李東澤

（山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

一、中外關(guān)系的歷史分期與唐宋變革論的提出

20世紀(jì)初，梁啟超在《清議報(bào)》上發(fā)表了一篇名為《中國史敘論》的文章，文中按照西方史學(xué)分期的方法，將中國的歷史分為三個(gè)時(shí)期。其中自先秦時(shí)期為上世史，謂之“中國之中國”；秦統(tǒng)一到乾隆末年為中世史，謂之“亞洲之中國”；乾隆以后為近世史，謂之“世界之中國”[1]11。很顯然，梁啟超的這一分期是以中國對(duì)外交流狀況為依據(jù)劃分的，足可見中外關(guān)系在他眼中的重要性。

事實(shí)上，中外關(guān)系與歷史分期之間的聯(lián)系是顯而易見的，“歷史最大的特性就是‘變’，研究歷史就是要明了它的變化情形，若不分期，就不易說明其變化真相”[2]62。而一個(gè)時(shí)期歷史變化的原因，往往是內(nèi)外因兼具的，很難擺脫外界的影響，這一時(shí)期的對(duì)外交流固然會(huì)受到來自本國內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)變遷的約制，但反過來看，外來因素在相當(dāng)程度上亦會(huì)促成文明內(nèi)部的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，二者的影響可以說是相互的。從長遠(yuǎn)來看，中國歷史上幾次比較典型的社會(huì)轉(zhuǎn)型與中外關(guān)系的變化是趨于一致的，比如先秦到秦漢時(shí)期的封建化過程和明清時(shí)期的近代化過程①關(guān)于中國歷史上的社會(huì)性質(zhì)變化的分期，目前來看還是存在比較大的爭議的，由于這種變化往往是一個(gè)長期性的、漸進(jìn)的過程，我們很難以某一個(gè)時(shí)間段或典型事件來作為劃分歷史分期的依據(jù)。但總體來看，中國的封建化進(jìn)程長期存在于先秦秦漢時(shí)期，而在明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及與世界接軌，中國近代化肇始。，都伴隨著中外關(guān)系的一個(gè)大的變化，這一變化或許稍有提前或者滯后，但外來文化在其中產(chǎn)生的影響不容忽視。如此以來，一面通過歷史分期來觀照中外關(guān)系的發(fā)展，另一面從中外關(guān)系角度探尋歷史的變化特征，就顯得格外有意義了。

一般來說，中國的對(duì)外關(guān)系經(jīng)歷了以下幾次大的變化：先秦時(shí)，是古中國的內(nèi)部發(fā)展階段，周邊地區(qū)尚未出現(xiàn)穩(wěn)固的國家形態(tài)，這一時(shí)期雖然與一些異族有了初步的接觸，并形成與之相對(duì)應(yīng)的外交思想，但畢竟規(guī)模尚小，亦不成系統(tǒng)，天下秩序模式才是當(dāng)時(shí)處理中國與周邊地區(qū)的基本模式；秦漢時(shí)期，通過對(duì)周邊異族的征伐，尤其是漢武帝時(shí)對(duì)匈作戰(zhàn)取得決定性勝利后，以漢民族政權(quán)為代表的中原王朝在東亞地區(qū)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)得到鞏固，漢朝統(tǒng)治者迫切希望通過制度和觀念將優(yōu)勢(shì)地位給予確認(rèn)[3]73，此時(shí)周邊地區(qū)的國家形態(tài)日趨鞏固，于是天下秩序模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫贾Y的外延模式[4]138，以中國為中心、以朝貢為名目、以貿(mào)易為手段的東亞國際新秩序——朝貢體系②朝貢體系這一名詞的指代，是以中國為中心的東亞外交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和貿(mào)易等諸多方面交流的制度和秩序。除此以外，與朝貢體系含義相近的說法還有費(fèi)正清的“中國的世界秩序”、高明士的“中國的天下秩序”、何川芳的“華夷秩序”、黃枝連的“天朝禮制體系”、西嶋定生的“冊(cè)封體制”以及濱下武志的“天朝貿(mào)易體系”等。由此建立；明清之際，尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著全球化的進(jìn)行，西方殖民者陸續(xù)東來，中國逐漸被納入全球貿(mào)易系統(tǒng)，傳統(tǒng)的朝貢制度日益衰落，直至瓦解，取而代之的是歐洲列強(qiáng)主宰的所謂條約體系。在這幾個(gè)階段中，以“朝貢—貿(mào)易”為基本內(nèi)容的外交模式持續(xù)時(shí)間最長、存續(xù)狀態(tài)最為穩(wěn)定，成為主導(dǎo)古代中國乃至東亞國際秩序的核心規(guī)則。然而，從漢代到清代，在如此長的時(shí)間跨度運(yùn)行不輟的朝貢體系不可能一成不變，伴隨著中國歷史的幾經(jīng)變遷，朝貢體系也不可避免地經(jīng)歷了許多變化與調(diào)整，其中比較顯著的一次就發(fā)生在唐宋之間。

