【摘 要】“人民性”是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)屬性密切相關(guān)的政治術(shù)語(yǔ)，作為歷史范疇的中華民族共同體，其“人民性”由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史過(guò)程而生成。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)歷史唯物主義基本原理，遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主要矛盾變化對(duì)中華民族共同體“人民性”生成的內(nèi)在規(guī)定，充分發(fā)揮各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史創(chuàng)造性。在近代中國(guó)民族國(guó)家化進(jìn)程的縱向歷史比較中，中國(guó)共產(chǎn)黨以歷史唯物主義群眾史觀(guān)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線(xiàn)以及馬克思主義民族平等原則建構(gòu)中華民族共同體并賦予其“人民性”內(nèi)核，“人民性”構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國(guó)的歷史向度和哲學(xué)維度。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體;“人民性”;中國(guó)共產(chǎn)黨;歷史唯物主義

【作 者】崔晨濤，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士。北京，100029。

【中圖分類(lèi)號(hào)】D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）06-0056-0008

一、馬克思主義唯物史觀(guān)下中華民族共同體的“人民性”

將鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫(xiě)入《黨章》，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上首次將建構(gòu)中華民族共同體理念納入其政綱性文獻(xiàn)?！饵h章》條陳濃縮了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)立場(chǎng)和政治主張，是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心、堅(jiān)持人民主體地位、貫徹人民意志的價(jià)值規(guī)范和行動(dòng)指南?！饵h章》基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾史觀(guān)，最大限度地涵蓋其所著眼階級(jí)的人民群體范疇，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)集中反映黨的“人民性”本質(zhì)?！饵h章》的階級(jí)屬性和人民屬性是高度一體的，在回答黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)時(shí)遵循歷史唯物主義的內(nèi)在規(guī)定性，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾史觀(guān)關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者的基本原理?！饵h章》中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的表述，重回?zé)o產(chǎn)階級(jí)群眾史觀(guān)，解答了中華民族共同體創(chuàng)造者的問(wèn)題，黨的政綱性文獻(xiàn)和建構(gòu)中華民族共同體理念統(tǒng)一于“人民性”，并在黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)會(huì)通。

根據(jù)馬克思主義唯物史觀(guān)，中華民族共同體的歷史就其整體性而言，是一定的群體或民族的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程?！盁o(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”[1]302中華民族共同體的歷史由各族群眾共同書(shū)寫(xiě)，各族群眾歷史活動(dòng)的合力決定了近現(xiàn)代中華民族的走向和中華民族共同體的形成，而中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族的先鋒隊(duì)在其中發(fā)揮著引導(dǎo)合力的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和各族群眾歷史活動(dòng)的創(chuàng)造，構(gòu)成中華民族共同體的“人民性”根源。建基于人民立場(chǎng)的中華民族共同體，須以唯物史觀(guān)為基本遵循來(lái)理解其“人民性”。唯物史觀(guān)認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。作為歷史范疇的人民群眾，其最穩(wěn)定的主體始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)人民，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。但就人民群眾的社會(huì)歷史性質(zhì)而言，一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人都可以納入人民群眾的范疇。所以，一切對(duì)中華民族共同體的發(fā)展起推動(dòng)作用的人，都可以納入中華民族共同體創(chuàng)造者的范疇。中華民族共同體的“人民性”就是唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是中華民族共同體創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)。

“人民性”科學(xué)回答了誰(shuí)是中華民族共同體創(chuàng)造者的問(wèn)題。作為“人民”這一政治概念的詞性延伸，“人民性”從“人民”中抽象而來(lái)，但無(wú)論是“人民”還是“人民性”，都源自普通民眾這一社會(huì)自在群體向自覺(jué)政治主體的政治化轉(zhuǎn)型。這其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨充當(dāng)著“人民”和“人民性”概念內(nèi)涵生成的積極誘導(dǎo)因素，使人民作為進(jìn)步政治主體的政治意識(shí)得以覺(jué)醒，所以“人民性”隱喻著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)屬性。而“人民性”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)屬性具有同源性，都源于對(duì)“人民”這一進(jìn)步政治主體在創(chuàng)造歷史過(guò)程中決定性作用的唯物史觀(guān)認(rèn)識(shí)。在意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)屬性具體表現(xiàn)為“人民性”，而“人民性”又在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面以人民立場(chǎng)、人民主體地位的實(shí)踐表達(dá)和反映著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)?！叭嗣裥浴币辉~鮮明概括了各族人民共創(chuàng)中華民族共同體的歷史主體地位，以唯物史觀(guān)的認(rèn)識(shí)主線(xiàn)還原了各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建構(gòu)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國(guó)的歷史敘事過(guò)程。近現(xiàn)代中國(guó)革命、建設(shè)和改革的人民群眾實(shí)踐賦予中華民族共同體“人民性”的哲學(xué)淵源，并同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建構(gòu)中華現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史相統(tǒng)一。

