摘要：黃河造就了中華民族賴以生存的文化土壤和精神高地，黃河蜿蜒崎嶇與雄渾激蕩的噴涌奔流更是鑄就了中華民族的風(fēng)骨與精神。這種精神力量，成為中華民族融入血液與精神骨髓中的文化認(rèn)同，對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展有著深刻的影響，是國(guó)家民族循環(huán)往復(fù)、生生不息的精神紐帶。文章探究黃河文化傳播對(duì)當(dāng)代青年在增強(qiáng)文化自信和筑牢民族共同體意識(shí)方面的啟示，思考傳播提升策略，希望能夠?qū)π聲r(shí)期黃河文化的傳播提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：黃河文化；民族認(rèn)同感；文化自信；提升傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）20-0236-05

一、引言

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。因此，“講好黃河文化，傳播好黃河聲音”成為引導(dǎo)當(dāng)代年輕人堅(jiān)定文化自信的重要載體。

如今，傳播方式和思維理念層出不窮，在黃河文化傳播過(guò)程中如何運(yùn)用好新媒介、新方法、新手段、新思路，正確接觸使用媒介、辨析整理媒介信息、科學(xué)理性傳播與分享信息，是全媒體時(shí)代傳播黃河文化需要面對(duì)的問(wèn)題。作為新時(shí)代的接班人、作為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量、作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，當(dāng)代青年對(duì)黃河文化這樣一個(gè)古老而年輕的話題的理解、接納和認(rèn)同對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展具有決定性作用。全新的傳播環(huán)境下年輕人文化認(rèn)同的模糊化、危機(jī)化日益凸顯，大多表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化受到漠視、多元文化之間的碰撞加劇、精英文化的權(quán)威受到挑戰(zhàn)等，傳統(tǒng)文化原有的傳播途徑手段落后，無(wú)法在年輕人中形成新的年輕態(tài)審美，從而導(dǎo)致黃河文化母親河的血脈認(rèn)同感趨于弱化，難以契合青年群體的審美需求。近年來(lái)，全新的媒體環(huán)境和傳播手段以及新聞倫理形成了多元共生、縱橫紛繁的歷史和現(xiàn)實(shí)空間，文化和身份認(rèn)同問(wèn)題也凸顯了出來(lái)。多元文化相互激蕩、交鋒，致使大學(xué)生對(duì)本民族文化認(rèn)同感有所下降，構(gòu)建認(rèn)同性的路徑呈現(xiàn)“趨淺表化”特征[1]。要利用全媒體傳播手段，打造易于被年輕人接受和喜愛(ài)的黃河文化的年輕態(tài)審美。清晰和強(qiáng)化文化認(rèn)同，梳理黃河文化脈絡(luò)，在傳播方式和藝術(shù)審美上追求創(chuàng)新，使黃河文化活起來(lái)，使黃河的奔流史和當(dāng)代年輕人青春成長(zhǎng)史、奮斗史結(jié)合起來(lái)，用國(guó)家民族的青春成長(zhǎng)史重塑黃河文化年輕而具有生命力的新姿態(tài)、新形象。采用年輕人喜愛(ài)的方式和手段、途徑傳播黃河文化，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的豐富內(nèi)涵，從而讓黃河文化的打造和挖掘按照時(shí)代的要求和特點(diǎn)。同時(shí)，在傳播手段和路徑上不斷加以改造創(chuàng)新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，激活黃河文化傳播新的生命力。

二、在當(dāng)代青年中弘揚(yáng)和傳播黃河文化的重要意義

（一）黃河文化是堅(jiān)定文化自信的重要源泉

黃河作為中華民族的母親河，是中華民族的搖籃。她不僅孕育滋養(yǎng)了中華民族，更凝聚和代表了中華民族勇往直前、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓的民族精神，代表著中華民族勇于進(jìn)取勇于付出的英雄大無(wú)畏精神。它所承載的人文資源、歷史遺跡、文化精髓是無(wú)法替代的，在文化傳承和民族凝聚力上所起的作用是其他文化無(wú)法比擬的。也正是基于這些因素，黃河文化才超越了其本身所固有的文化意向，具有了鮮明的政治性、革命性、時(shí)代性和民族性，也成了在當(dāng)代年輕人中開(kāi)展價(jià)值觀教育和樹(shù)立民族共同體意識(shí)的有效載體。

