吳潔 何愛霞

摘要：讓女性接受教育是消除貧困的有效途徑。在決勝全面建成小康社會之際，農(nóng)村女性繼續(xù)教育成為我國打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、阻斷貧困代際傳遞的重要抓手?；谠碚?，以質(zhì)性分析軟件NVivo 12為輔助工具，對全國婦聯(lián)婦女發(fā)展部主編的《“巾幗脫貧行動”典型案例選編》和“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺“巾幗脫貧”專欄所提供的24位農(nóng)村女性的相關(guān)脫貧事跡進(jìn)行三級編碼分析，可將繼續(xù)教育阻斷農(nóng)村女性貧困代際傳遞的作用機(jī)理概括為：職業(yè)技能教育增強(qiáng)農(nóng)村女性脫貧能力、身心健康教育改善農(nóng)村女性健康狀況、思想文化教育轉(zhuǎn)變農(nóng)村女性脫貧觀念以及家庭親子教育提升農(nóng)村女性養(yǎng)育水平。為通過繼續(xù)教育切實阻斷農(nóng)村女性貧困代際傳遞，需要注重診斷農(nóng)村女性教育需求，填補(bǔ)自我發(fā)展能力欠缺;把握精神扶貧教育內(nèi)核，促進(jìn)農(nóng)村女性意識覺醒;建構(gòu)農(nóng)村女性社會網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)展家庭場域教育資源。

關(guān)鍵詞：繼續(xù)教育;農(nóng)村女性;貧困代際傳遞;機(jī)理;策略;扎根理論

中圖分類號：G710? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1672-5727（2021）01-0010-07

一、研究背景

“貧困女性化”已成為全球關(guān)注的焦點問題。貧困代際傳遞與性別存在很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，因此，讓女性接受教育是消除貧困的有效途徑之一[1]。《中國農(nóng)村貧困監(jiān)測報告2019》顯示，我國女性勞動力受教育程度總體低于男性勞動力，而受教育程度較低的農(nóng)村女性貧困發(fā)生率相對更高，甚至表現(xiàn)出傳遞性、分散性、多樣性以及隱蔽性等多維貧困特征[2]。在決勝全面建成小康社會之際，農(nóng)村女性繼續(xù)教育成為我國打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、阻斷貧困代際傳遞的重要抓手。鑒于此，本文基于扎根理論，以質(zhì)性分析軟件NVivo 12為輔助工具，將全國婦聯(lián)婦女發(fā)展部主編的《“巾幗脫貧行動”典型案例選編》和“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺“巾幗脫貧”專欄所提供的案例作為分析文本，對其中具有代表性的24位農(nóng)村女性的脫貧事跡進(jìn)行三級編碼，以期探究繼續(xù)教育阻斷農(nóng)村女性貧困代際傳遞的作用機(jī)理與推進(jìn)策略，從而發(fā)揮農(nóng)村女性在脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興中的“半邊天”作用。

二、研究設(shè)計

（一）研究案例

扎根理論研究的第一步是資料收集。本文遵循奧斯卡·劉易斯（Oscar Lewis）對“貧困代際傳遞”的概念界定，即“貧困以及導(dǎo)致貧困的相關(guān)條件和因素，在家庭內(nèi)部由父母傳遞給子女，使子女在成年后重復(fù)父母的境遇——繼承父母的貧困和不利因素并將貧困和不利因素傳遞給后代這樣一種惡性遺傳鏈;也指在一定社區(qū)或階層范圍內(nèi)，貧困以及導(dǎo)致貧困的相關(guān)條件和因素在代際之間延續(xù)，使后代重復(fù)前代的貧困境遇”[3]，選取24位農(nóng)村女性為研究對象，將其利用繼續(xù)教育阻斷貧困代際傳遞的事跡整理為Word文檔后，導(dǎo)入NVivo 12中作為扎根理論的原始數(shù)據(jù)，為后續(xù)編碼分析奠定基礎(chǔ)。