二、近代中國(guó)民族國(guó)家化與中華民族共同體的“人民性”

近代中國(guó)民族國(guó)家化進(jìn)程開(kāi)啟了現(xiàn)代中華民族話(huà)語(yǔ)生成的歷史，作為今日中國(guó)56個(gè)民族統(tǒng)稱(chēng)的中華民族一詞，最終由清末狹隘的漢族代稱(chēng)1演變?yōu)橄笳?6個(gè)民族集合體的國(guó)族概念。而中華民族共同體的建構(gòu)正是以近代中華民族的演變?yōu)榛A(chǔ)的，歸結(jié)起來(lái)：中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)奠定了近代統(tǒng)一多民族中國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上中華現(xiàn)代民族國(guó)家形成穩(wěn)固的族際親緣關(guān)系;而后近代中國(guó)在政權(quán)更迭中向民族國(guó)家化轉(zhuǎn)型，促成中華民族走向解構(gòu)重塑，中華民族意識(shí)成為統(tǒng)一國(guó)民認(rèn)同的主流形態(tài);最終由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民完成近代中國(guó)革命的歷史任務(wù)而建構(gòu)中華民族共同體，以馬克思主義民族平等原則立國(guó)的統(tǒng)一多民族國(guó)家建立，社會(huì)主義民族關(guān)系取代舊中國(guó)民族關(guān)系。從歷史生成看，中華民族共同體既是“建立國(guó)家的主體，又是被國(guó)家塑造出來(lái)的客體”[2]102～182，中華民族共同體和中華人民共和國(guó)的關(guān)系具有主客體統(tǒng)一性，而這個(gè)主客體統(tǒng)一性源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家理想的群眾史觀(guān)表達(dá)，即由各族人民歷史實(shí)踐創(chuàng)造的中華民族共同體，必然歸于人民意志體現(xiàn)“人民性”。

（一）“大一統(tǒng)”的王朝國(guó)家歷史與統(tǒng)一多民族中國(guó)形成

從中國(guó)古代漫長(zhǎng)而豐富的民族關(guān)系史看，歷史上中華各民族互動(dòng)積淀為近代統(tǒng)一多民族國(guó)家形成奠定了前提。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際以“五方之民共天下”為基本認(rèn)識(shí)的族際共處“天下觀(guān)”已然出現(xiàn)，而后這一認(rèn)識(shí)在歷朝歷代的民族關(guān)系演變中不斷超越發(fā)展，這期間從萌生于先秦時(shí)代的“華夷之辯”“夷夏大防”觀(guān)念到中古時(shí)期唐代“華夷一體”“胡越一家”的思想嬗變，再到近代“中華民族多元一體格局”的形成，歷史上中華各民族交往交流交融總是在“大一統(tǒng)”的國(guó)家政權(quán)內(nèi)進(jìn)行，統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)是中國(guó)古往今來(lái)民族關(guān)系維系的政治基礎(chǔ)，而中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)則是古代中國(guó)確保國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一的重要模式。在中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)中，中原王朝的統(tǒng)治者無(wú)不以“大一統(tǒng)”為調(diào)和族際關(guān)系的基本原則來(lái)審視處理疆域內(nèi)外的民族關(guān)系。在統(tǒng)一的王朝疆域內(nèi)中華各民族之間建立起政治上的族際親緣關(guān)系，并在“天下共主”的認(rèn)同基礎(chǔ)和“大一統(tǒng)”的政治框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系整合和族際政治聯(lián)合?？梢哉f(shuō)中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)模式所塑造的“大一統(tǒng)”觀(guān)念維系并傳承了各民族政治共同體，奠定了近代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的框架結(jié)構(gòu)。

