毛閣輝，鄔紅芳，黃云芳

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖241000）

引 言

蕪湖挑花流傳于安徽省蕪湖市，是具有當(dāng)?shù)乇就撩耖g特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝技術(shù)。傳統(tǒng)社會(huì)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了蕪湖挑花的繁榮昌盛，但是清光緒二年（1876年）《中英煙臺(tái)條約》的簽訂迫使蕪湖開(kāi)放貿(mào)易口岸，西方工業(yè)的批量化生產(chǎn)迅速擊垮了蕪湖手工業(yè)的生存空間，使得蕪湖挑花藝術(shù)逐漸從人們的日常生活當(dāng)中消逝，甚至出現(xiàn)工藝斷層的窘迫局面。與之形成鮮明對(duì)比的是，同地域的黃梅挑花和望江挑花于2006年和2008年先后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其發(fā)展不僅受到了政府和人民的支持，且在當(dāng)?shù)匾残纬闪艘欢ㄒ?guī)模，成為黃梅縣、望江縣的代表性傳統(tǒng)文化名片。如今國(guó)家大力提倡發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)，作為蕪湖民間藝術(shù)的代表，蕪湖挑花藝術(shù)也迎來(lái)了嶄新的生機(jī)。

一、蕪湖挑花雙喜枕巾的價(jià)值品鑒

（一）蕪湖挑花的多元性

挑花藝術(shù)由來(lái)已久，相傳最早起源于唐宋時(shí)期，明末清初之時(shí)，挑花工藝已經(jīng)趨于成熟。據(jù)蕪湖挑花收藏家李音婳女士口述，蕪湖挑花的源起大約是在明清時(shí)代。對(duì)美好生活的精神追求，促進(jìn)了挑花藝術(shù)的產(chǎn)生，也使挑花藝術(shù)成為古人浪漫主義精神的重要體現(xiàn)。同時(shí)，地域文化的差異使挑花工藝在不同的地域界限內(nèi)呈現(xiàn)出豐富多彩且各具特色的藝術(shù)面貌。根據(jù)現(xiàn)有藏品分析以及《蕪湖挑花》書籍內(nèi)容的研究，發(fā)現(xiàn)蕪湖挑花不僅保留著傳統(tǒng)楚文化特色，而且隨著社會(huì)發(fā)展，兼收并蓄了佛教文化、民俗文化、西方文化以及鄰域的民族文化，呈現(xiàn)出多元融合的獨(dú)特藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了蕪湖人民自古以來(lái)就秉持的開(kāi)放與包容的思想。如果說(shuō)同地域的黃梅挑花、望江挑花是挑花藝術(shù)傳承傳統(tǒng)的代表，那么身處長(zhǎng)江口岸城市的蕪湖挑花則是挑花藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的重要見(jiàn)證。

（二）雙喜枕巾的多元性體現(xiàn)

挑花工藝是一項(xiàng)可以在方寸間展現(xiàn)藝術(shù)情懷和技藝能力的民間傳統(tǒng)手工藝技術(shù)。在物質(zhì)資源與設(shè)計(jì)資源相對(duì)匱乏的時(shí)代，人們總是傾向于將自己的情感需求以寄情于物的方式傳遞出來(lái)，這種方式最初表現(xiàn)在祭祀用品上面，而后逐漸往生活用品上發(fā)展，常見(jiàn)于衣被、服飾以及家居用品的裝飾部分。

《蕪湖挑花》書中的雙喜枕巾圖案，秩序?qū)ΨQ、圖形豐富、題材多樣，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。圖案由動(dòng)物紋、植物紋、文字紋、幾何紋等紋樣及多樣化的組合方式對(duì)稱排序構(gòu)成，是蕪湖挑花手工技藝興旺發(fā)達(dá)的真實(shí)寫照。不僅可以從中窺探出蕪湖人對(duì)本民族圖騰的崇拜，同時(shí)可以感知到蕪湖人對(duì)外來(lái)文化包容接納、創(chuàng)新吸收的崇高態(tài)度。