1922年，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在《概括唐宋的時(shí)代觀》一文中首次系統(tǒng)闡述“唐宋變革”的觀點(diǎn)，認(rèn)為唐和宋之間存在顯著的差異，提出唐宋之交發(fā)生了一種大的變化，這種變化正是中國歷史中古向近世的過渡。在此之后，內(nèi)藤湖南和他的后繼者進(jìn)一步發(fā)展他的學(xué)說①參見內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》《中國近世史》及宮崎市定《東洋的近世》，具體可見劉俊文主編《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第1卷《通論》，中華書局1992年版。，最終形成了完整的“唐宋變革論”，遂成為“今天日本學(xué)界的定論”[5]26。內(nèi)藤湖南所言的“唐宋變革”所指涉的范圍很廣，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域。包括了“貴族政治衰落和君主獨(dú)裁政治的興起”“君主地位的變遷”“君主權(quán)力的確立”“人民地位的變化”“官吏錄用法的變化”“朋黨性質(zhì)的變化”“經(jīng)濟(jì)上的變化”“文化性質(zhì)上的變化”等八個(gè)方面。具體來說，政治方面，主要表現(xiàn)為唐代貴族政治的衰落和宋代君主獨(dú)裁的確立。在此之前為貴族統(tǒng)治的時(shí)代，政治權(quán)力為全體貴族共享，君主只是貴族的代表，只有得到貴族集團(tuán)的認(rèn)可，其政治方可施行。從宋代開始，君權(quán)無限增長，貴族官員已經(jīng)無法再對(duì)君主形成掣肘。而隨著貴族階層被消滅、租庸調(diào)制度的破壞和科舉制度的改革，平民也從貴族統(tǒng)治中解放出來，獲得了處置土地、支配私有財(cái)產(chǎn)以及參與政治的權(quán)力，宋代社會(huì)亦走向平民的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)方面，宋代的貨幣經(jīng)濟(jì)大為盛行，商業(yè)交換在宋代經(jīng)濟(jì)變化中具有突出地位。文化方面，文化性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)風(fēng)氣、文學(xué)、藝術(shù)等方面均由貴族專屬逐漸走向通俗，呈現(xiàn)出平民化的傾向?？偠灾?，唐代時(shí)中國仍然處于貴族社會(huì)的時(shí)代，到了宋代，由于下層人民力量的興起，逐漸成為了平民社會(huì)的時(shí)代。