歷史的可貴之處在于它的延續(xù)性，中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)所延續(xù)的“大一統(tǒng)”的“天下觀(guān)”認(rèn)知，成就了歷代中原王朝在各民族政治認(rèn)同中的正統(tǒng)性。近代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的雛形奠基于清王朝中后期，清王朝作為中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)的終結(jié)，在處理民族事務(wù)方面建立起成熟完善的典章制度體系。以清王朝全盛時(shí)期為例，從中央到地方在處理民族事務(wù)上發(fā)展出具有多樣化層級(jí)類(lèi)別特點(diǎn)的治理架構(gòu)，在中央機(jī)構(gòu)中設(shè)立理藩院專(zhuān)管蒙古、西藏、新疆等邊疆民族地區(qū)事務(wù)，而在這些邊疆民族地區(qū)地方事務(wù)管理方面則采取不同于內(nèi)地的軍府制、駐札大臣制等，以實(shí)現(xiàn)中央政權(quán)對(duì)邊疆民族地區(qū)的有效管理。中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)在維系“大一統(tǒng)”格局和“天下共主”認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過(guò)將中央治理架構(gòu)嵌入到民族地方治理結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)同一性和差異性的結(jié)合，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成打牢制度根基。在中華王朝國(guó)家歷史中，無(wú)論是漢人建立的王朝還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都視天下一統(tǒng)為政權(quán)穩(wěn)固的核心要素，并將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一完整作為王朝強(qiáng)盛的基業(yè)。“大一統(tǒng)”觀(guān)念是中華王朝國(guó)家傳統(tǒng)遺留給近現(xiàn)代中國(guó)的寶貴政治遺產(chǎn)，無(wú)論是近代中國(guó)民族國(guó)家化進(jìn)程中的中華民族解構(gòu)重塑，還是中國(guó)共產(chǎn)黨以民族平等立國(guó)領(lǐng)導(dǎo)中華民族共同體建構(gòu)，其思想源流均與其一脈相承。

（二）近代中國(guó)民族國(guó)家化進(jìn)程與現(xiàn)代中華民族開(kāi)啟重塑

清末以降，隨著傳統(tǒng)中國(guó)由王朝國(guó)家轉(zhuǎn)向民族國(guó)家，近代中國(guó)民族國(guó)家化促使中華民族走向解構(gòu)重塑。1902年梁?jiǎn)⒊灿媒鞣矫褡鍑?guó)家政治話(huà)語(yǔ)中的“民族（nation）”一詞首創(chuàng)“中華民族”的概念，這是梁氏參照近代西方民族國(guó)家政治形態(tài)所創(chuàng)造的“國(guó)—族”結(jié)合型概念，由此開(kāi)啟近代中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)先河。然而吊詭的是，作為近代西方政治概念舶來(lái)品的“民族（nation）”一詞在與中華結(jié)合之初就存在著解讀上的謬誤，梁氏對(duì)中華民族概念的認(rèn)識(shí)和把握具有歷史局限性，狹隘地將中華民族同“漢族”“華族”等概念對(duì)等[3]597。梁氏指出：“今之中華民族，即普通俗稱(chēng)所謂漢族者?！盵4]76這一解釋同清末資產(chǎn)階級(jí)革命派“排滿(mǎn)尊漢”政治主張實(shí)現(xiàn)了共鳴。辛亥革命前，孫中山、章太炎等人均持同梁氏相類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，如孫中山1905年在同盟會(huì)政治綱領(lǐng)中提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的政治口號(hào)。章太炎也曾提出：“建漢名以為族，而邦國(guó)之義斯在。建華名以為國(guó)，而種族之義亦在。此中華民國(guó)之所以謚?！盵5]2402顯然這里梁?jiǎn)⒊?、孫中山等所認(rèn)同的中華民族實(shí)質(zhì)上是指漢民族，而非現(xiàn)代意義上多民族集合體的國(guó)族概念。

其后的清末資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)促使中華民族不斷被重新釋義和解讀。楊度認(rèn)為中華民族不僅指漢族，而是一個(gè)“五族一體”的多民族集合體，“今日中國(guó)之土地，乃合五族之土地為其土地;今日中國(guó)之人民，乃合五族之人民為其人民”[6]132～133。至此，近代對(duì)中華民族的理解開(kāi)始從一族（漢族）走向多族（五族）。辛亥革命后，如何定義中華民族成為新生政權(quán)能否順利合法繼承清王朝法統(tǒng)的關(guān)鍵。此時(shí)，解構(gòu)重塑中華民族便成為辛亥革命后中國(guó)由王朝國(guó)家走向民族國(guó)家的另一種時(shí)代特征。孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中首次公開(kāi)闡釋“五族合為一家（中華民族）”的思想，即“國(guó)家之本在于人民，合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”[7]90。自此經(jīng)北洋政府、國(guó)民政府的整個(gè)中華民國(guó)時(shí)期，合五族為一中華民族的說(shuō)法影響頗深，并逐漸成為這一時(shí)期定義中華民族的主流標(biāo)準(zhǔn)。