二、雙喜枕巾的圖案考釋

安徽省群眾藝術(shù)館、安徽省工藝美術(shù)研究室出版的《蕪湖挑花》一書中，以圖片的方式記錄了蕪湖挑花雙喜枕巾的圖案。雙喜枕巾中的圖案雖然只是蕪湖挑花中的一小部分，但通過(guò)對(duì)個(gè)案的復(fù)原和探究，不難分析出蕪湖挑花與黃梅挑花、望江挑花之間的互通關(guān)系，且其紋樣寓意也深受楚文化、漢族民俗文化、佛教文化的審美觀念影響。

（一）楚文化的鳳鳥(niǎo)圖騰崇拜

蕪湖古時(shí)隸屬楚國(guó)，楚文化藝術(shù)渾厚樸素，各種天上地下的神話傳說(shuō)故事給予了藝術(shù)創(chuàng)作天馬行空的想象空間。鳳鳥(niǎo)崇拜代表著楚人最原始的崇拜心理，鳳紋也最能鮮明地體現(xiàn)楚文化的藝術(shù)涵養(yǎng)。枕巾圖案中的右上角邊花部分，鳳紋造型生動(dòng)簡(jiǎn)練、氣勢(shì)如虹，花紋圖案疏密結(jié)合，構(gòu)圖平衡嚴(yán)謹(jǐn)且富于變化，這傳承的不僅是楚人對(duì)鳳鳥(niǎo)神獸的崇拜敬仰，也是楚人浪漫主義情懷的文化延展。

（二）漢族民俗文化的禮教思想

蕪湖挑花是長(zhǎng)江中下游地區(qū)民間女紅文化的重要組成部分，從女紅的發(fā)展歷史來(lái)看，它既是特定群體所創(chuàng)造的審美文化的產(chǎn)物，又是中華傳統(tǒng)造物文化的縮影，呈現(xiàn)著審美、功能、精神與文化的融合[1]。如果說(shuō)蕪湖挑花的色彩、紋樣、構(gòu)圖等藝術(shù)形式是其審美價(jià)值體現(xiàn)的主體，那么其中的民俗文化價(jià)值便是蕪湖挑花在時(shí)間的長(zhǎng)河中得以傳承和發(fā)展的重要機(jī)制。

蕪湖地區(qū)自古以來(lái)為漢族聚集地，少數(shù)民族的數(shù)量不足1%，因而具有漢族民俗文化特點(diǎn)。雙喜枕巾中的圖案，在形式和題材上都深受皖南地區(qū)漢族民俗文化的影響，而漢族民俗文化深受程朱理學(xué)中禮教思想的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)為對(duì)稱與規(guī)制，有極強(qiáng)的保守性。雙喜枕巾以雙喜圖案為中心點(diǎn)，左右畫面圖案一致，方向相反，布局對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，這正是漢族禮教思想在雙喜枕巾圖案中的重要體現(xiàn)。

（三）佛教文化的宗教語(yǔ)義

蕪湖挑花用品中最常見(jiàn)的便是兒童肚兜，挑織完成后，送至寺廟開(kāi)光再行送人。無(wú)論是主紋樣中的蓮花紋，還是用作裝飾陪襯的如意紋、萬(wàn)字紋，都具有濃厚的佛教象征意味，也是佛教裝飾的代表性題材。蓮花紋被視為佛教靜心清雅的信念代表，同時(shí)如意紋、萬(wàn)字紋所隱含的吉祥如意與人們的精神追求不謀而合，因而也普遍運(yùn)用于挑花藝術(shù)之中。

（四）雙喜枕巾圖案與其他地域挑花的對(duì)比

因地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境的不同，地域文化在方言、飲食、民居、習(xí)俗、信仰等方面形成了差異。于地域藝術(shù)來(lái)講，地理環(huán)境是藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，歷史人文環(huán)境則影響藝術(shù)發(fā)展變化的始終。地域文化的差異造就了民間地域藝術(shù)的多樣性，各種民間藝術(shù)又相互影響、相互作用，構(gòu)成獨(dú)特的地域文化[2]。在蕪湖挑花的雙喜枕巾圖案中，就深刻體現(xiàn)了與黃梅挑花、望江挑花之間的差異性。

圖1 《蕪湖挑花》中的雙喜枕巾

枕巾中的主題圖案“雙喜紋樣”與望江挑花中的“囍字紋樣”宛若孿生，“囍”字中間的一橫長(zhǎng)短不一，象征著“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭相處模式，由此可見(jiàn)蕪湖挑花與望江挑花之間有著密切的關(guān)系。