盡管目前來說，學(xué)界對(duì)于“唐宋變革論”有著不同的理解②關(guān)于“唐宋變革論”，許多學(xué)者都參與過討論。其具體的研究狀況，可參見張廣達(dá)《內(nèi)藤湖南的唐宋變革說及其影響》，載《唐研究》，北京大學(xué)出版社2005年版；利柳立言《何謂“唐宋變革”？》，載《中華文史論叢》2006年第1期；李華瑞《“唐宋變革”論的由來與發(fā)展（上）》，載《河北學(xué)刊》2010年第4期和《“唐宋變革”論的由來與發(fā)展（下）》，載《河北學(xué)刊》2010年第5期等；牟發(fā)松《“唐宋變革說”諸問題述評(píng)》，載《歷史教學(xué)研究》2014年第4期；張邦煒《唐宋變革論的正解與誤解》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第5期；李濟(jì)滄《“宋朝近世論”與中國歷史的邏輯把握》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第5期等。，但大都認(rèn)同在唐宋之間，存在著普遍的、巨大的、深刻的轉(zhuǎn)折或變化，涉及傳統(tǒng)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化等諸多領(lǐng)域，毫無疑問的，這一變化同樣彰顯于對(duì)外交往的方面。

二、從朝貢到貿(mào)易的轉(zhuǎn)變

一般認(rèn)為，唐代是古代中國對(duì)外交流最為頻繁和開放的時(shí)期，以至于說起唐代的社會(huì)特征，很難不想到描繪胡人形象的唐三彩。事實(shí)上，中國古代的朝貢體系，正是在唐代達(dá)到了一個(gè)高峰，周邊國家都頻繁地向唐王朝派遣朝貢使節(jié)，“四夷大小君長爭遣使入獻(xiàn)見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”[6]3211。盛唐之時(shí)，與中國建立朝貢關(guān)系的有“七十余番”，僅貞觀十五年（641年）來華朝貢的外番就達(dá)15個(gè)之多，“朝貢”一詞頻頻出現(xiàn)于唐代文獻(xiàn)中，已成為為專門的術(shù)語。[7]36

與朝貢同時(shí)前來的還有規(guī)模龐大的貿(mào)易行為，這本身也是朝貢制度的應(yīng)有之意。貿(mào)易分為兩種，一種是由使者直接向皇帝“進(jìn)奉”貢物以換取“回賜”，由于回賜的禮物往往遵循“計(jì)價(jià)酬答，務(wù)從優(yōu)厚”[8]1868的原則，許多藩國樂于前來朝貢，“進(jìn)奉”之貢物數(shù)量龐大，以致沿途轉(zhuǎn)運(yùn)成為唐王朝的一大負(fù)擔(dān)。[7]38另外一種則是在政府的特許與監(jiān)管下，在地方或者邊境進(jìn)行的貿(mào)易，即所謂的互市。當(dāng)時(shí)唐朝政府在各邊境設(shè)有互市監(jiān)，主要用以交易牛馬等牲畜，如《六典》卷二二有如下記載：

諸互市監(jiān)，各掌諸蕃交易之事。丞為之貳。凡互市所得馬、駝、驢、牛等，各別其色，具齒歲、膚第，以言于所隸州府，州府為申聞。太仆差官吏，相與受領(lǐng)印記。上馬送京師，余量其眾寡，并遣使送之，任其在路放牧。馬十匹，牛十頭，駝、騾、驢六頭，羊七十口，各給一牧人。[9]580

從這條規(guī)定中可以看出，政府對(duì)互市中的貿(mào)易行為監(jiān)管還是比較嚴(yán)格的，官方色彩比較濃厚。

除此之外，還有一種比較特殊的情況，如吐魯番文書72TAM230：46/1(a)就記有一條交州、靈州以及朔州有關(guān)報(bào)蕃物的規(guī)定：

擬報(bào)諸蕃等物，并依色數(shù)送□。其交州/都督府報(bào)蕃物，于當(dāng)府折用，所/有破除，見在，每年申度□□部。其安北/都護(hù)府諸驛賜物，于靈州都督府給。單于大/□護(hù)府諸驛賜物，于朔州給。（以下略）[10]328