蔣介石在中華民族“五族”之說(shuō)的基礎(chǔ)上拋出關(guān)于民族問(wèn)題的“宗族論”。“我說(shuō)我們是五個(gè)宗族而不說(shuō)五個(gè)民族，……我們集許多家族，而成為宗族，更由宗族合成為整個(gè)中華民族?！盵8]1422“就民族成長(zhǎng)的歷史來(lái)說(shuō)：我們中華民族是多數(shù)宗族融和而成的?！盵9]2蔣所謂的“宗族論”充斥著“大民族主義”色彩，否認(rèn)中華民族的多民族構(gòu)成事實(shí)，堅(jiān)持中華民族內(nèi)部只有五大宗族而無(wú)其他民族成分。在蔣看來(lái)中華民族才是唯一真正意義上的民族，而漢、滿(mǎn)、蒙、藏、回五族是構(gòu)成中華民族的五個(gè)大宗族，中國(guó)境內(nèi)的其余各族群則是從屬于這五大宗族的不同支系或家族。蔣的觀(guān)點(diǎn)反映了整個(gè)國(guó)民黨政府時(shí)期諸多少數(shù)民族的身份和地位得不到法律和政治承認(rèn)、各民族之間是不平等關(guān)系的狀態(tài)。雖然流行于整個(gè)民國(guó)時(shí)期的中華民族“五族”之說(shuō)作為政治話(huà)語(yǔ)和政治符號(hào)取得了一定國(guó)內(nèi)共識(shí)，但將五族等同于中華民族，缺乏整體性，忽視了民族平等，造成大多數(shù)少數(shù)民族的身份、權(quán)利和地位得不到認(rèn)可，不利于構(gòu)建現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，如何認(rèn)識(shí)處于危亡時(shí)局的中華民族，再次引發(fā)各界人士關(guān)注，如傅斯年、顧頡剛分別提出“中華民族是整個(gè)的”[10]146、“中華民族是一個(gè)”[11]127。晚清至民國(guó)關(guān)于中華民族的探討爭(zhēng)鳴，從客觀(guān)上促成“漢本位主義”的中華民族觀(guān)解體，開(kāi)啟了現(xiàn)代中華民族重塑的歷程。

（三）民族平等立國(guó)與中華民族共同體的“人民性”建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨本著歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度考察中國(guó)民族問(wèn)題，對(duì)蔣介石國(guó)民黨政府標(biāo)榜“大民族主義”的民族歧視政策和觀(guān)點(diǎn)加以批判。毛澤東基于中國(guó)民族問(wèn)題的歷史與現(xiàn)狀指出：“國(guó)民黨反人民集團(tuán)否認(rèn)中國(guó)有多民族存在，而把漢族以外的少數(shù)民族稱(chēng)之為‘宗族，……是大漢族主義的錯(cuò)誤的民族思想和錯(cuò)誤的民族政策?！盵12]1083～1084以蔣介石為代表的國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)在中華民族構(gòu)成問(wèn)題上奉行排他性歧視原則，無(wú)視中華民族的多民族屬性和中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的事實(shí)，排斥其他弱小民族，妄圖淡化抹殺其他少數(shù)民族的身份和地位，這是典型的反動(dòng)性質(zhì)的民族壓迫政策。蔣介石國(guó)民黨政府的民族政策代表極少數(shù)上層統(tǒng)治階級(jí)的利益，罔顧包括各少數(shù)民族群眾在內(nèi)的廣大勞動(dòng)人民締造中華民族的歷史主體地位，因而這種喪失人民立場(chǎng)、缺乏普遍共識(shí)的民族政策注定要走向失敗。

