徐德信， 肖功為

(1. 邵陽學院 政法學院， 湖南 邵陽 422000；2. 邵陽學院 湖南省民營經(jīng)濟研究基地， 湖南 邵陽 422000)

邵東素有商貿(mào)之城的美稱，不管是政府還是民間都引以為豪，但是在歷史上，商業(yè)經(jīng)常是被抑制的對象，商人地位也比較低。在中國古代社會，自周朝以來，就強調農(nóng)業(yè)之本，鄙視商業(yè)，戰(zhàn)國時期管仲曾以商興齊，但秦朝統(tǒng)一后又推行重農(nóng)抑商的政策。雖然從元朝開始商人地位有所提高，明朝時期的徽商有“十儒九賈”之稱，王陽明也強調“四民異業(yè)而同道”，到了清代強調儒士有“治生為本論”等，都在不斷強調商業(yè)的重要性，但是商業(yè)地位的邊緣性與商人等級的末位依舊[1]183-191。在中國古代的文學作品里面，商人也多以一種負面的形象出現(xiàn)，最廣為人知的當屬白居易的《琵琶行》，其中的“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，使得琵琶女在江口獨守空船。不僅僅在中國，重農(nóng)主義也是早期西方文明的一個特點。但事實上，農(nóng)民的經(jīng)商活動卻一直存在，也非常普遍。在等級化的社會里面，金錢卻是跨越等級的。根據(jù)布迪厄的資本理論，不同資本之間存在著互換的可能性。作為農(nóng)民，獲取的資本無非兩種：一是通過學習參加科舉考試獲得知識資本，二是通過經(jīng)商積累金錢資本，兩者都是農(nóng)民實現(xiàn)階層跨越的手段。但是前人對第一種關注非常多，而有意無意忽視了第二種，列維和史國衡認為：“漢人社會中兩個相當數(shù)量的階層——紳士和農(nóng)民——之間的鴻溝，大體上僅僅存在一個可能的橋梁，即理論上并不體面的階層——商人。在官方的理論中，經(jīng)商是非常不光彩的，但是，實際上，可鄙的商人能夠通過他的兒子爬上更為體面的階層，即使他自己不選擇買一個文人的地位。盡管作為商人他們可以發(fā)展勢力，但是，他們所處社會的理想和經(jīng)濟誘使商人從資本類型轉為其他類型：錢財用來購買土地，兒子參加官方的考試。通過這一過程，財富能夠轉換為社會地位和政治權力；但是一旦獲得權力，也依次帶來了財富——一種更為體面的財富，因為是在履行官方義務的過程中獲得的。”[2]5可見，農(nóng)民經(jīng)商積累財富，不一定能直接改變其社會階層與地位，但至少能夠為改變提供物質基礎。湖南邵東的農(nóng)民，在集體化時期采取“游商”的方式經(jīng)商，他們不期望跨越“農(nóng)民—工人”二元社會結構當中的鴻溝，但是希望能夠借此解決生存的問題。下文將結合檔案材料和筆者在邵東新村(1)根據(jù)學術規(guī)范，筆者為所調查村落取的學術名稱。開展田野調查所獲得的第一手資料，分析游商的概念、游商的社會背景、游商受到的時代限制，在此基礎之上，重點關注游商的動力機制問題。

一、游商的概念分析

與坐賈相對，往來各地做生意這樣一種經(jīng)商方式，一般稱之為行商或游商。對于往來各地做生意的對象或群體，一般也稱之為行商或游商。也就是說，行商與游商這兩個詞，在兩個義項上是一致的：一是指往來各地做生意；二是指往來各地做生意的商人。對于這兩個詞，究竟使用哪一個更為恰當，更能夠體現(xiàn)這一經(jīng)商方式的“流動性”，目前沒有定論。從詞義來看，1999年縮印版《辭?！防锩媸珍浟诵猩桃辉~，“行商”，“坐商的對稱。無固定營業(yè)地址、經(jīng)常往來于各地區(qū)間販賣商品的商人”[3]437，但是此書并未收錄“游商”條目。十二卷本的《漢語大詞典》對兩詞都有收錄。游商“指往來各地經(jīng)商的人?！豆茏印て叱计咧鳌罚骸畷r有春秋，故穀有貴賤，而上不調淫，故游商得以什伯其本也?！盵4]1505“行商”則指：1.經(jīng)營商業(yè)。宋張世南《游宦紀聞》卷八：“仕宦之身，天涯海畔；行商之身，南州北縣?！?.外出經(jīng)營的流動商人?！白獭钡膶ΨQ。宋范成大《題南塘客舍》詩：“君看坐賈行商輩，誰復從容唱《渭城》？”[5]909