使者所攜帶的貢物，并未抵達(dá)首都呈送給皇帝，而是在邊境就被就近貿(mào)易了。這一做法的依據(jù)緣于一條規(guī)定：貢品（交易品）不能夠直接帶入國境，而是需要提前接受檢查，并由朝貢使節(jié)所在的州縣與鴻臚寺取得聯(lián)系，貢物被認(rèn)為沒有進(jìn)奉中央的必要或者價(jià)值，可以由地方州縣扣留進(jìn)行貿(mào)易。此種貿(mào)易方式亦不過是第一種朝貢貿(mào)易的變種罷了，并沒有脫離官方的視野。由此可見唐前期的朝貢貿(mào)易，仍然處于傳統(tǒng)的貿(mào)易是手段，招徠朝貢才是目的的階段，官方色彩比較濃厚，政治支配占據(jù)主導(dǎo)地位。

然而，唐中期以后，情況發(fā)生了變化，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)以及異族侵凌極大削弱了唐王朝的國勢(shì)，朝貢中的政治影響因素開始下降；而隨著經(jīng)濟(jì)中心向比較安定的東南地區(qū)轉(zhuǎn)移，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，海外貿(mào)易興盛起來。中國與南中國海周圍的東南亞國家聯(lián)系開始頻繁，“來貢”的記載和民間貿(mào)易明顯增多，朝貢體系中推動(dòng)中外往來的經(jīng)濟(jì)因素在逐漸增大。[11]

這一轉(zhuǎn)折過程已經(jīng)為較多學(xué)者所注意，如早年間西嶋定生在探討“東亞世界形成”的機(jī)制時(shí)，就曾提出“隨著唐朝的滅亡和‘冊(cè)封體制’的崩潰，東亞世界的構(gòu)成原理出現(xiàn)重大變化，即由政治支配轉(zhuǎn)變?yōu)橘Q(mào)易關(guān)系，10世紀(jì)以后出現(xiàn)的以中國明州與日本博多之間為主體的‘東亞貿(mào)易圈’由此形成”[12]88。之后不斷有學(xué)者提出新的證據(jù)，并將這個(gè)時(shí)間逐步向前推進(jìn)，如陳尚勝就認(rèn)為東亞貿(mào)易體系濫觴于安史之亂后淄青鎮(zhèn)節(jié)度使的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，此時(shí)以登州港為中心，地跨唐朝與新羅、渤海兩國間的走私貿(mào)易開始出現(xiàn)，淄青鎮(zhèn)李氏割據(jù)勢(shì)力被平定后，張保皋所主導(dǎo)的登州與新羅、日本間的海運(yùn)貿(mào)易也漸成規(guī)模，自此，單純的“朝貢”論就很難成為東亞間國際交流的表征。[13]可以看到，在這一過程中，正是地方政府涉外權(quán)力的增強(qiáng)和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，促成了商人們進(jìn)行東亞海域國際貿(mào)易的行為，這一論斷恰恰契合了“唐宋變革論”的部分觀點(diǎn)。事實(shí)上，開元年間唐政府在廣州開始設(shè)立“市舶使”，兼具“進(jìn)奉、納舶腳和禁珍異”等多項(xiàng)功能，或許就意味著當(dāng)時(shí)有了關(guān)于民間貿(mào)易的政策，但擺在首位的仍是“進(jìn)奉”，即負(fù)責(zé)征收和管理蕃商進(jìn)獻(xiàn)唐帝的貢物。[7]41并且市舶使這個(gè)職官似乎并非常設(shè)，尚未形成定制。唐代以后，“市舶司”的設(shè)置為宋代所沿用并發(fā)展完善，然而其性質(zhì)卻已經(jīng)截然不同了。

