[摘要] 本文聚焦唐代“金棺銀槨瘞舍利”這一特殊文化現(xiàn)象，分析唐代金棺銀槨現(xiàn)存實(shí)物的形制和裝飾，并對(duì)其裝飾意匠進(jìn)行深入挖掘，尤其對(duì)金棺銀槨是唐代舍利瘞埋制度墓葬化的表現(xiàn)這一有爭(zhēng)議的重要學(xué)術(shù)問題提出自己的觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)特殊的政治歷史文化語(yǔ)境中，金棺銀槨不僅是唐人基于民族自信而成就的偉大藝術(shù)創(chuàng)造，也在宗教儀軌中創(chuàng)造了一個(gè)神圣的存在。

[關(guān)鍵詞]唐代 金棺銀槨 形制 裝飾 墓葬化

（一）文本中的金棺銀槨

金棺銀槨是唐代皇室提倡的供奉舍利的微型金屬容器?！敖鸸足y槨瘞舍利”也是舍利信仰自印度沿絲綢之路傳至中國(guó)長(zhǎng)安而形成的一種特殊的文化現(xiàn)象。大唐帝國(guó)將佛指視作護(hù)國(guó)的圣物，“每三十年一開”，即將佛指舍利從地宮中請(qǐng)出來(lái)迎奉。唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝“六迎二送”供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送都聲勢(shì)浩大，朝野轟動(dòng)，皇帝頂禮膜拜，等級(jí)之高，絕無(wú)僅有，此即史載的“三十年一開，則歲豐人和”，另也有文獻(xiàn)記載曰：“顯慶五年春三月，敕取法門寺舍利在東都洛陽(yáng)宮中供養(yǎng)……皇后舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數(shù)有九重，雕鏤窮奇?！盵1]

武則天顯慶年間為法門寺佛指舍利造金棺銀槨后，各地競(jìng)相效仿，興盛一時(shí)。金棺銀槨不僅流行于京城附近和西北地區(qū)，也流行于江南地區(qū)，鎮(zhèn)江甘露寺和長(zhǎng)干寺發(fā)現(xiàn)的唐李德裕供養(yǎng)的金棺銀槨為此提供了實(shí)物證據(jù)。蘇東坡《甘露寺》一詩(shī)便是在游鎮(zhèn)江甘露寺后目睹了唐時(shí)金棺銀槨后所作，詩(shī)中有“薙草得斷碑，斬崖出金棺。瘞藏豈不牢，見伏理可嘆”的句子。河北定縣靜志寺舍利塔基中一具唐代石棺上的銘文也提到了金棺銀?。骸疤贫ㄖ蒽o志寺于龍紀(jì)元年歲在己酉四月，因修蓋佛龕，掘得石函一個(gè)，內(nèi)有金棺銀槨，燦爛光輝，緇素同開，乃獲舍利，或隱或顯，或離或合，遂取其年七月廿五日重葬于斯?！贝送?，唐代敦煌地區(qū)也出現(xiàn)了瘞埋舍利的金棺銀槨。敦煌文書S1438《獻(xiàn)舍利表》中有記載：“沙州寺舍利骨一百卅七粒，并金棺銀槨盛全。沙州置經(jīng)千祀，舍利出后百年，寺因蓮花而建名，塔從舍利而為號(hào)。金棺銀槨，葬于九地之中；月殿星宮，鎮(zhèn)乎一州之內(nèi)?！?/p>

（二）金棺銀槨實(shí)物遺存

目前中國(guó)境內(nèi)出土了唐代金棺銀槨經(jīng)典實(shí)物遺存的寺院包括陜西扶風(fēng)法門寺、陜西臨潼慶山寺、甘肅涇川大云寺、江蘇鎮(zhèn)江甘露寺、山西太原龍泉寺、陜西周至仙游寺法王塔……可謂遍及中國(guó)大江南北。流失海外的金棺銀槨亦有若干，還有待系統(tǒng)整理和研究。表1中所列為筆者整理的目前國(guó)內(nèi)外典型金棺銀槨遺存，其中部分照片為筆者實(shí)地探訪后拍攝，尺寸均依據(jù)相應(yīng)的考古發(fā)掘報(bào)告整理錄入。