雖然同為挑花，但因其所處地域文化的差異，也各自呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)智慧和藝術(shù)風(fēng)貌。蕪湖位于長(zhǎng)江沿岸，是近代安徽省最早被辟為通商口岸的城市。商貿(mào)繁盛的景象沖擊了民間手工藝的發(fā)展，雖使得蕪湖挑花藝術(shù)日漸沒(méi)落，卻也使蕪湖挑花具有了多元性。在雙喜枕巾的圖案中，既有傳統(tǒng)漢族雙喜紋樣、龍鳳紋樣，也有佛教的蓮花紋、壽字紋樣，以及與民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)的植物紋樣，這是蕪湖挑花藝術(shù)受多元文化影響的重要體現(xiàn)。黃梅挑花和望江挑花是同域內(nèi)最為知名的民間挑花，兩地雖然分屬于湖北省和安徽省，但是從地域性來(lái)看，兩地之間相距較近，同屬于長(zhǎng)江中下游地帶，且都居于長(zhǎng)江沿岸的內(nèi)陸地區(qū)，兩者之間有巨大的關(guān)聯(lián)性。與蕪湖挑花相比，黃梅挑花與望江挑花在面料選擇、顏色搭配、題材紋樣等方面都較為保守傳統(tǒng)。這是由于黃梅縣、望江縣兩地居于內(nèi)陸，交通較為閉塞，所以受外界影響較小的緣故。

三、雙喜枕巾圖案的地域?qū)傩?/h2>

我國(guó)疆土遼闊，民族眾多，生活在不同地域的人的風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同，從而形成不同的民眾精神，導(dǎo)致不同地域文化的形成[3]。在地理上，蕪湖市位于長(zhǎng)江臨岸，不僅有著豐富的水資源和土地資源，而且因水上交通便利，成為民族融合交流的寶地。通過(guò)對(duì)雙喜枕巾圖案的紋樣題材與構(gòu)成形式的研究，發(fā)現(xiàn)雙喜枕巾中的圖案與周邊地域挑花有著深深的相似性，這為探究蕪湖挑花與相鄰地域挑花之間的聯(lián)系提供了寶貴的參考資料，也是長(zhǎng)江中下游地域文化相通性的佐證。

（一）新婚嫁娶的傳統(tǒng)

五千年的華夏文明孕育了中國(guó)獨(dú)有的禮制文化，其中婚姻嫁娶是禮制文化中不可或缺的重要組成部分，而地域上的差異性又使得各民族的婚姻嫁娶習(xí)俗呈現(xiàn)出多元化的傾向。陪送嫁妝是婚嫁文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗，女子需從小學(xué)習(xí)描花刺繡，秦韜玉在《貧女》中寫道：“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！”[4]可見(jiàn)織繡嫁衣不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的約定俗成，并且已經(jīng)形成了雇傭他人織繡嫁衣嫁妝的產(chǎn)業(yè)雛形。尤其是長(zhǎng)江中下游的沿岸地區(qū)，女子出嫁前需親手織繡嫁衣、被褥等陪嫁物品，以雙喜紋、鴛鴦紋等吉祥紋樣入畫，期許婚姻的和諧美滿。

通過(guò)矢量圖還原，發(fā)現(xiàn)雙喜枕巾圖案長(zhǎng)約120厘米，寬約45.6厘米。尺寸還原到實(shí)際使用場(chǎng)景應(yīng)是雙人式枕巾樣式，枕巾主圖案為雙喜紋，且位于整體圖案的中間位置，這與新婚女子為自己織繡新婚床褥的傳統(tǒng)不謀而合，因而猜想枕巾為新婚女子的陪嫁物品。另外，望江挑花婚慶題材中的“囍字紋樣”工藝品與“雙喜紋樣”不謀而合，也從側(cè)面證實(shí)了這一點(diǎn)，成為長(zhǎng)江中下游地區(qū)婚嫁習(xí)俗的真實(shí)反映。

（二）織繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)