同為瀑布景觀，黃河壺口瀑布和黃果樹(shù)瀑布的精神價(jià)值和思想內(nèi)核是完全不同的，黃河壺口瀑布的特殊景觀和所具有的象征意義正是我們所需要和弘揚(yáng)的。由此可見(jiàn)，黃河文化作為中華共同的文化基因和精神來(lái)源，不僅是滋養(yǎng)和繁衍的源泉和沃土，同時(shí)它還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和載體，更是中華民族的精神命脈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練和集中表達(dá)，它的發(fā)展和充實(shí)需要不斷地從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，否則就會(huì)失去生命力和影響力。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活、斗爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中形成了具有廣泛群眾基礎(chǔ)的價(jià)值取向、道德風(fēng)貌、思想規(guī)范等，具有親和力、感召力和向心力。這種凝聚作用正是全體人民共同的價(jià)值追求。

（二）黃河文化是筑牢當(dāng)代青年民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大紐帶

黃河從約古宗列盆地橫空出世，九曲百轉(zhuǎn)，浩然東流，一路滋養(yǎng)眾生、孕育文明，演繹了無(wú)數(shù)生命的雄渾樂(lè)章。穿過(guò)歷史滄桑、跨越時(shí)空風(fēng)云，黃河這條孕育了五千年華夏文明的泱泱大河，浩浩蕩蕩、川流不息，與華夏兒女一起踏上時(shí)代新的征程。在這片流域，機(jī)遇與挑戰(zhàn)、希望與夢(mèng)想交織如潮。黃河文化是中華文明傳統(tǒng)文化的核心和母體，循著文明發(fā)展的脈絡(luò)，人與河流、文化與河流相依相存、一榮俱榮，一損俱損，中華民族傳統(tǒng)文化在這里永續(xù)繁衍。

文化是民族的根脈和靈魂，是每個(gè)民族生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神源泉永續(xù)發(fā)展的活力，中華民族獨(dú)有的民族氣質(zhì)和民族精神與黃河文化的孕育和滋養(yǎng)是血脈相連、密切相關(guān)的。黃河文化在歷史的演進(jìn)中不斷前進(jìn)、充實(shí)和更迭，才使得中華民族在世界民族之林中屹立不倒。黃河作為炎黃子孫繁衍生息的土地上文化產(chǎn)生得最早、發(fā)展得最快的流域，各民族思想文化在這里一次次沖擊和融合。黃河文化作為維系中華民族的精神紐帶，對(duì)于青年增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，在新的歷史條件下筑牢民族共同體意識(shí)有著重要的作用。高校中的青年學(xué)子來(lái)自全國(guó)各地區(qū)、各民族，他們相互交流、溝通、融合，在他們中間傳播和弘揚(yáng)黃河文化有利于加強(qiáng)理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育，有利于幫助他們樹(shù)立中華民族共同體觀念，加深其對(duì)自己中華兒女這一身份的認(rèn)識(shí)，從而明確中華民族共同的價(jià)值目標(biāo)。