1.材質(zhì)

金棺銀槨金銀材質(zhì)的使用既是對(duì)佛祖圣物的一種虔誠(chéng)供養(yǎng)，也體現(xiàn)了大唐燦爛的金銀器文化。金銀器是高級(jí)用品，制作工藝復(fù)雜，原料的開采及冶煉技術(shù)均受到各地條件的限制。唐代制作金銀器的有金銀作坊、文思院、南方“浙西道”。法門寺地宮很多金銀器都有“文思院”的題記，而甘露寺和長(zhǎng)干寺的金棺銀槨就是浙西觀察使李德裕的供養(yǎng)，體現(xiàn)了南方“浙西道”金銀器制作的風(fēng)格。

從目前發(fā)掘的金棺銀槨來(lái)看，其裝飾不僅以金銀材料居多，還有玉、瑪瑙、綠松石、珍珠等其他珍寶。比如慶山寺的金棺銀槨就裝飾有玉和瑪瑙及綠松石等其他珍寶，大云寺的金棺銀槨有珍珠裝飾，法門寺的棺槨舍利容器甚至有以水晶和玉為材料的裝飾。這涉及佛教“七寶”的概念。[2]在佛教圣物舍利的裝飾中，“七寶”是主要元素，借助“七寶”構(gòu)建華美的視覺效果，目的在于營(yíng)造一種神圣的氛圍。

2.形制

總體而言，唐代發(fā)現(xiàn)的金棺銀槨與中國(guó)墓葬中的棺槨很相似，都是典型的前高后低、前寬后窄的梯形容器，棺蓋呈覆瓦狀。不過也有例外，如鎮(zhèn)江甘露寺的金棺銀槨，前后高低較平緩，似乎也顯示出南方金棺銀槨和北方金棺銀槨在造型上的差異。

此外，從形制上，唐代金棺銀槨分為有棺座和無(wú)棺座兩大類：

Ⅰ類沒有棺座，包括鎮(zhèn)江甘露寺的金棺銀槨和周至仙游寺的金棺。

Ⅱ類有棺座，可分為兩類：

A類棺座是工字形須彌座，棺座較高且豪華，分為帶護(hù)欄的和不帶護(hù)欄的兩種：

a.帶護(hù)欄的工字須彌座，如慶山寺銀槨和日本京都泉屋博古館藏的鎏金銅槨，四邊帶有萬(wàn)字形護(hù)欄（每邊護(hù)欄中間有缺口，似為壇城）。

b.不帶護(hù)欄的工字須彌座，如日本奈良國(guó)立博物館藏的鎏金銅棺也為工字須彌座，但不帶護(hù)欄。

B類棺座就是有鏤空壸門的一層簡(jiǎn)單棺座，分為有護(hù)欄的和無(wú)護(hù)欄的兩種。

a.有護(hù)欄的包括涇川大云寺金棺銀槨、周至仙游寺銀槨、太原龍泉寺銀槨。

b.沒有護(hù)欄的包括：臨潼慶山寺金棺、扶風(fēng)法門寺兩個(gè)銀棺、日本京都泉屋博古館藏鎏金銅棺、日本大阪和泉市久保物紀(jì)念美術(shù)館藏鎏金銀棺。

如前文所述，不帶護(hù)欄的簡(jiǎn)單底座多為內(nèi)棺。外槨多為帶護(hù)欄、有底座，最為復(fù)雜的當(dāng)屬有工字須彌座的臨潼慶山寺銀槨和日本泉屋博古館藏的鎏金銅槨，它們都顯示了唐代金棺銀槨最奢華的形制。