春秋時(shí)期，蕪湖先屬吳國(guó)，后歸楚國(guó)。據(jù)西漢劉向《說(shuō)苑》記載，早在二千多年前的春秋時(shí)期，吳國(guó)已將刺繡用于服飾[5]。據(jù)《安徽省志》記載，皖南地區(qū)一直是明代官府重要的紡織品供應(yīng)基地[6]。而當(dāng)時(shí)的蕪湖更是全國(guó)五大手工業(yè)中心之一[7]，而織造業(yè)又帶動(dòng)了染織業(yè)的發(fā)展，宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中贊譽(yù)：“織造尚松江，漿染尚蕪湖”①，可見(jiàn)蕪湖自古以來(lái)便是一個(gè)染織業(yè)發(fā)達(dá)的城市。紡織業(yè)的發(fā)展對(duì)蕪湖挑花藝術(shù)的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用，雙喜枕巾與傳統(tǒng)粗布寬幅一致，圖案紋樣題材豐富，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，針?lè)?xì)致，以經(jīng)緯數(shù)紗的方式，幾何化再現(xiàn)了仙鶴、蓮花、鳳凰、石榴、孩童、花瓶等紋樣，成為蕪湖織造業(yè)與染織業(yè)發(fā)達(dá)的集中體現(xiàn)。

（三）物產(chǎn)資源的豐富

蕪湖挑花的發(fā)源地蕪湖市位于安徽省南部，長(zhǎng)江中下游的北面平原之上，地勢(shì)坦蕩，且有河流經(jīng)過(guò)，利于發(fā)展生產(chǎn)，棉麻的大量種植促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛薏籍a(chǎn)業(yè)和染織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。棉布的豐富和染織的發(fā)達(dá)，進(jìn)而又為蕪湖挑花的形成與發(fā)展提供了基礎(chǔ)。與其他地域挑花相比，蕪湖挑花的工藝范圍不會(huì)局限于簡(jiǎn)單容易的衣袖、領(lǐng)口、褲口處，而是會(huì)運(yùn)用到大布幅的創(chuàng)作之中，古時(shí)布匹的布幅在46厘米左右，但是通過(guò)雙喜枕巾矢量還原圖可以發(fā)現(xiàn)，枕巾圖案的寬度約為45.6厘米，只有在物產(chǎn)資源極大豐富的情況下才有條件創(chuàng)作出如此大氣婉約的藝術(shù)作品。

（四）水域條件的便利

在以水上交通為主要運(yùn)輸方式的古代，安徽地理極佳，利于商業(yè)的發(fā)展，著名的徽商就是得益于此[8]。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得蕪湖易與各地交流，利于蕪湖挑花工藝的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。雙喜枕巾圖案中既有富含象征意義的吉祥紋樣，又有萬(wàn)字紋、壽字紋等佛教紋樣，還有龍紋、鳳紋等傳統(tǒng)紋樣。長(zhǎng)江口岸的絕佳位置使得蕪湖成為內(nèi)陸地區(qū)與外界交流的必經(jīng)之地，因而為相鄰省市之間的交流融合創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，蕪湖挑花與黃梅挑花、望江挑花之間的相通性便得益于此。在實(shí)地考察中，望江挑花傳承人帥根元老先生親述其母親就是蕪湖人，并將蕪湖挑花的工藝結(jié)合到望江挑花中去，從而豐富了望江挑花的針?lè)妓?，而望江挑花注重從生活中獲取靈感的傳統(tǒng)也潛移默化地影響了蕪湖挑花。雙喜枕巾中出現(xiàn)的孩童、風(fēng)箏、花籃等生活題材紋樣，就是受望江挑花注重生活的影響。

結(jié) 語(yǔ)

與其他地域挑花相比，蕪湖挑花的傳統(tǒng)價(jià)值并不突出，但是因地域文化而發(fā)展的多元藝術(shù)價(jià)值使其在我國(guó)民間地域挑花藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。從雙喜枕巾圖案中不僅能夠解析出根植于蕪湖人民心中的原始圖騰崇拜心理、漢族禮教思想、佛教文化信仰、與其他挑花的從屬差異性以及蕪湖地區(qū)的地域文化特性，其作用還在于對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示和指導(dǎo)。在新的時(shí)代背景下，我們既要秉持傳統(tǒng)，又要融會(huì)貫通，將多種文化以藝術(shù)的方式更好地呈現(xiàn)在生活場(chǎng)景當(dāng)中，讓更多的人認(rèn)識(shí)并接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，真正促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的新生。

注釋：

①明宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》，明崇禎十年（1637年）刊行本。