中國(guó)共產(chǎn)黨早在1928年召開(kāi)的中共六大上就提出“中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族”的概念1，并指出“中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族的問(wèn)題對(duì)于革命有重大的意義”[13]87。這是中共歷史上首次在重大會(huì)議中對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題擺明實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，承認(rèn)各少數(shù)民族構(gòu)成中華民族的事實(shí)以及對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的歷史作用。1935年12月毛澤東以中華蘇維埃中央政府主席名義起草并發(fā)布《對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》，指出：“中國(guó)紅軍戰(zhàn)斗的目的不僅是把全中華民族從帝國(guó)主義與軍閥的壓迫之下解放出來(lái)，同樣的要為解放其他弱小民族而斗爭(zhēng)。”[13]323這一宣言再次聲明了中國(guó)共產(chǎn)黨在民族問(wèn)題上堅(jiān)持馬克思主義民族平等觀(guān)，為后來(lái)中華民族共同體的建構(gòu)奠定了歷史基調(diào)。從建黨之初到改革開(kāi)放，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持民族平等原則，領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)以中華民族共同體為核心載體的統(tǒng)一多民族國(guó)家。共同體意味著對(duì)民族平等的一種實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)，以民族平等為原則的中華民族共同體代表中國(guó)各族人民的根本利益，成就自身“人民性”的來(lái)源。

以歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看，民族平等承認(rèn)各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史主體地位，民族平等既包括各民族之間關(guān)系的平等，也包括各民族成員之間關(guān)系的平等。也就是說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的民族平等原則是消除了階級(jí)壓迫和民族壓迫的真正意義上的平等，這種平等超越了階級(jí)屬性和族群屬性，具有廣泛的“人民性”，是最能代表各族人民根本利益的平等，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在民族問(wèn)題上堅(jiān)持群眾史觀(guān)和人民立場(chǎng)。從馬克思主義政治哲學(xué)的角度解釋?zhuān)叭嗣裥浴斌w現(xiàn)的是馬克思主義人權(quán)觀(guān)念，即對(duì)人權(quán)來(lái)源和屬性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)。中華民族共同體的“人民性”不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基于血緣關(guān)系的“祖賦人權(quán)”2理解，更有別于近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命中達(dá)成的“天賦人權(quán)”共識(shí)。中華民族共同體的“人民性”是歷史唯物主義揭示的最普遍意義上的人權(quán)觀(guān)，即在消除私有制和階級(jí)分化的基礎(chǔ)上保障各族人民平等權(quán)利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀(guān)，這一人權(quán)觀(guān)最鮮明的特征就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)賦予其“人民性”?！叭嗣裥浴笔怯脷v史唯物主義解釋中華民族創(chuàng)制問(wèn)題的鮮明術(shù)語(yǔ)，區(qū)別于在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的唯心主義，“人民性”賦予中華民族共同體歷史唯物主義的清晰定位，涵蓋了堅(jiān)持民族平等的現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國(guó)立國(guó)原則，寫(xiě)照了近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

三、回歸歷史唯物主義審視中華民族共同體的“人民性”

近代以來(lái)的中國(guó)民族國(guó)家化進(jìn)程同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史過(guò)程息息相關(guān)，自中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)近代中國(guó)革命以來(lái)，各族人民從封建王朝“天下共主”的臣屬依附關(guān)系中以及反動(dòng)專(zhuān)制政權(quán)“大民族主義”的壓迫中獲得解放，以民族平等的社會(huì)主義民族關(guān)系取代舊的等級(jí)制民族關(guān)系，各族人民的根本利益在社會(huì)主義社會(huì)得到充分保障。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一多民族社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)，鑄就了今日中華民族共同體的集體記憶和共同根基，而促成這一切的關(guān)鍵是：中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持從歷史唯物主義出發(fā)，遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主要矛盾變化的規(guī)律來(lái)把握中華民族共同體的歷史趨勢(shì)和階段任務(wù)，尊重各族人民創(chuàng)造中華民族共同體的歷史主體地位。因此，只有回歸歷史唯物主義審視中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建構(gòu)中華民族共同體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)邏輯，才能真正領(lǐng)悟其中的“人民性”。

（一）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定中華民族共同體的歷史趨勢(shì)

馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律所支配。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律構(gòu)成社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并決定著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。人類(lèi)社會(huì)民族的形成歷經(jīng)漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史演化過(guò)程，屬于歷史范疇的存在。結(jié)合馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)普遍性規(guī)律的解釋?zhuān)鳛闅v史范疇的民族，其所關(guān)涉的問(wèn)題即民族問(wèn)題，同人類(lèi)社會(huì)其他問(wèn)題一樣具有一定的社會(huì)歷史性，同樣受社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配。所以回歸歷史唯物主義才能認(rèn)清民族問(wèn)題的本質(zhì)并洞悉其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。早在1844年青年馬克思發(fā)表的《論猶太人問(wèn)題》一文中就提出關(guān)于民族問(wèn)題的歷史唯物主義解釋?zhuān)R克思指出：“人分解為猶太教徒和公民、……這種分解是政治解放本身，是使自己從宗教解放出來(lái)的政治方式?！谌说淖晕医夥帕η笠哉巫晕医夥诺男问竭M(jìn)行的時(shí)期，國(guó)家是能夠而且必定會(huì)做到廢除宗教、根除宗教的。但是，這只有通過(guò)廢除私有財(cái)產(chǎn)、……通過(guò)消滅生命、通過(guò)斷頭臺(tái)，才能做到。”[14]163～198馬克思認(rèn)為猶太人問(wèn)題本質(zhì)上不能歸結(jié)為宗教問(wèn)題，必須要回歸這一問(wèn)題的世俗基礎(chǔ)，只有通過(guò)變革其世俗基礎(chǔ)即廢除私有財(cái)產(chǎn)，猶太民族才能真正解放。1同期馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中也提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族問(wèn)題解決途徑，即從社會(huì)政治問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)或社會(huì)存在基礎(chǔ)中去理解和解決民族問(wèn)題。

關(guān)于民族問(wèn)題馬克思主義堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的唯物史觀(guān)立場(chǎng)，回歸民族問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)或社會(huì)存在基礎(chǔ)，其中最重要的就是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，而構(gòu)成物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的核心要素是生產(chǎn)關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系反映的正是猶太人社會(huì)的階級(jí)問(wèn)題。所以猶太人問(wèn)題的階級(jí)根源，即由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律所支配的猶太民族社會(huì)存在基礎(chǔ)，才是決定猶太人解放問(wèn)題的關(guān)鍵。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的著名論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[15]505一定群體（民族）和個(gè)人的本質(zhì)應(yīng)該從包括階級(jí)關(guān)系在內(nèi)的一定的社會(huì)關(guān)系中去尋找，脫離了階級(jí)關(guān)系（社會(huì)關(guān)系）無(wú)法理解群體（民族）或個(gè)人的社會(huì)屬性，而所謂階級(jí)關(guān)系（社會(huì)關(guān)系）的集中表現(xiàn)就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。馬克思以歷史唯物主義闡釋民族問(wèn)題的社會(huì)歷史本質(zhì)，為中國(guó)共產(chǎn)黨研究解決民族問(wèn)題提供了最直接的理論依據(jù)。

作為人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)的一部分，民族問(wèn)題根本上受社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配制約，而社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)主要以階級(jí)斗爭(zhēng)的形式表現(xiàn)。從社會(huì)主義制度建立之前的中國(guó)民族問(wèn)題狀況來(lái)看，各民族之間以及各民族內(nèi)部普遍存在著階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的事實(shí)，階級(jí)矛盾突出反映了舊社會(huì)舊制度人剝削人的關(guān)系對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題造成的實(shí)質(zhì)影響，階級(jí)社會(huì)不同歷史時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)2同各民族被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)構(gòu)成民族問(wèn)題上的階級(jí)斗爭(zhēng)史。基于民族問(wèn)題的階級(jí)根源認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)歷史唯物主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)各族人民完成新民主主義革命和社會(huì)主義改造，開(kāi)展大規(guī)模民族識(shí)別和少數(shù)民族地區(qū)民主改革1，建立社會(huì)主義制度和民族區(qū)域自治制度，消滅階級(jí)剝削和民族壓迫，使包括廣大少數(shù)民族群眾在內(nèi)的占舊中國(guó)人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)人身解放。中國(guó)共產(chǎn)黨以歷史唯物主義的自覺(jué)從階級(jí)根源上發(fā)現(xiàn)階級(jí)社會(huì)對(duì)民族問(wèn)題造成的實(shí)質(zhì)影響，認(rèn)識(shí)到各民族之間以及各民族內(nèi)部普遍存在的階級(jí)矛盾，把握階級(jí)斗爭(zhēng)在民族問(wèn)題中的基本方向，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行以階級(jí)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命，推動(dòng)各民族所處社會(huì)形態(tài)由階級(jí)社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)更替，實(shí)現(xiàn)各族人民從舊社會(huì)舊制度的剝削關(guān)系中徹底解放。

（二）社會(huì)主要矛盾變化調(diào)整中華民族共同體的階段任務(wù)