從目前的學術研究來看，“行商”在上述兩種意義之外，增加了第三種心理學科的意義，即與“智商”“情商”相對應的一個概念，英文名稱為AQ(action quotient)，吳祖仁等在《行商概念的科學背景及其意義》一文中就對心理學當中的“行商”概念進行了闡釋，指出“行商反映行為習慣修養(yǎng)和技術素養(yǎng)，反映實現(xiàn)目標、完成計劃任務的能力和把靈感、創(chuàng)意變成現(xiàn)實的創(chuàng)造力”[6]。

與“行商”的多元讀音與意義不同，“游商”的意義比較集中。截至2020年8月31日，在中國知網(wǎng)的學術期刊庫里面，以篇名為“游商”搜索，共得結果34項，其中4項是指手游商企，故排除在外，故得結果30項。這30篇文章所研究的內容或對象皆與《漢語大詞典》對“游商”的解釋相符。另外，以“游”開頭的眾多詞語都能夠很鮮明地表現(xiàn)出“流動性”意義，比如“游擊、游牧、游俠、游獵、游學、游民”等。

從地方文化體系來看，不論是政府相關文件還是平民百姓的日常話語，都沒有一個簡單對應于游商或行商的詞語。地方政府文件里面對這樣一類群體的稱呼多用小商小販、個體經(jīng)營戶、農(nóng)村商販；對于這種流動不定的經(jīng)商方式，一般以“動詞(賣、發(fā))+商品名稱”來表示，如賣瓦貨、賣鍋子、發(fā)百貨等，大家都知道這是流動性的經(jīng)商方式，而說開店、開超市則屬于坐賈，是固定性的經(jīng)商方式。綜上所述，筆者在文章當中將使用“游商”而非“行商”一詞來指代往來各地經(jīng)商這樣一種商業(yè)方式。

二、邵東游商的歷史背景

游商在邵東的歷史缺乏文獻記載，無從追溯起源，但是從田野調查中還是能發(fā)現(xiàn)一些端倪。在新村老輩人的記憶當中，他們的祖輩就已經(jīng)在進行著游商。為了填飽肚子，許多先輩在10歲出頭就跟著父親兄長，挑著陶制品——主要是砂罐和瓦貨——從新村出發(fā)，往南向東，往地勢平坦、田土較多的地方走，去換取糧食。中華人民共和國成立之后，村民們繼續(xù)著前人的事業(yè)并不斷發(fā)展，從最初的販賣陶制品，到20世紀80年代賣鍋和桶，到20世紀90年代賣小百貨，隨著商品的改變，游商的范圍也在不斷擴大。游商的發(fā)展，使新村這樣一個小農(nóng)村與大中國聯(lián)系了起來，新村農(nóng)民游商往東去過江西、安徽和江浙一帶，往西到過云南、貴州和四川，直達西藏，向南去了兩廣地區(qū)，往北到過東北三省、內蒙古，西北去到了甘肅和青海。正是他們的不斷探索與進取，使新村人的視野得以不斷開拓，縱使不出這樣一個小山村，新村人也能夠聽得到中國各地不同的風景人物與有趣習俗。這樣也使一個內陸小山村不再畫地為牢坐井觀天，而是深知外邊的世界更精彩，外部的世界值得去努力探索。