（二）研究方法

扎根理論（Grounded Theory）最早由巴尼·格拉澤（Barney Glaser）和安塞爾姆·斯特勞斯（Anselm Strauss）兩位社會學(xué)家提出，是一種在經(jīng)驗資料基礎(chǔ)上建立理論的較為科學(xué)有效的質(zhì)性研究方法[4]。在研究過程中，研究者無須事先進(jìn)行理論假設(shè)，只需不斷對原始資料進(jìn)行抽象化、概念化的思考和分析，最終得出反映社會現(xiàn)象的核心概念[5]。采用質(zhì)性研究中具有探索性意味的扎根理論更富有行動指導(dǎo)價值，能夠在保證研究結(jié)果可靠性的基礎(chǔ)上發(fā)展出扎根于現(xiàn)實生活情境的理論，從被研究者角度探究繼續(xù)教育阻斷農(nóng)村女性貧困代際傳遞的作用機(jī)理與推進(jìn)策略。

三、研究過程

對原始資料進(jìn)行細(xì)致深入的剖析和編碼是扎根理論研究方法的基礎(chǔ)與核心[6]。扎根理論采用開放性編碼（Open Coding）、主軸性編碼（Axial Coding）和選擇性編碼（Selective Coding）同時進(jìn)行的方式，不斷對原始資料進(jìn)行分析、調(diào)整和修正[7]。為提高工作效率，本文以質(zhì)性分析軟件NVivo 12為輔助工具，在正式編碼開始前先利用軟件的詞頻查詢功能對原始資料進(jìn)行預(yù)處理。在剔除無關(guān)詞匯后，得到一張高頻詞云圖（見圖1）。

（一）開放性編碼

開放性編碼是扎根理論研究中編碼的基礎(chǔ)階段，通過對原始資料進(jìn)行逐字、逐句的分析，將其中可用于編碼的句子或片段進(jìn)行抽象化和概念化的過程。施特勞斯根據(jù)提煉程度不同，將開放性編碼分為貼標(biāo)簽、概念化和范疇化[8]。第一步，將資料中與24位農(nóng)村女性利用繼續(xù)教育阻斷貧困代際傳遞的相關(guān)詞句進(jìn)行標(biāo)記，獲得自由節(jié)點127個（aa1—aa127）;第二步，經(jīng)過反復(fù)比較和分析，初步對相同或存在交叉的自由節(jié)點進(jìn)行合并，剔除與主題明顯無關(guān)的自由節(jié)點，提煉出83個初始概念（a1—a83）;第三步，進(jìn)一步對初始概念進(jìn)行歸納與合并，最終獲得11個初始范疇（A1—A11）。其中，部分開放性編碼結(jié)果如表1所示。

（二）主軸性編碼

由于開放性編碼都是獨立分散的，且概念間的關(guān)系并不明確，故主軸性編碼的主要任務(wù)是按照“因果條件、現(xiàn)象、情景、中介條件、互動策略和結(jié)果”的編碼范式[9]，根據(jù)編碼間的相互關(guān)系和邏輯次序，分析編碼在初始范疇層面的內(nèi)在聯(lián)系，然后對其進(jìn)行重新歸類與融合。本文遵循一定的因果邏輯關(guān)系，對上一步驟中產(chǎn)生的11個初始范疇進(jìn)行合并，最終得到5個主要范疇（AA1—AA5）。

（三）選擇性編碼

選擇性編碼是在更抽象的層次上梳理主軸編碼階段形成的5個主要范疇之間的關(guān)系，目的在于聚攏已有范疇，挖掘核心范疇，通過對諸多范疇予以系統(tǒng)性聯(lián)結(jié)，最終將其整合為完整的分析圖式[10]。在對所有開放性編碼、主軸性編碼進(jìn)行系統(tǒng)分析、凝練的基礎(chǔ)上，經(jīng)過更深層次的概括、提取、重組與整合，最終歸納出4個核心范疇，即“職業(yè)技能教育”“身心健康教育”“思想文化教育”“家庭親子教育”。