毫無(wú)疑問(wèn)，“新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[16]7，近現(xiàn)代中國(guó)革命所完成的社會(huì)形態(tài)更替和社會(huì)制度變革確立了建構(gòu)中華民族共同體的政治前提和制度基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，確立了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，掃除了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的障礙。此時(shí)社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)的表現(xiàn)即階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不再適用于社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義社會(huì)突出地表現(xiàn)為落后的生產(chǎn)力狀況同先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。從階級(jí)社會(huì)中解放的各族人民，面對(duì)新生的社會(huì)主義制度，最主要的任務(wù)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。而作為社會(huì)基本矛盾具體體現(xiàn)的社會(huì)主要矛盾根據(jù)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的要求呈現(xiàn)出階段性變化：1956年黨的八大首次提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)為人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾;1978年黨的十一屆三中全會(huì)將我國(guó)社會(huì)主要矛盾調(diào)整為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾;2017年黨的十九大指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾變化反映出社會(huì)基本矛盾作用于社會(huì)主義社會(huì)的階段性特征，社會(huì)主要矛盾變化在民族問(wèn)題上表現(xiàn)為各民族地區(qū)以及各民族之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡。

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一直是中國(guó)共產(chǎn)黨致力于解決的基本問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富?！盵17]，實(shí)現(xiàn)各族人民共同富裕是中華民族共同體在社會(huì)主義階段的根本任務(wù)。只有堅(jiān)定不移地幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，縮短各民族之間的發(fā)展差距，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕并為發(fā)揮民族區(qū)域自治制度優(yōu)勢(shì)提供保障，而“加快民族地區(qū)發(fā)展，核心是加快民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)步伐”[18]364。全面建成小康社會(huì)一個(gè)民族都不能少，中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行社會(huì)主義改造、民主改革以及直接過(guò)渡等政策，幫助少數(shù)民族社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有，這一系列舉措奠定了少數(shù)民族地區(qū)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，為加快縮短少數(shù)民族地區(qū)同其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距，中國(guó)共產(chǎn)黨先后多次召開(kāi)中央西藏工作座談會(huì)、中央新疆工作座談會(huì)以及中央民族工作會(huì)議等，深入推進(jìn)實(shí)施“對(duì)口援助”“西部大開(kāi)發(fā)”“一帶一路”“興邊富民”“精準(zhǔn)扶貧”“新一輪高水平對(duì)外開(kāi)放”等重大戰(zhàn)略或倡議。新時(shí)代以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及社會(huì)整體需求水平提升，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展在兼顧經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更加注重社會(huì)效益和生態(tài)效益，“綠水青山就是金山銀山”，少數(shù)民族地區(qū)調(diào)整轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。

社會(huì)主要矛盾變化順應(yīng)了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的階段性特征，根據(jù)歷史唯物主義基本原理，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展。而作為社會(huì)基本矛盾具體體現(xiàn)的社會(huì)主要矛盾，其變化不斷調(diào)整著社會(huì)發(fā)展，并在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段承擔(dān)著不同重要作用。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)，與基本任務(wù)相伴隨的社會(huì)主要矛盾變化不斷調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的階段性特征和社會(huì)需求水平。從“經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要”到“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，再到“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，社會(huì)需求水平提升映射著社會(huì)主要矛盾變化。所以，根據(jù)社會(huì)主要矛盾變化不斷調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的階段任務(wù)，更加符合歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)定性。社會(huì)主要矛盾變化體現(xiàn)了社會(huì)基本矛盾作用于社會(huì)主義社會(huì)民族問(wèn)題的階段性特征，根據(jù)社會(huì)主要矛盾變化調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，就構(gòu)成歷史唯物主義對(duì)以共同富裕為目標(biāo)的中華民族共同體階段任務(wù)的規(guī)定性。

（三）尊重各族人民創(chuàng)造中華民族共同體的歷史主體地位

如何理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史動(dòng)力，這就要回歸歷史唯物主義群眾史觀(guān)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線(xiàn)。在回答歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上，私有制社會(huì)堅(jiān)持唯心主義英雄史觀(guān)：在封建社會(huì)看來(lái)活躍于歷史前臺(tái)的王侯將相才是整個(gè)歷史活動(dòng)的創(chuàng)造者;盡管到了世界近代早期，西方資產(chǎn)階級(jí)思想家發(fā)出“主權(quán)在民”的呼聲，但這僅僅是為了宣揚(yáng)少數(shù)人（資產(chǎn)階級(jí)）的歷史作用，廣大人民群眾（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的歷史作用仍然被抹殺。直到馬克思主義誕生，在人類(lèi)社會(huì)歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上才有了歷史唯物主義的科學(xué)解釋?zhuān)嗣袢罕姷臍v史創(chuàng)造性才得到正視。關(guān)于中華民族共同體創(chuàng)造者的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀(guān)和人民立場(chǎng)，充分發(fā)揮和肯定各族人民共創(chuàng)中華民族和偉大祖國(guó)的歷史主體地位。唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的回答，制定了中國(guó)共產(chǎn)黨以各族人民為中心、依靠各族人民建構(gòu)中華民族共同體的群眾路線(xiàn)。