當?shù)赝獬鼋?jīng)商之人頗多，與地方交通閉塞、田地偏少有很大關系，新村如此，邵東也是如此。在1993年以前，新村都被外人稱之為“死頭黑沖”，“死頭”意即沒有公路、交通不便，“黑”指沒有發(fā)電。土地更是稀少，據(jù)新村支部委員會提供的《新村簡介》文稿，2019新村共有村民戶數(shù)269戶，總人口為1 120人。耕地總面積588畝(2)為與原文保持一致，本文仍使用面積單位“畝”，1畝=666.67平方米。，其中水田185畝，旱土403畝，山林面積700多畝，人均耕地面積只有0.53畝。根據(jù)邵東縣2015年的土地利用總體規(guī)劃顯示，邵東縣人均耕地僅0.71畝，而全國的平均水平是1.4畝，也就是說邵東人的人均耕地面積僅是全國平均值的一半?，F(xiàn)在的情況如此，那么歷史上的耕地情況是否也這么緊張呢？根據(jù)《邵東縣廉橋區(qū)龍陂人民公社新村生產(chǎn)大隊1963年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年報》的填報資料，可以大致了解當時新村的土地與人口情況，當時新村參加公社的戶數(shù)是141戶，年初實有耕地面積322畝，其中水田158畝，旱地164畝，那么戶均耕地面積則是2.28畝，按照四口之家計算，那么人均耕地面積是0.57畝。

村民以稻米為主食，但人均水稻田面積不到0.3畝。旱地主要種植一些經(jīng)濟作物和雜糧。民國時期，新村人要想每餐都吃白米飯，都得想辦法從外面換購糧食。換購糧食的資金一部分來源于經(jīng)濟作物，更主要的還是來自于游商所得。這一狀況在新中國成立之初并未有所改觀。據(jù)檔案資料記載，1956年，邵東全縣從外調進糧食2 652萬千克，加上自產(chǎn)糧，人均100千克。1963年始，國民經(jīng)濟通過調整，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，種田重視科學，糧食產(chǎn)量不斷提高[7]238。

為了增加土地種植面積，提高糧食的產(chǎn)量，新村村民也想出了各種辦法。首先，村民們通過開墾荒地的方式，極力擴大播種面積，但是山林是不可以隨便砍伐的，所以開墾荒地的效果不甚明顯。其次，不斷地將旱地改為水田，以此增加單位面積的產(chǎn)量。這一方式起到了很大的作用，但是所耗費的勞動力也相當驚人。將旱地改為水田，平土地、修田堤就是不小的工程。當時缺乏技術、缺少工具，為了將傾斜的旱地移平，需要人力將旱地平整成梯田，再在梯田的出水口一邊修筑田堤，以保證充足的水量。有時候上面的池塘水量不夠，村民們只得從水庫放水，但是水庫里面放的水離最上面的水田有一定的距離，最多的時候，村民們需要搬運九架人工水車將水從水渠抽到最上面的水田里。在這樣的情況下，糧食的多樣性不斷降低，勞動生產(chǎn)率也未見提升，不過糧食產(chǎn)量總算在不斷增加。新村所在的邵東，直到1968年糧食產(chǎn)量達到2.05億斤，糧食方能自給自足[8]。

綜合這些資料可以發(fā)現(xiàn)：第一，邵東的人均耕地面積少，以新村為例，最多的時候也只有0.53畝，遠低于全國平均水平；第二，1968年邵東雖然實現(xiàn)了糧食的自給自足，但這是在以糧為綱的政策下取得的成績，糧食增產(chǎn)導致了經(jīng)濟作物的大規(guī)模減產(chǎn)；第三，最為明顯的是，若僅僅依賴于土地，邵東農(nóng)民即使在國家大規(guī)模的農(nóng)田水利建設之下，也僅僅得以解決糧食問題，若想發(fā)展，必須另謀出路。