（四）飽和度檢驗

進(jìn)行飽和度檢驗是運(yùn)用扎根理論的最后環(huán)節(jié)。若最終結(jié)果未達(dá)到飽和，則需重新收集資料以尋找新的概念和范疇;如果在對留作飽和度檢驗的二手素材進(jìn)行處理和分析后，并未發(fā)現(xiàn)新的概念和范疇，則說明基于扎根理論的分析是飽和的[11]。本文從《“巾幗脫貧行動”典型案例選編》和“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺“巾幗脫貧”專欄隨機(jī)選取3個滿足研究要求的案例進(jìn)行飽和度檢驗，經(jīng)編碼未發(fā)現(xiàn)新的概念和范疇，故本文基于扎根理論形成的作用機(jī)理是飽和的。其中，三級編碼體系示例如表2。

四、繼續(xù)教育阻斷農(nóng)村女性貧困代際傳遞的作用機(jī)理

本文立足扎根理論，以“三維資本”（人力資本、文化資本和社會資本）為劃分依據(jù)，對24位農(nóng)村女性的相關(guān)脫貧事跡進(jìn)行編碼分析，得到包含“職業(yè)技能教育”“身心健康教育”“思想文化教育”和“家庭親子教育”4個核心范疇在內(nèi)的繼續(xù)教育阻斷農(nóng)村女性貧困代際傳遞的作用機(jī)理（見圖2）。其中，“職業(yè)技能教育”和“身心健康教育”通過積累豐富的人力資本來增強(qiáng)農(nóng)村女性脫貧能力，改善其健康狀況;“思想文化教育”能夠轉(zhuǎn)變農(nóng)村女性的被動脫貧觀念，是豐富其文化資本的重要途徑之一;“家庭親子教育”有助于促進(jìn)家庭社會資本累積優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，可通過農(nóng)村女性的養(yǎng)育水平激發(fā)農(nóng)村貧困家庭子女的脫貧內(nèi)生動力，從而培養(yǎng)子代主動脫貧的行為傾向。本文所涉案例中的農(nóng)村女性最終在上述各類繼續(xù)教育的共同作用下實現(xiàn)自身脫貧，成功阻斷貧困代際傳遞。

（一）職業(yè)技能教育增強(qiáng)農(nóng)村女性脫貧能力

阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）從多維角度來看待貧困問題，他認(rèn)為貧困的本質(zhì)是基本可行能力的剝奪，而不僅僅是收入的低下[12]?！敦毟F的本質(zhì)：我們?yōu)槭裁磾[脫不了貧窮》的作者、2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者——阿比吉特·班納吉（Abhijit V. Banerjee）與埃斯特·迪弗洛（Esther Duflo）夫婦也強(qiáng)調(diào)，單靠機(jī)械地扶持并不能幫助窮人擺脫貧窮，能改變的只是一時的貧困，而要徹底根治，則需要讓他們掌握一定的技能，窮人想要獲得更高的收入，必須不斷地學(xué)習(xí)新技能，從出賣體力轉(zhuǎn)變?yōu)榭考寄?、手藝掙錢[13]。同樣的，“技術(shù)”一詞在編碼過程中出現(xiàn)頻率極高（見圖1）。由此可見，農(nóng)村女性因缺乏足夠的技術(shù)資本致使自身脫貧能力不足是引發(fā)其貧困的真正根源之一。職業(yè)技能教育通過加大對農(nóng)村女性的培訓(xùn)力度對該群體進(jìn)行人力資源開發(fā)，助其至少掌握一門技能，以此增強(qiáng)農(nóng)村女性的脫貧能力，進(jìn)而實現(xiàn)“精準(zhǔn)脫貧，不落一人”的工作目標(biāo)，有利于阻斷貧困代際傳遞。