中華民族共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民完成近現(xiàn)代中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史任務(wù)所創(chuàng)造的結(jié)果，并非由幾千年來(lái)客觀(guān)存在的中國(guó)各民族關(guān)系狀態(tài)自發(fā)轉(zhuǎn)型。由客觀(guān)存在的中國(guó)各民族關(guān)系狀態(tài)到中華民族共同體，其中最重要的就是建構(gòu)適宜現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)體和政體。建構(gòu)中華民族共同體的過(guò)程，上承“大一統(tǒng)”的王朝國(guó)家歷史，中經(jīng)近代中國(guó)民族國(guó)家化進(jìn)程，最終以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民創(chuàng)制中華人民共和國(guó)國(guó)體和政體而告成。中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史創(chuàng)造性，中華人民共和國(guó)作為中華民族共同體行使國(guó)家主權(quán)的載體，其國(guó)體和政體的創(chuàng)造者同樣是各族人民。中華人民共和國(guó)國(guó)體和政體、中華民族共同體三者在創(chuàng)造者問(wèn)題上得到基于歷史唯物主義的統(tǒng)一回答。

《中華人民共和國(guó)憲法》指出：“中華人民共和國(guó)成立以后，……人剝削人的制度已經(jīng)消滅，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立?！と穗A級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政，實(shí)質(zhì)上即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，得到鞏固和發(fā)展?！袊?guó)新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義事業(yè)的成就，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，……戰(zhàn)勝許多艱難險(xiǎn)阻而取得的?！盵19]剝削制度的消滅和社會(huì)主義制度的確立意味著新生的國(guó)體和政體能夠最大限度保障中國(guó)各族人民的根本利益。由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體共同構(gòu)筑中華民族共同體的“人民性”基座。中華人民共和國(guó)的國(guó)體和政體由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同創(chuàng)制，尤其是新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史過(guò)程證成1了國(guó)體、政體和中華民族共同體的人民屬性，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各族人民的歷史創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，自己創(chuàng)造屬于自己的新國(guó)家。

中華民族共同體的“人民性”是與中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性密切關(guān)聯(lián)的政治屬性，建構(gòu)中華民族共同體實(shí)質(zhì)上就是貫徹黨的群眾路線(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國(guó)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族創(chuàng)造者問(wèn)題的歷史唯物主義解答。毛澤東指出：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵20]1031習(xí)近平指出：“江山就是人民，人民就是江山?！盵21]百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)近現(xiàn)代中國(guó)歷史潮流，充分尊重和發(fā)揮各族人民的歷史創(chuàng)造性，整合各族人民共建現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國(guó)的力量，領(lǐng)導(dǎo)各族人民以自身歷史活動(dòng)的敘事書(shū)寫(xiě)建構(gòu)中華民族共同體的歷史記憶。

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AN OUTLINE OF THE "PEOPLE'S NATURE" OF THE

CHINESE NATIONAL COMMUNITY

Cui Chentao

Abstract： "People's nature" is a political term closely related to the class attributes of the proletarian party. As a historical category of the Chinese national community， its "People's nature" was formed by the historical process of the Communist Party of China leading the people of all ethnic groups to carry out the proletarian revolution， socialist construction， and reform and opening up. According to the basic principles of historical materialism， the Communist Party of China follows the inherent rules for the formation of the "people's nature" of the Chinese nation community by the movement of basic social contradictions and changes in major social contradictions and gives full play to the historical creativity of the people of all ethnic groups in constructing the Chinese nation community. In the comparison of the longitudinal historical nationalization process in modern China， the Communist Party of China constructed the Chinese nation community with historical materialism， the mass line of the proletarian party， and the principle of national equality of Marxism， and gave it the core of "People's nature" which constitutes the historical dimension and philosophical dimension in building a modern unified multi-ethnic China that under the leadership of the Communist Party of China.

Keywords： the community of the Chinese nation; "people's nature"; the Communist Party of China;? Historical materialism

〔責(zé)任編輯：陸 露〕