歷史上以積貧積弱著稱的宋代是一個(gè)比較特殊的時(shí)期，周邊幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)相繼實(shí)現(xiàn)封建化，先有遼、夏，后有金、元，其實(shí)力甚至凌駕于宋之上。在這種情況下，宋朝政府顯然無力維持一個(gè)穩(wěn)固的朝貢關(guān)系，在北宋前期“柔遠(yuǎn)人以飾太平”的幾番嘗試失敗后，最終轉(zhuǎn)變其外交策略，朝貢與貿(mào)易的優(yōu)先地位遂發(fā)生顛倒。如宋神宗曾對(duì)臣下明言：“東南利國之大，舶商亦居其一焉。若錢、劉竊據(jù)浙、廣，內(nèi)足自富，外足抗中國者，亦由籠海商得術(shù)也。卿宜創(chuàng)法講求，不惟歲獲厚利，兼使外藩輻輳中國，亦壯觀一事也?！盵14]239可見當(dāng)時(shí)宋朝統(tǒng)治者對(duì)待外藩的態(tài)度已經(jīng)轉(zhuǎn)向追求實(shí)利，朝貢中原本最為重要的炫耀威儀之作用已經(jīng)退居其次了。到南宋時(shí)，原本的朝貢體系已經(jīng)大大萎縮，不僅原本與西北諸國、西夏、高麗的朝貢關(guān)系斷絕，對(duì)于南方諸多藩國的態(tài)度也冷淡了起來。如紹興三年（1133年）大理主動(dòng)提起的“請(qǐng)入貢且賣馬”的要求，就被斷然拒絕，“令賣馬可也，進(jìn)奉可勿許，安可利其虛名而勞民乎？”[15]1168而對(duì)于朝貢往來更加頻繁的東南亞諸國，更采取了“詔免赴闕”、卻而不受、一分收受九分抽買等多種手段加以限制。

“島夷朝貢，不過利于互市賜予，豈真慕義而來?！盵16]2602當(dāng)宋朝政府最終放棄“壯朝廷之威靈，聳外夷之觀聽”的政治訴求，追求實(shí)利的外交思想就主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的對(duì)外關(guān)系。與朝貢往來的冷落不同，貿(mào)易往來卻倍受重視，迅速發(fā)展起來。

宋遼金疆宇分錯(cuò)，敵國所產(chǎn)，各居其有，物滯而不流，人艱于所匿，于是特重互市之法，和則許之，戰(zhàn)則絕之，既以通貨，兼用善鄰，所立榷場(chǎng)，皆設(shè)場(chǎng)官，嚴(yán)厲禁，廣屋宇，以易二國之所無。而權(quán)其稅入，亦有資于國用焉。[17]1202

“由于宋遼以及宋金的分立，客觀上必須開展互市以促進(jìn)物流，從而彌補(bǔ)因政治分裂所帶來的物質(zhì)匿乏局面。”[13]64正是出于這種原因，宋代統(tǒng)治者始終積極推進(jìn)對(duì)外貿(mào)易以獲得利益，不惟榷場(chǎng)互市，海外貿(mào)易亦得到大力鼓勵(lì)，甚至在傳統(tǒng)的朝貢往來中，對(duì)于貢物也采取了“所貢物以十分為率許留一分，其余依條例抽買，給還價(jià)錢”[18]221的規(guī)定，這里的抽買就是市舶貿(mào)易中按規(guī)定比例抽解和博買，屬于商業(yè)貿(mào)易中交換和管理行為，實(shí)質(zhì)上就是將原本的朝貢關(guān)系變成了雙方平等的貿(mào)易行為。終宋一世，不僅維持了巨大規(guī)模的與遼夏金的榷場(chǎng)貿(mào)易，更掀起了海外貿(mào)易的熱潮。[19]994-1009