正是這樣人多地少的環(huán)境，造就了邵東農(nóng)民不局限于耕地的生計方式，也在塑造著邵東人的性格。林耀華以社會經(jīng)濟文化類型來理解中國社會，在這一分析當中，邵東屬于農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型當中的平原集約農(nóng)耕型中的南方亞型，“稠密的人口以村落為單位聚居是這一類型的特征。每個村落事實上都是進行多種經(jīng)營的單位。……這個亞型分布區(qū)內丘陵較多，加之進入集約農(nóng)耕體系較晚，所以文化模式豐富，方音錯綜復雜，人民思想活躍，喜于標新，樂業(yè)工商，不憚奔波”[9]96。在這一生態(tài)環(huán)境下生存的邵東農(nóng)民，就不斷地在農(nóng)業(yè)之外尋求新的謀生方式。

三、游商的時代限制

集體化時期，邵東農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外的謀生方式以游商為主。這一時期，游商因為國家在經(jīng)濟方面的嚴格管控而成為一種非正規(guī)經(jīng)濟。非正規(guī)經(jīng)濟研究的理論之一即新自由主義(Neo-liberalism)，這一理論主張減少國家角色以增加市場主體在市場經(jīng)濟中的主導性，認為非正規(guī)經(jīng)濟是對國家過分管控的反應，商人為了規(guī)避正規(guī)經(jīng)濟要求的成本、時間或將財產(chǎn)轉換為正規(guī)資產(chǎn)而進行了非正規(guī)經(jīng)濟實踐[10]。雖然新自由主義的部分觀點值得商榷，如普林斯頓大學的庫斯探討了國家監(jiān)管與非正規(guī)經(jīng)濟的關系，就批判了新自由主義認為的減少國家干預有利于經(jīng)濟正規(guī)化的觀點，認為這只會發(fā)生在法制比較完善的國家，而在廣大發(fā)展中國家，政府放松管制會對經(jīng)濟的正規(guī)化造成相反的結果[11]，但是筆者非常贊同其“非正規(guī)經(jīng)濟是對國家過分管控的反應”這一觀點，集體化時期邵東游商轉變?yōu)榉钦?guī)經(jīng)濟與國家的治理方式確實存在著密切的關系。

中華人民共和國成立之初，面對嚴峻的經(jīng)濟形勢和幾次漲價風潮，政府認為這是部分資本家投機倒把所致，為此開始了對私人商業(yè)的限制。1950年11月14日，中央人民政府貿(mào)易部發(fā)布《關于取締投機商業(yè)的幾項指示》。國家于1953年開始社會主義改造，以期消滅投機倒把產(chǎn)生的土壤，實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化。1953年11月23日，政務院發(fā)布《關于實行糧食的計劃收購和計劃供應的命令》，國家全面實行統(tǒng)購統(tǒng)銷政策，部分商品按票證定量供應，以應對供給側短缺的問題，其中糧食統(tǒng)購堅持了32年，直至1985年才取消?！渡蹡|縣志》記載：“1958年人民公社化，勞力統(tǒng)一安排，搞單一糧食生產(chǎn)，取消自留地，限制家庭副業(yè)，農(nóng)民無剩余產(chǎn)品出售，多數(shù)市場自行消失。”[7]250也是從1958年開始，國家實行了嚴格的戶口制度，生產(chǎn)隊里的農(nóng)民只能依靠農(nóng)業(yè)勞動為生，外出務工也是由生產(chǎn)大隊統(tǒng)一安排。1963年3月，國務院頒布的《關于打擊投機倒把和取締私商長途販運的幾個政策界限的暫行規(guī)定》列出了幾類投機倒把行為，其中第一類即私商轉手批發(fā)，長途販運。1965 年, 全國財貿(mào)工作會議重申對個體商販貫徹利用、限制、改造政策。同年 9 月，商業(yè)部、中華全國供銷合作總社、中央工商行政管理局聯(lián)合下達的《關于加強小商小販社會主義改造若干問題的意見》指出：“在小商販中兩條道路的斗爭相當嚴重，銀行對個體商販一律不貸款。在‘要讓他們有飯吃，又不能吃得過多’、人數(shù)‘只能減少，不能增加’的方針下，小商小販的處境越來越困難?！?970年2月，國家頒布的《中共中央關于反對貪污盜竊、投機倒把的指示》提出“杜絕投機倒把”的幾項措施：無證的任何單位和個人，一律不準從事商業(yè)活動；不許上市的商品，一律不準上市；任何單位，一律不準到集市和農(nóng)村社隊自行采購物品；取締一切地下工廠、地下商店、地下包工隊、地下運輸隊、地下俱樂部。在這一系列政策措施的影響下，私人經(jīng)濟活動舉步維艱。