面向農(nóng)村女性的職業(yè)技能教育可分為農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)兩大類。一方面，為滿足農(nóng)村貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展需求，亟需面向農(nóng)村女性開展相應(yīng)的職業(yè)技能教育。例如，王秀珍為學(xué)習(xí)科學(xué)種植瓜果蔬菜，參加了縣婦聯(lián)組織的農(nóng)業(yè)實用技術(shù)培訓(xùn)班，并很快習(xí)得其中的技巧。回家后根據(jù)季節(jié)變化嘗試種植，第一年純收入就達(dá)到3.5萬元，不久便帶領(lǐng)全家徹底脫貧。另一方面，可通過科學(xué)有效的職業(yè)培訓(xùn)增強(qiáng)農(nóng)村女性的轉(zhuǎn)移就業(yè)優(yōu)勢，不斷提升農(nóng)村女性的就業(yè)競爭力[14]。例如，馬金蓮?fù)ㄟ^參加“呂梁山護(hù)工”培訓(xùn)掌握了豐富的月嫂護(hù)理知識與技能，后因獲得雇主的信賴而成為搶手的“金牌月嫂”，收入大幅上漲，最終成功擺脫貧困戶的身份。

（二）身心健康教育改善農(nóng)村女性健康狀況

健康是高質(zhì)量人力資源的重要組成部分。女性擔(dān)負(fù)孕育和撫養(yǎng)子女的重任，讓農(nóng)村女性接受身心健康教育對阻斷貧困代際傳遞非常重要，其原因不僅在于受過教育的農(nóng)村母親更有可能送子女上學(xué)，還在于能夠降低嬰兒死亡率和改善家庭健康水平[15]。然而，目前我國農(nóng)村女性的身心健康水平不容樂觀。因此，針對農(nóng)村女性開展身心健康教育是優(yōu)化人口質(zhì)量的重要手段和方法，有益于阻斷健康貧困在代際間的傳遞。首先，農(nóng)村女性由于缺乏衛(wèi)生保健知識和對健康生活方式的追求，往往導(dǎo)致疾病與貧困相伴而生[16]。針對該問題，貴州省天柱縣婦聯(lián)和醫(yī)院合作，在各村開展“母嬰健康快車，助推健康扶貧”講座，并為農(nóng)村女性發(fā)放孕前優(yōu)生檢查、母嬰健康知識、婦女兒童保健知識、預(yù)防出生缺陷等宣傳資料。此外，農(nóng)村女性對“健康”概念的理解過于片面，僅停留在生理層面上的無任何疾病、缺陷等，嚴(yán)重忽視心理層面上的健康問題?；诖?，山西呂梁積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺，專門為農(nóng)村女性打造心理咨詢課堂，極大改善了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村女性的心理健康水平。概而言之，身心健康教育能夠改善農(nóng)村女性健康狀況，從而阻止健康貧困在代際間進(jìn)行傳遞。

（三）思想文化教育轉(zhuǎn)變農(nóng)村女性脫貧觀念

農(nóng)村女性由于受“男尊女卑”“女子無才便是德”等傳統(tǒng)意識的影響和現(xiàn)實不平等因素的制約，產(chǎn)生依賴丈夫的不良習(xí)性，主體意識較弱，難以形成自己的人生價值觀，因此，在精準(zhǔn)扶貧過程中表現(xiàn)出缺乏志向、信念消極、自身認(rèn)同程度低等精神貧困現(xiàn)象[17]。經(jīng)過編碼分析發(fā)現(xiàn)，借助思想文化教育能夠克服農(nóng)村女性“等、靠、要”的消極脫貧思想，激發(fā)其求富裕、求發(fā)展的內(nèi)生發(fā)展動力，最終在脫貧觀念上實現(xiàn)貧困代際傳遞的阻斷，完成從“要我脫貧”到“我要脫貧”的質(zhì)的改變。比如，雷波縣馬湖鄉(xiāng)大杉坪村之所以成為貧困村，與思想文化落后有很大關(guān)系。過去不少農(nóng)村女性在農(nóng)閑時節(jié)除了曬太陽，就是打牌、聊天，逐漸形成不思進(jìn)取、游手好閑的不良風(fēng)氣，對扶貧干部的工作不予配合。為改善農(nóng)村女性的精神面貌，提高其主動脫貧意識，吉根阿惹向村里提議加強(qiáng)文化隊伍建設(shè)，大力開展農(nóng)村女性喜聞樂見的閑暇教育活動，每周通過不定期的排練和表演吸引越來越多的農(nóng)村女性加入跳達(dá)體舞、唱彝族歌曲的隊伍，極大豐富了村里女性群體的精神文化生活，扭轉(zhuǎn)了該村移風(fēng)易俗工作難以推進(jìn)的不利局面。毋庸置疑，開展思想文化教育是農(nóng)村女性擺脫精神貧困代際傳遞的“助推器”。