3.裝飾

根據(jù)對(duì)比分析，當(dāng)代金棺銀槨的裝飾紋樣有以下幾大類題材：

Ⅰ類佛教人物：在金棺銀槨的裝飾題材中，佛教人物占據(jù)了很大比例，可細(xì)分為以下幾大類：

A.佛或佛足。一般來(lái)說，金棺銀槨上沒有佛的形象。但日本京都泉屋博古館藏鍍金銅棺上出現(xiàn)了佛。此外，還有佛足。比較有意思的是，有一些出現(xiàn)在前檔的佛足是倒懸的，如慶山寺銀槨。有一些佛足則是正置的，出現(xiàn)在后檔，如現(xiàn)藏日本大阪和泉市久保物紀(jì)念美術(shù)館的鎏金銀槨和太原龍泉寺的銀槨上的佛足。

B.脅侍菩薩，如慶山寺銀槨門扉兩邊的菩薩，還有法門寺雙鳳銀棺門扉兩邊的菩薩。兩個(gè)菩薩脅侍在佛的兩側(cè)為唐代佛教美術(shù)中的經(jīng)典圖形。

C.弟子，如慶山寺金棺棺身上的十大弟子形象，仔細(xì)看來(lái)呈悲慟的樣態(tài)，應(yīng)是代表了佛入涅槃，弟子哀悼。

D.迦陵頻伽或伎樂飛天，如法門寺和甘露寺的迦陵頻伽、日本泉屋博古館藏鍍金銅棺上的伎樂飛天，都裝飾在棺身比較顯眼的位置，非常華美。迦陵頻伽為人頭鳥身，為佛教中的“妙音鳥”，代表了佛國(guó)凈土。伎樂飛天也是佛國(guó)世界的象征，聯(lián)系到山東造像碑頂上佛塔紋都環(huán)繞著飛天，就不難理解為什么舍利的棺身上要有伎樂飛天了。

E.天王力士。在須彌世界中，四大天王守護(hù)四方，而金剛力士也多放置在佛教洞窟或寺院門口，代表對(duì)天國(guó)世界的守護(hù)。

Ⅱ類動(dòng)物：

A.獅子，佛說法為獅子吼。在北朝的佛教碑刻中，獅子和香爐是最常見的搭配，獅子也在佛入涅槃時(shí)出現(xiàn)。

B.龍鳳和四神等圖像，代表了佛教世界中的祥瑞，也是四方的象征。

Ⅲ類植物：

A.寶相花和其他唐草紋，為盛唐典型風(fēng)格。

B.樹葉紋，娑羅雙樹的代表，涅槃圖像的象征。

武則天創(chuàng)造的金棺銀槨即使在后世看來(lái)依然熠熠生輝，體現(xiàn)了一種“錯(cuò)彩鏤金”的美。下面我們?cè)谛问秸Z(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析唐代金棺銀槨的裝飾意匠。

（一）唐代新風(fēng)與海上絲綢之路

佛教自傳入中國(guó)起就一直在經(jīng)歷著本土化的改造。以舍利容器為例，印度所見的舍利容器多為瓶和罐，而隋代以來(lái)具有中國(guó)特色的舍利容器以盝頂石函為主。武則天采用棺槨形制作為舍利容器也是以中國(guó)人熟悉的形式革新舍利容器的一個(gè)創(chuàng)舉。正如徐蘋芳先生在《中國(guó)舍利塔基考述》中指出：“這種用金棺銀槨瘞埋舍利的制度是前所未見的，改變了印度中亞用罌壇或盒瘞埋的方式，而用中國(guó)式的棺槨瘞埋，更符合中國(guó)的習(xí)慣。”[3]

為什么唐代開始用棺槨作為舍利容器呢？很多學(xué)者，包括徐蘋芳、宿白、楊泓等都認(rèn)為，這是唐代舍利瘞埋制度墓葬化的表現(xiàn)。冉萬(wàn)里在《中國(guó)古代舍利瘞埋制度》中總結(jié)道：“唐代舍利瘞埋的最大特點(diǎn)就是出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)墓葬形制相類似的地宮以及采用棺槨形式的容器瘞埋舍利?！盵4]確實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)墓葬中，棺槨是最常見的容器。棺槨為兩重，槨是棺外層的容器?！肮胖嵴撸褚轮孕?，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨?！盵5]然而，棺槨形制作為舍利容器的中國(guó)化表現(xiàn)，是不是就等同于墓葬化？對(duì)此，筆者有不同的觀點(diǎn)。