為了貫徹一系列限制私人商業(yè)活動的政策，從中央到地方，從縣到鄉(xiāng)，各級政府部門包括基層村干部都不斷對私人商業(yè)活動進行圍追堵截?！渡蹡|縣志》對之有著明確的記載：“1966年‘文化大革命’開始，小買小賣等販運活動被視為投機倒把，嚴加限制?！?967年，關閉了黃陂橋、洪橋、毛家栗山、虹橋等17處墟場，尚存24處，名曰管而不死，實則越管越死?！?972年上半年，推行南縣中魚口公社貧下中農(nóng)‘管理市場’的經(jīng)驗，集貿(mào)市場普遍設立貧下中農(nóng)管理委員會。每逢集期，組織貧管隊上市抓投機倒把、堵資本主義漏洞，嚴禁國家計劃物資上市，完成國家收購任務后的剩余農(nóng)副產(chǎn)品也限量成交，發(fā)現(xiàn)處以沒收或征收。三年中，征收鮮魚1.65萬公斤，豬肉2.65萬公斤。1973年3月20日，在通往外縣要道的界嶺、牛馬司、佘田橋、仙槎橋、團山設立物資檢查站，禁止私人販運。1975年11月，縣革委印發(fā)布告，將原來插花性的定期場(一般一月九場)，統(tǒng)一改為公歷每月逢五(一月三場)趕集。販運活動幾乎停止。集市貿(mào)易瀕臨消失，‘黑市交易’、‘地下販運’代之而起，屢禁不止?！盵7]251縣級層面如此，地方村落當時亦然，據(jù)曾經(jīng)擔任新村民兵營副營長的XAH(3)文中出現(xiàn)的調查對象姓名，用姓名的拼音縮寫代替?；貞洠骸拔以?0年代當民兵營副營長，職責之一就是與大隊干部等一起守在村里與外界相連的四條通道中的節(jié)點上，阻止逃避農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、外出干副業(yè)的村民。你若是守在那里，對村民外出不聞不問，還會有人告狀的。”

當然，雖然國家政策嚴厲，但是在具體執(zhí)行過程當中，也會有網(wǎng)開一面的情況。之所以如此，是因為沒有足夠的政治或經(jīng)濟利益刺激。對于部分執(zhí)法人員來說，這項工作干得再嚴厲再好，于己并沒有什么好處，政治前途方面難以晉升，經(jīng)濟方面沒有收益，缺點反而是顯而易見的，得罪鄉(xiāng)鄰會承擔輿論壓力，而這一輿論場又是他所不能逃離的。上面講到的XAH，雖然需要從事圍堵的工作，但更多是應付工作，看到相應的情況也經(jīng)常視而不見。不僅如此，他本人也經(jīng)常在下班之后從事商業(yè)活動。當然，這還與執(zhí)法人員對于商品供應體系問題的認識有關，他們對于政府主導體系下的商業(yè)網(wǎng)絡起著補充作用的非正規(guī)經(jīng)濟沒有過多的干涉，有些人甚至還會為從事游商的農(nóng)民提供便利，最常見的事情就是幫助村民開具各種證明，挽回其被收繳的商品。這是因為地方基層執(zhí)法者更深地融入了具體的地方謀生體系當中，他們更了解個人商業(yè)行為對于地方商品供應體系的合理運轉以及對于改善家庭生活狀況的重要意義，所以地方干部對于農(nóng)民游商才沒有真正地阻攔。