然而，除了戰(zhàn)爭分立導(dǎo)致的“敵國所有，各居所產(chǎn)”之外，還有更深層的原因?qū)е铝速Q(mào)易的頻繁發(fā)生，那就是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。日本學(xué)者斯波義信在論述唐宋變革的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)的就是商業(yè)在宋代經(jīng)濟(jì)變化中的突出地位，“交通運(yùn)輸?shù)闹饕绞健废到y(tǒng)進(jìn)一步擴(kuò)大，為各地農(nóng)村及城市經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展提供了基礎(chǔ)……從而極大地提高了貿(mào)易量和貿(mào)易額?！硪粋€(gè)商業(yè)上的突破則是長江流域市場(chǎng)的擴(kuò)大。政府所制定的有關(guān)市場(chǎng)組織與程序的規(guī)則開始松動(dòng)，商業(yè)狀況逐漸依賴于更高水平的私人交易與商業(yè)交換，交易場(chǎng)所的形成更趨自由”[20]。而這樣的轉(zhuǎn)變并不僅僅限于宋國腹心經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，同樣深刻體現(xiàn)在偏遠(yuǎn)邊疆的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革中。金勇強(qiáng)對(duì)唐代以降的青海交通演變進(jìn)行研究后指出，青海的交通格局在唐宋之間發(fā)生了巨大的變化，在漢代以來所形成的以東西溝通為主的青海道基礎(chǔ)上，又構(gòu)建了南北向的唐蕃交通線路，形成了兩大交通干線縱橫交錯(cuò)的局面，這一變化基本奠定了現(xiàn)代青海交通格局的基礎(chǔ)；從商業(yè)功能的角度來說，則從使節(jié)往來的中轉(zhuǎn)樞紐轉(zhuǎn)變?yōu)榛パa(bǔ)性的雙邊貿(mào)易通道，其輸入和輸出的主要產(chǎn)品是茶葉與馬匹，也就是所謂的“茶馬互市”。這一變革的背后折射出的是內(nèi)地經(jīng)濟(jì)變動(dòng)對(duì)于周邊地區(qū)的影響，在這個(gè)過程中，青藏高原逐漸加強(qiáng)了與內(nèi)地的聯(lián)系，還在政治經(jīng)濟(jì)上逐漸與內(nèi)地融為一體，終至元代以后，已經(jīng)成為中華版圖不可分割的一部分。[21]

生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步促進(jìn)了市場(chǎng)交換的需求，政府在私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的放開為商業(yè)發(fā)展提供活力，江南地區(qū)的開發(fā)以及經(jīng)濟(jì)中心的南移為商品貿(mào)易提供了新的動(dòng)力和市場(chǎng)，這就是唐宋變革給當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)帶來的新變化，同樣的，商品經(jīng)濟(jì)的活躍也極大地刺激了原材料和商品的進(jìn)出口需求，毫無疑問地推動(dòng)了傳統(tǒng)朝貢關(guān)系朝著貿(mào)易導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

三、文化上的內(nèi)斂趨向

文化史觀是內(nèi)藤湖南在提出“唐宋變革”之時(shí)所格外注意的。他在《中國上古史·緒言》中開篇即稱:“余之所謂東洋史，就是中國文化發(fā)展的歷史”。[22]3所以“如果要作有意義的時(shí)代劃分的話，就必須觀察中國文化發(fā)展的浪潮所引起的形勢(shì)變化”，在確定文化發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，“依照文化的時(shí)代特色而劃分時(shí)代，這是最自然、最合理的方法”[22]5?？梢哉f，他在很大程度上是從中國文化發(fā)展的角度出發(fā)來進(jìn)行歷史分期的。在內(nèi)藤湖南看來，從唐末武宗、宣宗時(shí)代開始，中國文化的性質(zhì)就開始發(fā)生重大變化，原來貴族所壟斷的文化，逐漸向非貴族的平民階層下移，顯示出其平民化、通俗化的傾向。[22]388這是一種帶有近世性質(zhì)的文化變遷，代表了平民時(shí)代新的生活方式的發(fā)生。