一方面，關(guān)于金棺銀槨并非舍利容器墓葬化的一個(gè)有力證據(jù)是金棺銀槨的創(chuàng)始人武則天曾專門頒布《禁葬舍利骨制》，其中規(guī)定：“釋氏垂教，本離生死，生滅之儀，固非正法。如聞天中寺僧徒，今年七月十五日，下舍利骨，素服哭泣，不達(dá)妙理，輕徇常情。恐學(xué)者有疑，曾不謗毀，宜令所管州縣，即加禁斷。”[6]在武則天看來(lái)，佛陀的離世是涅槃，與一般人的死亡是不同的。金棺銀槨雖然采取了葬具的形制，但完全不能與世俗的葬具等同，并非墓葬化的表現(xiàn)。前文提及的金棺銀槨上的佛教裝飾題材，尤其是涅槃?lì)}材的頻繁出現(xiàn)，不能體現(xiàn)舍利瘞埋的墓葬化。

另一方面，筆者認(rèn)為，金棺銀槨的出現(xiàn)與焚棺圖的出現(xiàn)有關(guān)。唐代敦煌壁畫中已經(jīng)出現(xiàn)了焚棺[7]的圖像，而且焚燒的棺和唐代的金棺銀槨在形制、裝飾、材質(zhì)上均一致?！赌鲜贰ゎ櫄g傳》記載：“棺殯槨葬，中夏之風(fēng)；火焚水沉，西戎之俗?！盵8]然而，焚棺圖的出現(xiàn)，說明中土對(duì)舍利焚棺的情形已經(jīng)了解與接受。這與當(dāng)時(shí)重要的涅槃經(jīng)典《大涅槃經(jīng)后分》（也稱《荼毗分》《阇維分》）的翻譯有關(guān)。據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》中的《會(huì)寧傳》載，益州會(huì)寧律師經(jīng)過海上絲綢之路西行求法得到此卷并翻譯。此經(jīng)在武周時(shí)期（690—705）成為最流行的經(jīng)典后，中土才開始出現(xiàn)大量焚棺圖像。其實(shí)印度和中亞早有很多焚棺圖，但一直不曾在中土出現(xiàn)?？梢姡讟∨c舍利的關(guān)聯(lián)的建立，與此經(jīng)通過海上絲綢之路傳來(lái)并翻譯流行有很大關(guān)系。由于唐代海上絲綢之路和陸上絲綢之路的暢通，玄奘、義凈、王玄策等多次到達(dá)天竺取經(jīng)返回，他們?cè)谟《鹊囊娐勜S富了唐人對(duì)印度本土舍利供奉制度的理解，這是唐代舍利容器造型出現(xiàn)變化的重要原因。

（二）創(chuàng)造神圣：宗教儀軌中佛陀真身的存在

正如林偉正所認(rèn)為的，金棺銀槨的出現(xiàn)是舍利擬人化，或者說“身體化”的表現(xiàn)。[10]印度現(xiàn)存有一早期的舍利容器銘文把其所藏的舍利稱為“這是釋迦如來(lái)活生生的身體”（梵文英譯為“This is the body， endowed with life， of the blessed sakyamuni”）。例如，佛足等裝飾圖像在金棺銀槨中頻繁出現(xiàn)，說明在唐朝人心中，佛舍利即為佛真身的一種象征。在唐代，佛舍利被稱作真身，法門寺塔被稱作“大圣真身寶塔”。金棺銀槨形制喚醒的是關(guān)于佛真身的聯(lián)想，見舍利如見佛真身，這本身是一種神圣存在的象征。