（四）家庭親子教育提升農(nóng)村女性養(yǎng)育水平

女性作為家庭場域內(nèi)的特殊主體，其文化素質(zhì)、自身修養(yǎng)和發(fā)展能力直接影響到對下一代的培養(yǎng)。家庭親子教育是指通過對父母的教育培訓(xùn)和思想提升而達(dá)到對家庭親子關(guān)系的調(diào)適，更好的促進(jìn)子女身心健康成長和長遠(yuǎn)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)父母、孩子在進(jìn)行平等的情感溝通的基礎(chǔ)上加強(qiáng)雙方的互動，涵蓋父母教育和子女教育兩方面[18]。開展家庭親子教育有利于將家庭社會資本的累積優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為促進(jìn)子女成長的有利因素，為其發(fā)展創(chuàng)造向上提升的推力，從而激發(fā)其脫貧內(nèi)生動力，使之具備主動脫貧的行為傾向[19]，最終通過提升養(yǎng)育水平來阻斷貧困代際傳遞。家庭親子教育包括開展家風(fēng)建設(shè)和提升養(yǎng)育水平。一方面，開展家風(fēng)建設(shè)是提升農(nóng)村女性養(yǎng)育水平的外部力量。例如，寧夏石嘴山深入挖掘農(nóng)戶家庭的家風(fēng)故事，用“把家風(fēng)曬在墻上”的方式，引領(lǐng)廣大農(nóng)村女性從生活點滴做起，讓家庭文明新風(fēng)尚落地生根，激勵她們當(dāng)好“孩子的第一任老師”。另一方面，基于凱文·馬奇班克斯（Kevin Marjoribanks）和姆佐班齊·姆博亞（Mzobanzi Mboya）的觀點[20]，將提升農(nóng)村女性養(yǎng)育水平具體劃分為學(xué)習(xí)科學(xué)撫育子女、給予教育期望、給予教育引導(dǎo)、開展親子活動以及給予情感支持。比如，當(dāng)鄧云芳回想起與貧困奮戰(zhàn)的日子，不禁感言：“如果我懂的知識更多一些，家里的生活就會更早得到改善?！彼嘈?，只有學(xué)習(xí)文化知識才能阻斷貧困代際傳遞，于是嚴(yán)格要求孩子們認(rèn)真讀書，每天從果園干活回來，無論多累，她都會親自指導(dǎo)孩子做作業(yè)，教他們做人的道理。在鄧云芳的言傳身教下，她的子女個個學(xué)業(yè)有成，品學(xué)兼優(yōu)。由此可見，加強(qiáng)家庭親子教育是破解貧困代際傳遞“陷阱”不可或缺的一環(huán)。

