劉永安,劉庭風(fēng)

(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300093)

中國(guó)素有“竹子文明國(guó)度”之稱，竹子在中華文明的發(fā)展過(guò)程中具有重要的價(jià)值。以竹簡(jiǎn)為代表的竹類材料曾在先秦至魏晉時(shí)期長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年時(shí)間內(nèi)作為主要的書寫材料，承擔(dān)了中華文明傳承的重要責(zé)任。時(shí)至今日，竹子這一植物仍然與中國(guó)的生態(tài)文明、文化生活等息息相關(guān)?！懊?、蘭、竹、菊”被稱為“四君子”，“竹、松、梅”被譽(yù)為“歲寒三友”，竹子中空外直的結(jié)構(gòu)以及堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)與中國(guó)的民風(fēng)、民情以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核高度一致。以竹子為核心開展風(fēng)景園林景觀營(yíng)造，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、園林設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。然而，在傳統(tǒng)的竹子園林景觀營(yíng)造過(guò)程中，多以竹子的植物性特征為內(nèi)核，注重美觀、實(shí)用，而對(duì)于竹文化內(nèi)核所營(yíng)造的意境則相對(duì)應(yīng)用較少。因此，通過(guò)剖析竹文化的精神內(nèi)核，以風(fēng)景園林景觀營(yíng)造中的意境營(yíng)造為突破點(diǎn)，對(duì)園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域竹文化的融合與應(yīng)用進(jìn)行解析，旨在為竹文化與園林設(shè)計(jì)、生態(tài)文明建設(shè)的深度融合提供借鑒。

1 竹文化與意境營(yíng)造

1.1 竹文化

《彈歌》據(jù)傳是黃帝時(shí)期上古歌謠中的一篇，曰：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍?！盵1]所描述的乃是古代先民砍伐野竹，用野竹制作房屋以及生活器具的生活場(chǎng)景以及打出泥彈、追捕獵物的打獵場(chǎng)景?？梢姡袊?guó)對(duì)于竹子的使用極早，竹子與中國(guó)文明以及百姓生活的融合也極早。至舜時(shí)期，竹子開始作為一種純潔、高尚的愛情象征，有文曰：“舜崩，二妃啼，以淚揮竹，竹盡斑?！彼枋龅谋闶撬瘩{崩時(shí)，湘妃輕輕揮舞竹子淚別舜的場(chǎng)景。至唐時(shí)期，竹子逐漸以“君子賢人”的形象出現(xiàn)。白居易在其《養(yǎng)竹記》中賦予竹子“四德”的美稱，認(rèn)為竹子具有“本固、性直、心空、節(jié)貞”的美好品德[2]。至今，竹子的傳統(tǒng)形象仍然代表了正直、美好，源于安吉百萬(wàn)畝竹海的“兩山理論”(即綠水青山就是金山銀山)，更是成為當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想內(nèi)核。

筆者通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的總結(jié)，從君子形象、精神內(nèi)涵以及空間范圍等3個(gè)視角對(duì)現(xiàn)代社會(huì)竹文化的內(nèi)涵進(jìn)行概括：①崇竹思想，竹子的君子形象是一種關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)、心系民生，主張為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗、現(xiàn)身的君子形象，人們對(duì)竹子的崇拜其本質(zhì)是對(duì)高尚的個(gè)人情操、深厚的民族文化內(nèi)涵以及中華民族偉大復(fù)興的期盼與崇拜；②用竹比擬，竹文化的精神內(nèi)涵主張由關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)升華為關(guān)注百姓疾苦，以打造人類命運(yùn)共同體為最終境界，用竹比擬則是通過(guò)對(duì)竹的特征、姿態(tài)等進(jìn)行擬人，達(dá)到以竹寓人的目的；③人竹相彰，現(xiàn)代竹文化的范圍既包含了單純的竹生活用具所產(chǎn)生的物質(zhì)文化，又包含了文化領(lǐng)域所表達(dá)和承載的精神文化，竹子從一種自然物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶铩薄拔幕铩钡龋瑢?shí)現(xiàn)了人與竹之間的雙向轉(zhuǎn)化。

1.2 園林景觀的意境營(yíng)造

景觀園林意境的塑造，是指通過(guò)園林或園林內(nèi)一片區(qū)域的景觀特征，展現(xiàn)園林或該區(qū)域景觀獨(dú)特文化氣韻。中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)景園林景觀營(yíng)造，最主張對(duì)自然景觀和人文藝術(shù)中意境的追求。同時(shí)，意境的營(yíng)造也是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)中最難的環(huán)節(jié)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的營(yíng)造方面，多通過(guò)建筑、水流、觀賞路徑等規(guī)劃，以空間的迂回、變化或以小見大等手法，展現(xiàn)園林或景觀的韻味。另一方面，則多以具有特殊情懷的植物如梅、蘭、竹、菊等展現(xiàn)各植物相似的精神，通過(guò)植物表達(dá)園林或景觀的意境。這種通過(guò)植物本身所蘊(yùn)含的文化特征營(yíng)造園林景觀意境的手法自古有之。