集體化時期國家對于社會經(jīng)濟的發(fā)展不是引導與糾偏，而是試圖以行政法規(guī)代替經(jīng)濟制度。張樂天研究人民公社時期的農(nóng)民經(jīng)濟行為時指出，“農(nóng)民的市場交換行為本身是一種經(jīng)濟行為，但是公社制度對交換行為的約束卻帶著超經(jīng)濟的強制性。事情在這里發(fā)生了質的變化，經(jīng)濟問題變成了政治問題，政治的激化又導致了革命”[12]81，新村農(nóng)民在集體化時期的游商行為面臨著更大的阻力與不確定性。

游商被嚴格限制的根源在于國家試圖以一種簡單的方式在短時期內超英趕美，以早日實現(xiàn)社會主義藍圖。這一方式是否可行，已經(jīng)被歷史所證明。斯科特對國家的這一行為進行過專門研究，《國家的視角》一書的中文版序言指出：“那些具有良好用意的領袖如何為使其人民和景觀能夠現(xiàn)代化而設計出種種項目。這些項目是如此巨大，如此忽視生態(tài)和社會生活的基本事實，甚至當其致使的結果已經(jīng)顯現(xiàn)出來以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行。”[13]序言P1國家通過集體化來推動農(nóng)村的發(fā)展，但是這一方式在取得短暫的成功之后，消極化的因素逐漸突顯，并且嚴重影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提升與農(nóng)村多元化的發(fā)展，這一點費孝通在1957年重訪江村時就明確提到過：“要顯著地提高這類地區(qū)(副業(yè)比例較高)的農(nóng)民收入，單純地從農(nóng)業(yè)入手是絕對不夠的。如果忽視了副業(yè)的多種經(jīng)營，那就會發(fā)生嚴重的問題?！盵14]259計劃經(jīng)濟造成了農(nóng)村社會的單一性，極大地破壞了農(nóng)村社會的多樣性，降低了農(nóng)民的生活水平，而這為集體化時期邵東農(nóng)民游商提供了最初的動力。

四、游商的動力

邵東農(nóng)民游商的動力源于生存，持續(xù)于利益。集體化時期的游商是為了解決生存的問題。斯科特通過對東南亞的農(nóng)村社會進行研究，認為“在大多數(shù)前資本主義社會里，對食物短缺的恐懼，產(chǎn)生了‘生存?zhèn)惱怼@種說法可能比較恰當。這種東南亞農(nóng)民同19世紀法國、俄國、意大利共有的道德，是生活在邊緣地帶的結果。糟糕的收成不僅意味著食物的短缺；而且，為了吃飯而付出的代價可能是嚴重依賴他人的羞辱感，或者是變賣土地耕畜而減少來年收獲足夠食物的機會?！盵15]3生活在邊緣地帶的群體，面對食物短缺的恐懼與威脅，不論是在19世紀的歐洲，20世紀前半期的東南亞，還是某一個時段的中國，都存在過。但是如何應對這一短缺帶來的問題，不同區(qū)域有著不同的應對方式，并不存在一種普世性的生存?zhèn)惱怼?/p>

但是當通過正規(guī)方式無法解決生存問題的時候，非正規(guī)經(jīng)濟往往成為群體的選擇。學者們在探討非正規(guī)經(jīng)濟動力時，一般都認為資源短缺和分配不均是導致非正規(guī)經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的動因。戴維斯就認為經(jīng)濟短缺和分配不均，導致社會主義國家當中非正規(guī)經(jīng)濟活動的存在[16]；萊德妮娃則通過對俄羅斯的“blat”和中國的“關系”二者的比較，研究了兩個國家內部的非正規(guī)經(jīng)濟實踐，認為物資短缺造成了社會內部的非正規(guī)經(jīng)濟，這一經(jīng)濟既支持同時也瓦解了社會主義系統(tǒng)[17]；韓國首爾國立大學的金秉嚴通過羅馬尼亞的案例分析了貧窮與農(nóng)民參與非正規(guī)經(jīng)濟的關系[18]；另外金秉嚴和日本一橋大學的志田義貞分析了1965—1989年蘇聯(lián)集體化時期的非正規(guī)經(jīng)濟問題，也認為貧窮和短缺是造成非正規(guī)經(jīng)濟的主要原因[19-20]。從這里可以發(fā)現(xiàn)，以上4位學者關于非正規(guī)經(jīng)濟動力的研究都集中于歷史上的特殊時期，與集體化時期邵東的社會背景相似。