此外，金棺銀槨的首創(chuàng)是武則天于顯慶五年（660）將法門寺佛指舍利請(qǐng)到東都洛陽(yáng)宮。如前文所述，“皇后舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數(shù)有九重，雕鏤窮奇”。專門制作如此華麗的舍利容器是為了在迎奉儀式中使用。據(jù)經(jīng)典記載，大唐皇室為迎奉舍利設(shè)重大儀式，以公元704年武則天第二次迎奉舍利的儀式為例。舍利被迎入神都（東都，今洛陽(yáng)），武則天下敕令王公以下，在洛陽(yáng)城內(nèi)組成龐大的迎奉隊(duì)伍，配以精美的幡華幢蓋等，又組織盛大的樂隊(duì)，在明堂專門演奏。王公官屬競(jìng)相組織盛大的瞻禮儀式，并各自施舍種種奇珍異寶。九重棺槨是大唐帝國(guó)等級(jí)規(guī)格最高的舍利容器。九是帝王的象征，只有帝王才有權(quán)享受九重棺槨的待遇。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，九在陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，也是最高的規(guī)格。例如夏禹制九鼎，乃是皇權(quán)的象征。棺槨被賦予九重之套數(shù)，說明舍利真身已經(jīng)被大唐帝國(guó)視為最高規(guī)格的護(hù)國(guó)神器了。

因此，金棺銀槨更重要的是作為宗教儀軌中的圣物而存在。正如巫鴻所認(rèn)為的，“禮儀藝術(shù)的功能并不在于創(chuàng)造可供獨(dú)立欣賞的藝術(shù)品，而在于構(gòu)造不同的禮儀場(chǎng)合和空間……所反映的是集體文化意識(shí)，而非個(gè)人的藝術(shù)想象——往往也反映了各種禮儀和宗教的內(nèi)在邏輯和視覺習(xí)慣”[11]。在當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境以及迎奉儀式的場(chǎng)合中，金棺銀槨的創(chuàng)造，金銀七寶與九重至高規(guī)格已經(jīng)成功構(gòu)建了佛舍利的神圣，在人們腦海中成功繪制了“物質(zhì)”（遺物）和“文化/信仰”的大型圖景。

（熊雯/西安交通大學(xué)人文學(xué)院。本文為陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陜西唐代地宮珍寶與絲路文明——結(jié)合數(shù)字化技術(shù)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019K013。）

注釋

[1][唐]道宣.廣弘明集·卷十七[G].大正藏（第52冊(cè)），第2103號(hào).

[2]不同經(jīng)書所譯的“七寶”各不相同，鳩摩羅什譯《阿彌陀經(jīng)》所說的“七寶”為金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙；玄奘譯《稱贊凈土經(jīng)》所說的“七寶”為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；《般若經(jīng)》所說的“七寶”是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙；《法華經(jīng)》所說的“七寶”是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰。

[3]徐蘋芳.中國(guó)舍利塔基考述[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1994，（4）：29.

[4]冉萬(wàn)里.中國(guó)古代舍利瘞埋制度研究[M].北京：文物出版社，2013：100-101.

[5][清]阮元，校注.十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）[G].北京：中華書局，1980：1189.

[6][清]董誥，等，編.全唐文·卷九五[M].北京：中華書局，1982：76.

[7]焚棺，即荼毗，佛陀離世后，其身體經(jīng)火化燒成舍利，舍利也是佛陀身體火化的結(jié)晶，如《魏書·釋老志》云“佛既謝世，香木焚尸”。

[8][唐]李延壽，等.二十五史·南史·顧歡傳[M].上海古籍出版社，1986：1183.

[9]義凈.大唐西域求法高僧傳校注[M].王邦維，校注.北京：中華書局，1987：29.

[10]林偉正.被身體化的舍利佛指——從法門寺地宮的“真身舍利”談中國(guó)舍利瘞藏與墓葬[J].典藏，2010，（11）：162-169.

[11][美]巫鴻.禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編[M].鄭巖，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：89.