2 竹文化景觀營(yíng)造主要手法

2.1 借鑒古典園林營(yíng)造手法

古典園林的意境營(yíng)造受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其道家文化等的綜合影響，多以“天人合一”為最高追求目標(biāo)，主張將自然的山、水、植物以及亭臺(tái)樓閣等融合于一體，在方寸之間增強(qiáng)園林景觀的氣韻[3]。圖1所示杜甫草堂，是中國(guó)古典園林營(yíng)造手法最典型的代表作之一，草堂中屋、竹、水、橋等參差交錯(cuò)、渾然一體，極具層次感和空間感。受傳統(tǒng)詩(shī)畫藝術(shù)的影響，竹文化在與風(fēng)景園林景觀營(yíng)造融合的過(guò)程中多以寫意手法進(jìn)行展現(xiàn)。竹文化景觀意境營(yíng)造可以充分借鑒中國(guó)古典園林的營(yíng)造手法，利用竹子本身的美學(xué)理念，營(yíng)造與氣候、地域、園林或景觀主題一致的“人化的自然景觀”，將自然、園林、景觀、竹子等融為一體，形成獨(dú)特、強(qiáng)烈的自我風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)竹文化景觀營(yíng)造中的“天人合一”“形神合一”。

圖1 杜甫草堂Fig.1 Du Fu′s thatched cottage

2.2 模仿與借代

筆者所說(shuō)的模仿與借代并不是指對(duì)其他園林景觀的模仿或借代，而是指園林景觀營(yíng)造過(guò)程中對(duì)自然景觀如江河湖泊的形、神、意等進(jìn)行借鑒，將現(xiàn)代生活所需的園林、景觀功能以及現(xiàn)代化的園林設(shè)計(jì)元素與自然界的山、河、風(fēng)、雨等元素進(jìn)行融合，通過(guò)模仿自然界的元素使園林設(shè)計(jì)中的房屋、橋梁、植物等更加自然、生動(dòng)，更具靈性[4]。對(duì)于竹文化在園林景觀意境營(yíng)造中的融合與應(yīng)用而言，可以采用將竹子與四季、光影等的融合的方法體現(xiàn)竹文化的獨(dú)有特征。例如，不同竹種的竹筍一般只在特定的季節(jié)出現(xiàn)且雨后出筍較多。園林景觀營(yíng)造過(guò)程中，可以充分利用竹子的這一特征，將該處景觀與四季的變換、氣候的變化進(jìn)行融合，通過(guò)以竹子借代自然元素的方式展現(xiàn)園林別樣的韻味。

2.3 抽象與象征

抽象與象征手法，多見于文學(xué)、繪畫以及其他藝術(shù)領(lǐng)域。風(fēng)景園林景觀營(yíng)造中使用抽象與象征手法，可以通過(guò)借鑒這一手法將竹文化的精華進(jìn)行提取，再進(jìn)行充分的分解、加工以后，以建筑、橋梁、器物以及植物景觀的形式表達(dá)出來(lái)，其展現(xiàn)出來(lái)的具體形象或許并不一定是竹子這一完整植株的形象，但是卻可以通過(guò)帶動(dòng)人們的想象使人們?cè)谟^賞這一事物或?yàn)g覽這一園林時(shí)感受到更加復(fù)雜、廣泛的竹文化內(nèi)涵[5]。如圖2所示為某以竹子為核心所構(gòu)建的禪院文化空間。該園林的主體建筑、自然植株景觀多以竹子為核心，突出了竹文化“中空”與禪文化“性空”的交互與融合。在其為數(shù)不多的利用水泥材質(zhì)加工而成的房屋墻壁上，極具抽象和象征意味地使用竹竿對(duì)水泥進(jìn)行壓實(shí)，壓實(shí)后的墻壁處處都見“竹”卻又處處不是“竹”，既賦予了水泥墻面生機(jī)與活力，又通過(guò)抽象與象征將園林設(shè)計(jì)與禪院文化空間的主題進(jìn)行融合。

圖2 似竹非竹的水泥墻面Fig.2 Cement wall like bamboo but not bamboo

2.4 尺度與比例

在風(fēng)景園林景觀的營(yíng)造過(guò)程中，尺度與比例的掌握極為重要。不論是希望通過(guò)園林或景觀進(jìn)行何種意境的表現(xiàn)，都應(yīng)該以實(shí)際的應(yīng)用和功能視角出發(fā)確定某一建筑、器物以及植物的大小、尺寸、比例等[6]。要營(yíng)造竹文化為核心的風(fēng)景園林景觀，不僅應(yīng)根據(jù)空間尺度與比例為景觀架設(shè)框架，還應(yīng)充分考慮園林、景觀的設(shè)計(jì)思路，通過(guò)竹子植株或器物充分發(fā)揮不同類型元素在點(diǎn)、線、面等環(huán)節(jié)構(gòu)建時(shí)的形態(tài)價(jià)值，能夠在不同的視角、給予觀賞者不同的觀感以及文化沖擊感。例如，孤植竹的最佳觀看視線距離一般為竹子植株高度的3倍左右。因此，在竹子與其他植物或器物的搭配環(huán)節(jié)，可以將孤植竹設(shè)置的位置更深一些或設(shè)置在空曠地帶，通過(guò)更加科學(xué)的尺度與比例凸顯竹子這一景觀的同時(shí)，展現(xiàn)竹子不爭(zhēng)名奪利、獨(dú)立于世的高貴品質(zhì)。