糟糕的收成與為了吃飯而付出的代價，成為一代代人對社會最為深刻的記憶，但是他們應對的方式卻是五花八門。邊緣群體一方面是苦難的被動承受者，另一方面，他們也在時刻尋找減少或避開這一恐懼與威脅的機會，雖然這樣這一群體有可能陷入另一種危險之中。邵東的農(nóng)民為了應對這一問題，并沒有消極地等待，而是主動選擇與積極實踐了另一種方式，即通過外出游商來補貼家庭的各項支出，將商業(yè)與農(nóng)業(yè)結合起來，在滿足吃飯需求的同時，避免農(nóng)業(yè)社會本身存在的恐懼與威脅。所以集體化時期邵東農(nóng)民又重新選擇了曾經(jīng)在地方流行的游商方式——賣瓦貨、砂罐、小五金和百貨等，只是這一方式不再被容于政府政策，游商從一種日常經(jīng)濟行為變成了一種非正規(guī)經(jīng)濟。

相對于發(fā)展來說，生存問題是容易解決的，邵東游商的第二個動力來源于利益。意志論學派認為非正規(guī)經(jīng)濟也是非正規(guī)企業(yè)主衡量了正規(guī)與非正規(guī)經(jīng)濟的代價和利益之后，為了逃避監(jiān)管和稅收而產(chǎn)生的經(jīng)濟行為[21][22]122-182。憑借著非正規(guī)經(jīng)濟解決生存問題的邵東商人，在改革開放之后，并未立即正規(guī)化。在新的階段，經(jīng)濟利益開始驅使他們繼續(xù)走在非正規(guī)經(jīng)濟的道路上。二元論者認為非正規(guī)經(jīng)濟是與正規(guī)經(jīng)濟無關的邊緣性經(jīng)濟活動，為窮人在危機時候提供收入和安全保障，屬于傳統(tǒng)的、前資本主義經(jīng)濟形態(tài)，并不適合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，會逐漸被社會淘汰[23]；但是隨著國際勞工組織等機構和哈特等學者的研究發(fā)現(xiàn)，在廣大的發(fā)展中國家，隨著國家現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟的發(fā)展，非正規(guī)經(jīng)濟不是逐漸式微并消失，而是不斷發(fā)展壯大。所以才有學者認為，非正規(guī)經(jīng)濟是服務于資本主義減少勞動投入、提高競爭力的次級經(jīng)濟單元，因此，事實上正是正規(guī)經(jīng)濟驅動了非正規(guī)經(jīng)濟的發(fā)展[24-26]。這也是在集體化之后，邵東商人還會進一步開展非正規(guī)經(jīng)濟活動的原因。

五、結語

基于檔案材料和深入地方社會的田野調查，本文分析了集體化時期邵東農(nóng)民游商的動力機制。通過實證研究發(fā)現(xiàn)，人多地少的經(jīng)濟文化類型，推動著邵東農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外尋找輔助性的生計模式，游商與農(nóng)業(yè)在地方社會一直是相互補充而不是相互排斥的關系。農(nóng)業(yè)集體化的到來打破了邵東農(nóng)民傳統(tǒng)的生計模式，試圖將農(nóng)民束縛于土地之上，但是在具體的執(zhí)行過程當中，部分基層執(zhí)法者從現(xiàn)實的情況出發(fā)，并未全面禁止游商，使得邵東游商在集體化時期得以繼續(xù)存在。邵東農(nóng)民在集體化時期，依然冒著風險從事游商，一方面是出于對食物短缺的恐懼，另一方面也是出于對商業(yè)利益的追求，正是兩者的相互推動，才促使邵東農(nóng)民不畏艱辛，在異常艱難的時期將游商傳承下來。正是集體化時期游商所積累的經(jīng)驗和資本，為改革開放之后邵東商業(yè)的迅速發(fā)展奠定了基礎。