事實(shí)上，早在1909年內(nèi)藤湖南就在京都帝國大學(xué)開設(shè)了中國近世史的課程，他在備課筆記的“緒言”部分即從五個(gè)方面初步論述了唐宋變革的想法，其中第二條便是“與鄰國的關(guān)系”。他認(rèn)為，宋朝對(duì)于自己作為與遼、金、元等夷狄國家對(duì)峙、對(duì)等甚至相對(duì)為更弱“一國”，而不再是以往的一統(tǒng)天下國家有著高度的自覺。[23]在當(dāng)時(shí)列國環(huán)繞的國際環(huán)境中，宋朝早非原來的“天下共主”，甚至在對(duì)外戰(zhàn)爭中屢屢失敗，卻又始終不能忘情于天朝上國的年頭，不甘于與他國為伍，視之為文化上的夷狄蠻夷。當(dāng)時(shí)朱熹提出所謂的正統(tǒng)論，其內(nèi)涵來源于列國體系下的形成的國族認(rèn)同，卻又時(shí)刻以天朝上國的天下意識(shí)為理論寄托，很大程度上便是時(shí)人這一矛盾心理的寫照。在這種情況下，宋人對(duì)待異族和外來文化的態(tài)度就不那么友好了，甚至說是趨于保守和極端的。與唐代中華夷狄兼愛如一的兼容并蓄不同，在民族矛盾尖銳、邊患頻繁的情況下，傳統(tǒng)的華夷之辨在宋代再次被加以強(qiáng)調(diào)，成為對(duì)外思想的主流，這與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁的局面形成了鮮明對(duì)比。

在北宋建立之初，面對(duì)異族政權(quán)的巨大壓力，強(qiáng)烈的夷夏觀念就初露端倪，如韓琦就認(rèn)為契丹“非如漢之匈奴、唐之突厥，本以夷狄自處，與中國好尚之異也”[24]672，甚至大罵他們“犬羊之性，切于復(fù)仇”[25]1516。吳育也曾說西夏“異俗殊方，視如犬馬，不足以臣禮責(zé)之”[25]1447。到了南宋時(shí)，在經(jīng)歷過靖康之恥亡國之恨之后，一干學(xué)者又紛紛重新舉起“尊王攘夷”的大旗，以期“恢復(fù)中原”。受如此強(qiáng)烈的民族情緒的影響，對(duì)外來文化的排斥就日益加深。宋初學(xué)者石介就曾將儒家文化視為“華”，將佛老學(xué)說視為“夷”，提出“各人其人，各俗其俗，各教其教，各禮其禮，各衣服其衣服，各居廬其居廬，四夷處四夷，中國處中國，各不相亂，如斯而己矣。則中國，中國也；四夷，四夷也”[26]250，提倡本民族的本位文化。到了南宋時(shí)，理學(xué)發(fā)展壯大，道統(tǒng)思想既立，民族本位文化愈加鞏固，漸漸趨于保守，對(duì)外來文化的排斥也就越發(fā)的加深。

事實(shí)上，這一態(tài)勢(shì)的形成并不是從宋代才開始的，其變化發(fā)展仍可以見諸于唐宋之間的變革時(shí)期。傅樂成在《唐代夷夏觀念之演變》一文中就提出，在安史之亂后，唐人已不復(fù)華夷一家的精神，夷夏之防因而轉(zhuǎn)嚴(yán)。[27]218-229但此時(shí)畢竟與外來文化融合已久，思想根深蒂固，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及宋代那樣嚴(yán)密，也未形成主流，唐王朝的對(duì)外思想也并未發(fā)生顯著變化。在傅樂成的另一篇文章中，他表示“大體說來，唐代文化以接受外來文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”[28]354，“至于中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)，從魏晉開始，即受這三種文化因素的壓制，日漸衰微，在唐代大半時(shí)間的情形，仍是如此”[28]385。