2.5 引導(dǎo)與延伸

風(fēng)景園林景觀營(yíng)造中的引導(dǎo)，主要指的是通過(guò)道路、建筑、水流或植物等有規(guī)律的引導(dǎo)，有目的地使瀏覽者達(dá)到某一個(gè)去處(例如下一個(gè)景點(diǎn)等)；而延伸則指的是在有限的風(fēng)景園林景觀場(chǎng)景下，通過(guò)某種方式或手段使這一有限空間更具層次感。竹文化在風(fēng)景園林景觀引導(dǎo)與延伸環(huán)節(jié)具有重要價(jià)值，以竹為徑是園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域最常用的手法之一。如圖3所示為古昭亭坊景區(qū)的一處景觀。該景觀以竹為徑，將植物、石板路等元素融為一體，在陽(yáng)光下斑駁的竹影搖曳，引導(dǎo)著游客向更深處探尋。竹元素的存在增強(qiáng)了小路的神秘感和整體意境，降低了人工敲鑿、堆砌痕跡所形成的反差感，使園林景觀整體更加自然、通透，同時(shí)也使本不長(zhǎng)的一條小路更加蜿蜒，延長(zhǎng)了視覺效果。

圖3 古昭亭“以竹為徑”Fig.3 A bamboo path in ancient Zhaoting

2.6 搭配與韻律

風(fēng)景園林景觀營(yíng)造過(guò)程中通常并不會(huì)僅采用竹子一種元素。搭配與韻律是將園林景觀中多種元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的重要方式。搭配和韻律是通過(guò)掌握景觀中各元素的形態(tài)、色彩、光影等特征進(jìn)行不同的配置，例如距離、高低、大小等[3]。竹子的形態(tài)通常呈現(xiàn)出高、直、柔等特征。一方面，可以利用竹子的外在特征搭配不同的水流、器物以及植物等營(yíng)造出錯(cuò)落有致但又自然的景觀層次，展現(xiàn)園林景觀的搭配與韻律。另一方面，可以通過(guò)竹文化與歷史典故、詩(shī)詞、書畫等的結(jié)合，將竹子搭配成一首詩(shī)、一幅畫或一個(gè)典故等形式，吸引游客觀看的同時(shí)，充分展現(xiàn)竹文化這一景觀內(nèi)核。

3 園林景觀營(yíng)造中竹文化的融合與應(yīng)用展望

3.1 營(yíng)建特色景觀

園林景觀營(yíng)造中竹文化的融合與應(yīng)用可以從營(yíng)建特色景觀的角度入手。首先，可以采用不同品種竹子搭配建造竹文化景觀，根據(jù)不同品種竹子的根莖、株高等進(jìn)行分類，營(yíng)造不同層次的特色景觀[7]；其次，以同一品種為元素在園區(qū)的不同地點(diǎn)進(jìn)行多樣化的竹子品種景觀，為不同的竹子搭配相應(yīng)的詩(shī)詞、書畫或典故，增強(qiáng)園區(qū)瀏覽的趣味性；最后，與其他植物進(jìn)行融合，通過(guò)融合多種植物的特征，使園區(qū)內(nèi)不同季節(jié)、不同氣候下能夠擁有完全不同的觀感。

3.2 以景育人

隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，竹文化被賦予了更多符合時(shí)代特征的特色文化，將這些符合現(xiàn)代文化背景的竹文化意境與景觀進(jìn)行融合，有助于營(yíng)造充滿現(xiàn)代人文氣息的園林景觀。例如，可以利用竹元素營(yíng)造廉政文化景點(diǎn)，將竹子內(nèi)空外直、清秀淡雅的特征升華為與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“文明、和諧、平等、公正、法治”一致的品格特征[8]，從竹文化內(nèi)核中加以提煉并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形成極具特色的竹廉政文化景觀，全面詮釋廉政文化，達(dá)到以景育人的目標(biāo)。

4 結(jié)語(yǔ)

竹子在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中承擔(dān)了文化傳承、道德塑造以及維系百姓生活生產(chǎn)的重要作用，對(duì)中國(guó)的文化體系建設(shè)也發(fā)揮了重要作用。筆者對(duì)風(fēng)景園林景觀營(yíng)造中竹文化的融合與應(yīng)用手段進(jìn)行了總結(jié)，通過(guò)部分案例說(shuō)明了竹文化在景觀營(yíng)造中的途徑等。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化史中，竹作為“四君子”之一，在中國(guó)百姓心目中具有極其重要的地位，現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)與竹文化的融合，既符合美學(xué)與生活的結(jié)合，又能夠達(dá)到寓情于景的目的，符合現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與發(fā)展的需求。