五、繼續(xù)教育阻斷農(nóng)村女性貧困代際傳遞的推進(jìn)策略

（一）診斷農(nóng)村女性教育需求

貧困問題的實質(zhì)是貧困人口自我發(fā)展能力不足，而能力缺失主要源于知識與技能的貧瘠。精準(zhǔn)扶貧要求準(zhǔn)確識別貧困群體的個體特征，研制個性化的培訓(xùn)方案[21]。阻斷貧困代際傳遞必須診斷農(nóng)村女性對職業(yè)技能與身心健康教育的具體需求，以達(dá)到提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)能力建設(shè)的目的，填補(bǔ)農(nóng)村女性自我發(fā)展能力的欠缺?；诖?，在組織農(nóng)村女性進(jìn)行職業(yè)技能與身心健康教育的過程中，要對其需求進(jìn)行精確定位，提供更具針對性、適用性的教育培訓(xùn)服務(wù)[22]。首先，從課程開發(fā)資源角度看，開發(fā)適用于農(nóng)村女性的課程學(xué)習(xí)資源需要基于其個人生活經(jīng)驗，使之真正走進(jìn)課程[23]。例如，可通過大講堂、宣傳欄、文藝宣傳和新媒體等農(nóng)村女性喜聞樂見的形式組織就業(yè)技能與健康保健培訓(xùn)班。其次，從社會性別意識角度看，農(nóng)村女性因扮演為人妻、為人母、為人媳等社會角色，更有可能利用家庭事務(wù)管理中存在的大量非正式學(xué)習(xí)活動來獲取知識與技能。比如，可在滿足農(nóng)村女性教育需求的前提下，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H引導(dǎo)其突出區(qū)域特點、文化特色和民族特質(zhì)，組織農(nóng)村女性巧手脫貧，宜繡則繡，宜剪則剪，宜編則編[24]。最后，從認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)角度看，農(nóng)村女性的學(xué)習(xí)風(fēng)格更多體現(xiàn)“場依存型”的特點。心理學(xué)家吉恩·貝克·米勒（Jean Baker Miller）認(rèn)為，女性在定義自身、看待周圍世界的時候，重要的出發(fā)點是“她”與其他人的關(guān)系。因此，女性的心理發(fā)展更傾向于增加與他人的親密關(guān)系[25]。對農(nóng)村女性而言，相較于個體化學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)更能借助創(chuàng)造相互關(guān)愛和彼此負(fù)責(zé)的人際關(guān)系來提高其學(xué)習(xí)效率和成就水平[26]。故針對農(nóng)村女性的繼續(xù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)其合作學(xué)習(xí)意識，在實踐中引導(dǎo)農(nóng)村女性與外界接觸、交流，鼓勵她們利用社交、語言方面的優(yōu)勢，積極參與知識分享和經(jīng)驗交流，并從中獲得問題解決方法。

（二）促進(jìn)農(nóng)村女性意識覺醒

“扶貧先扶志”。精神扶貧不僅是習(xí)近平總書記新時代扶貧開發(fā)思想的重要組成，也是全面建成小康社會決勝階段打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的現(xiàn)實需要[27]，更是阻斷貧困代際傳遞的重要舉措。精神貧困的核心內(nèi)容是“缺志”，主要原因在于貧困主體缺乏應(yīng)具備的認(rèn)知資源能力[28]。利用繼續(xù)教育改變農(nóng)村女性的精神面貌，需要把握精神扶貧的教育內(nèi)核，發(fā)揮繼續(xù)教育扶觀念、扶思想和扶信心的功能，以此激發(fā)農(nóng)村女性脫貧致富的內(nèi)生動力，幫助她們樹立起追求美好生活的信心和勇氣。因此，促進(jìn)農(nóng)村女性精神脫貧的關(guān)鍵在于促進(jìn)其主體意識的覺醒，通過繼續(xù)教育加強(qiáng)脫貧內(nèi)生動力的培育力度，不斷提高其自身的認(rèn)識和評價水平，打破貧困在思想觀念上的代際傳遞。其一，將宣傳健康、文明、進(jìn)步的女性性別意識貫穿于各類農(nóng)村女性繼續(xù)教育的始終，號召農(nóng)村女性加入“巾幗脫貧行動”，從而幫助其轉(zhuǎn)變落后的思想觀念，堅定主動脫貧的信心和志氣。其二，注重樹立巾幗脫貧典型、致富能手，通過多次舉辦脫貧經(jīng)驗教育交流會，發(fā)揮先進(jìn)模范的帶頭示范作用，鼓勵農(nóng)村女性用勤勞的雙手摘掉貧困的“帽子”，激發(fā)其形成自主脫貧的強(qiáng)烈意愿[29]。其三，加強(qiáng)農(nóng)村文化隊伍建設(shè)，以閑暇教育的方式開展多樣化的業(yè)余文娛活動，豐富農(nóng)村女性的精神世界，真正使其做到自尊、自信、自立、自強(qiáng)。