三、我國(guó)黃河文化保護(hù)、傳承、傳播現(xiàn)狀

（一）傳播缺乏年輕態(tài)審美

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，目前90后和95后已成了新一代的消費(fèi)主力軍，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化繼承和傳播的重要群體，傳播傳統(tǒng)文化，首先就要通過(guò)新時(shí)代年輕人能夠接受、喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美方式，很多年輕人追捧的“國(guó)潮”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入流行生活方式的新的文化潮流。以故宮為例，2008年故宮淘寶上線，但是其因價(jià)格高昂、設(shè)計(jì)雷同、審美陳舊而遭到冷遇，直到2016年因一個(gè)刷爆朋友圈的魔性H5作品《穿越故宮來(lái)看你》而廣受年輕人推崇?！洞┰焦蕦m來(lái)看你》在審美方面在傳統(tǒng)文化中注入了穿越元素，徹底打破了刻板印象，明清皇帝一改一本正經(jīng)端坐的姿態(tài)，跳起類(lèi)似廣場(chǎng)舞的節(jié)拍，靜待閨中的古代姑娘也會(huì)在臥室中貼滿自己喜歡的二次元?jiǎng)勇?bào)，玩起VR也可和我們“千里共嬋娟”。這種年輕態(tài)審美契合了現(xiàn)代人的接受心理，達(dá)到了很好的效果，而反觀目前黃河文化保護(hù)傳承以及傳播的現(xiàn)狀，傳播方式和創(chuàng)新理念上還存在明顯不足。例如，缺乏年輕態(tài)審美的傳播創(chuàng)意，之所以出現(xiàn)這一問(wèn)題是因?yàn)槿狈?duì)傳播對(duì)象的了解和研究，對(duì)接收客體概念模糊，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播工作事倍功半，達(dá)不到理想的效果。

黃河調(diào)水調(diào)沙、標(biāo)準(zhǔn)化堤防、“三條黃河”“三道防線”，新世紀(jì)黃河煥發(fā)出新的生命，作為中華民族的母親河，奔騰萬(wàn)里生生不息，黃河流域由頻仍斷流的孱弱之身還原為潤(rùn)澤萬(wàn)頃的水塔之尊，黃河流域有說(shuō)不完的神話故事、民俗傳說(shuō)，詮釋著人與河流、人與自然和諧相處的深邃內(nèi)涵。但是我們也可以很客觀地看到，現(xiàn)代年輕人對(duì)于黃河故事、黃河文化、黃河價(jià)值的認(rèn)知是模糊的，對(duì)于黃河文化沒(méi)有自己獨(dú)特的認(rèn)同感和共鳴也是大學(xué)生對(duì)黃河的認(rèn)知現(xiàn)狀，所以無(wú)法真正給養(yǎng)黃河文化潤(rùn)澤千年的傳統(tǒng)文化，無(wú)法真正理解和吸收黃河文化的精髓和內(nèi)涵。

（二）傳播內(nèi)容途徑手段單一、模式固化

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)自1994年正式接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，至今經(jīng)歷了三次浪潮，分別是1994年到2000年、2001年到2008年、2009年至今，現(xiàn)在年輕人明確自己出生所處年代是一個(gè)很特別的現(xiàn)象，他們不再以70、80、90界定，而是細(xì)化為90后和95后，細(xì)究其原因就在于隨著1994年正式有了互聯(lián)網(wǎng)，95后可謂是中國(guó)真正意義上的“互聯(lián)網(wǎng)一代”，而05后的界定則是因?yàn)樯缃痪W(wǎng)絡(luò)的興起是始于10年之后。目前95后早已成年，他們是互聯(lián)網(wǎng)的主要接收者、網(wǎng)絡(luò)原住民，也是年輕人意識(shí)形態(tài)的主流和代表，他們?cè)诮邮苣Ｊ胶退季S方式上和傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)顯示出脫節(jié)的狀態(tài)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的信息有明顯的偏好。然而，反觀我們目前弘揚(yáng)和傳播黃河文化的手段，大多還停留在紙質(zhì)媒介或傳統(tǒng)手段上，與黃河文化有關(guān)的藝術(shù)作品不夠豐富、新穎，時(shí)代感不強(qiáng)，傳播手段還停留在電視紀(jì)錄片、電影、論壇、博物館展覽等篇幅較長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)性較強(qiáng)、場(chǎng)地局限性較強(qiáng)的傳統(tǒng)方式上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足年輕人求新求變、碎片閱讀、隨時(shí)隨地快速瀏覽、喜歡新鮮刺激、潮流時(shí)尚的心理和認(rèn)知需求。同時(shí)，對(duì)于黃河文化的民俗故事、古老傳說(shuō)等文化資源利用不夠，挖掘不充分，沒(méi)有打造出受年輕人歡迎和追捧的IP形象，沒(méi)有衍生出周邊文化產(chǎn)品，沒(méi)有形成傳播黃河文化IP的連鎖效應(yīng)，難以在現(xiàn)代年輕人中間形成認(rèn)同和共識(shí)，這對(duì)于黃河文化在年輕一代中的傳播是極其不利的，長(zhǎng)此以往會(huì)形成對(duì)黃河文化的理解失真和文化斷層。