到了中唐以后，唐王朝逐漸陷入嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，繼而導(dǎo)致了思想秩序上的混亂，外來思潮與傳統(tǒng)思想相互激蕩，引發(fā)了思想層面激烈的論爭。雖然在后世看來，這是一個(gè)“摧毀了中國中世時(shí)代的門閥文化，開啟了一個(gè)自覺探索和對(duì)觀念進(jìn)行爭論的時(shí)代”[29]116，但在當(dāng)時(shí)之人來看，卻是不折不扣的道德危機(jī)。在他們看來，自漢朝以來至于唐代，“其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛”[30]15，佛老思想和異端學(xué)說已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了中唐時(shí)期的思想秩序，進(jìn)而削弱了唐王朝的統(tǒng)治權(quán)威和國家認(rèn)同，于是以韓愈為代表的一大批士人紛紛呼吁“抵排異端，攘斥佛老”[30]51，宣揚(yáng)道統(tǒng)之論，試圖通過恢復(fù)儒學(xué)“一元化”的統(tǒng)治地位來純凈思想，由此恢復(fù)國家權(quán)威和社會(huì)秩序，同時(shí)也希望借此以推尊民族文化的形式來抵御外侮、增強(qiáng)民族認(rèn)同。在他們的積極推動(dòng)下，儒學(xué)已然成為民族文化之載體和代表。

到了宋代，文人政治占據(jù)主流，科舉制度成為儒家思想傳播的工具，儒學(xué)復(fù)興之態(tài)勢(shì)就不可避免了。在宋與遼、金相繼對(duì)峙的新的語境之下，民族意識(shí)與儒家思想逐漸走到了一起，成為構(gòu)成中國民族本位文化的要素。偏偏此時(shí)環(huán)顧四周，無論是遼、金還是之后的蒙元，抑或是周邊諸多小國，其文化水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于宋，很難對(duì)居于中原人文薈萃之地的宋國予以啟迪，外部無從采擷，便只能轉(zhuǎn)向于內(nèi)，致力于內(nèi)部思想意識(shí)的整合。因此，“各派思想主流如佛、道、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂。南宋時(shí)，道統(tǒng)的思想既立，民族本位文化益形強(qiáng)固，其排拒外來文化的成見，也日益加深。宋代對(duì)外交通，甚為發(fā)達(dá)，但其各項(xiàng)學(xué)術(shù)，都不脫中國本位化的范圍；對(duì)外來文化的吸收，幾達(dá)停滯狀態(tài)”[28]384。至此，注重內(nèi)在，崇尚一統(tǒng)，排斥多元，有著內(nèi)斂、封閉和排外特征的宋型文化基本形成，并在后世進(jìn)一步延續(xù)，成為儒家本位文化最顯著的特征①劉子健在其著名的《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》一書中表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，不過將轉(zhuǎn)折的時(shí)間點(diǎn)放在了兩宋之交。他認(rèn)為北宋在總體上是外向的，而南宋則在本質(zhì)上趨向與內(nèi)斂和保守，宋代初期在建立新的文化模式之后，在進(jìn)入南宋之后，原本開闊的外向的進(jìn)步，卻轉(zhuǎn)而趨向內(nèi)向、保守甚至是僵化?？蓞⒁妱⒆咏　吨袊D(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》，江蘇人民出版社2012年版。。

四、結(jié)語

20世紀(jì)初，內(nèi)藤湖南提出唐宋之間存在著巨大變化的觀點(diǎn)，這就是所謂的“唐宋變革論”，按照這一理論，這一變化涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等幾乎所有領(lǐng)域。在這其中，對(duì)外關(guān)系領(lǐng)域的變化是比較奇特的，形成一種內(nèi)外不相一致的異化狀態(tài)：一方面，傳統(tǒng)朝貢體系在唐代達(dá)到頂峰之后，在宋代逐漸衰落，與之伴隨的是對(duì)外貿(mào)易的迅速發(fā)展，從朝貢趨向貿(mào)易，從政治支配轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，中外交流走向了另一種繁榮；另一方面受外部異族入侵和內(nèi)部文化整合的影響，作為朝貢體系思想內(nèi)核的文化動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向內(nèi)在，民族意識(shí)、理學(xué)思想和科舉制度成為民族本位文化的三大要素，對(duì)外排斥，對(duì)內(nèi)守舊，并在后世進(jìn)一步延續(xù)。