（三）擴(kuò)展家庭場域教育資源

美國社會學(xué)家邁克爾·武考克（Michael Woolcock）認(rèn)為，一個地區(qū)或國家如果擁有較多社會資本（較緊密的社會網(wǎng)絡(luò)和公民聯(lián)系），就能在面臨貧困和經(jīng)濟(jì)脆弱時處于更有利的地位[30]。對于貧困者個人而言，社會資本本質(zhì)上是一種支持性的關(guān)系。農(nóng)村女性的社會資本主要是基于血緣、姻緣和地域關(guān)系而產(chǎn)生的人際社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，呈現(xiàn)出存量不足、初始位置低、規(guī)模相對狹小等特征[31]。緣于血親的自然屬性，家庭是子女最早接受教育的場所，家庭親子教育的好壞直接關(guān)系到后代人口質(zhì)量的高低。在子女的成長過程中，母親的作用是絕對重要的。究其原因，主要在于母親是陪伴子女成長的第一人，其言行舉止都將成為子女的模仿對象?；诖?，唯有建構(gòu)全方位、多角度、深層次的農(nóng)村女性社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，促進(jìn)家庭內(nèi)外部社會資本的整合，加速家庭社會資本的輸出，才有可能擴(kuò)展家庭場域的教育資源，為農(nóng)村女性及其子代創(chuàng)建更廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮農(nóng)村女性在營造良好家風(fēng)、建設(shè)穩(wěn)定幸福的家庭、培育健康向上的下一代中的獨特優(yōu)勢[32]。一方面，豐富的家庭場域教育資源意味著農(nóng)村家庭內(nèi)部社會資本的整合，要求農(nóng)村母親營造健康和諧的家庭文化氛圍，重視子女教育，在對子女給予較高教育期望的同時，通過親子活動與其進(jìn)行平等的情感交流，從而建立相互信任的親子關(guān)系。另一方面，豐富的家庭場域教育資源還需要整合農(nóng)村家庭外部社會資本，包括鄰里社會資本與學(xué)校社會資本。鄰里社會資本主要是指鄰居或社區(qū)機(jī)構(gòu)間的社會結(jié)構(gòu)資源，如鄰居間的信任、凝聚力與情感支持等。研究表明，當(dāng)青少年的社會網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)大量無關(guān)成年人的關(guān)注時，他們更有可能具有較好的學(xué)校表現(xiàn)和更多的積極社會行為。學(xué)校也可能是存在于社區(qū)中的重要社會機(jī)構(gòu)，學(xué)校社會資本多為促進(jìn)教育結(jié)果的家長與學(xué)校間的關(guān)系[33]。因此，農(nóng)村母親應(yīng)同教師、周圍鄰居、子女朋友的家長等社區(qū)成員建立一個規(guī)模龐大的支持性社會網(wǎng)絡(luò)，從而更全面的認(rèn)識子女內(nèi)在思想與外在行為，并通過設(shè)置適宜目標(biāo)、提供針對性榜樣和實施恰當(dāng)強(qiáng)化來促進(jìn)子女形成積極的價值觀和向上的人生觀，以破解農(nóng)村貧困家庭社會階層固化，阻斷貧困代際傳遞。

作為全球婦女事業(yè)和減貧事業(yè)的積極倡導(dǎo)者和有力推動者的中國，即將實現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口全部脫貧，提前10年完成聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程的減貧目標(biāo)[34]。然而，貧困問題具有長期性，消除貧困并非一蹴而就，因為絕對貧困消除之后還存在相對貧困，溫飽問題解決之后還存在發(fā)展問題，以及脫貧后返貧問題[35]。農(nóng)村女性因在撫育子女和家庭建設(shè)中的特殊作用，更有可能將致貧因素傳遞給子女，使其陷入貧困代際傳遞的陷阱[36]。2020年之后我國將進(jìn)入“后扶貧時代”，將社會性別意識融入繼續(xù)教育阻斷貧困代際傳遞的理論與實踐探索中，有益于在扶貧脫貧道路上不讓任何一個農(nóng)村貧困女性掉隊，激發(fā)農(nóng)村女性的鄉(xiāng)村活力，從而更好地實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)與鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略。

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（責(zé)任編輯：楊在良）