現(xiàn)階段，我們傳播黃河文化的形式依然以實(shí)景觀看和紙質(zhì)、圖片為主，場(chǎng)所固定化成為黃河文化傳播的一大局限，如博物館、展覽館、遺址之類(lèi)的文化傳播場(chǎng)所建設(shè)成本大、周期長(zhǎng)、容納有限，而且需要社會(huì)大眾額外付出時(shí)間成本、交通成本才能夠完成傳播，與現(xiàn)在打開(kāi)手機(jī)就能知天下事的快捷和直觀相比，這種傳播方式自然得不到年輕人的追捧，因此必定會(huì)遭到淘汰。除了在校期間有組織地接受這種文化傳播方式外，他們對(duì)固定場(chǎng)所的文化接收方式不感興趣，因此，心理和行為上的灌輸不暢也導(dǎo)致了當(dāng)代年輕人對(duì)黃河文化的疏遠(yuǎn)和陌生。場(chǎng)所的固定也勢(shì)必要求文化接收時(shí)間的固定，一些已建成的黃河文化宣傳場(chǎng)所在觀看方面也勢(shì)必會(huì)受到傳播時(shí)間的限制。95后作為“互聯(lián)網(wǎng)一代”，更接受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碎片化、零散化的傳播方式，高成本、大投入提供的場(chǎng)館式傳播場(chǎng)地的傳播效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及碎片化的傳播方式，陳舊的傳播手段導(dǎo)致黃河文化融入普通大眾的成本增加，形成了優(yōu)質(zhì)黃河文化傳播和年輕人選擇吸收之間的錯(cuò)位，導(dǎo)致黃河文化在對(duì)青年大眾進(jìn)行傳播的過(guò)程中出現(xiàn)瓶頸和斷層。

（三）傳播機(jī)制和理念落后，阻礙了黃河文化在青年中的傳播

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，媒體的作用機(jī)制不斷更新變化，利用傳統(tǒng)手段傳播黃河文化已難以適應(yīng)現(xiàn)代受眾的信息需求，簡(jiǎn)單的碎片化傳播又會(huì)造成對(duì)黃河文化的斷章取義、片面解讀，導(dǎo)致受眾只知其一不知其二，對(duì)黃河文化的認(rèn)知和了解停留在表面，導(dǎo)致黃河文化的傳播難以形成和受眾的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)有效傳播，傳播效果不佳，進(jìn)而造成受眾的大量流失。在借助新媒體手段的過(guò)程中，又存在傳播理念落后，只是簡(jiǎn)單進(jìn)行平臺(tái)和形式的改變，運(yùn)營(yíng)手段和內(nèi)容創(chuàng)新等死板僵化、跟不上時(shí)代需求的情況。

文化的傳承應(yīng)該是流動(dòng)的、與時(shí)俱進(jìn)的、層出不窮與花樣百出的，但是在傳播和傳承黃河文化方面，因?yàn)閭鞑ナ侄魏蛡鞑ビ^念落后，傳播屬于一種靜態(tài)傳播，和現(xiàn)代年輕人之間存在距離感，傳播安于一隅，缺乏不斷與現(xiàn)實(shí)對(duì)話、不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化和改造創(chuàng)新的新鮮活力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，黃河文化被賦予了更多新的時(shí)代意義和時(shí)代特征，但是傳統(tǒng)傳播手段和傳播理念只是將其簡(jiǎn)單復(fù)制粘貼到不同媒介，并沒(méi)有在真正意義上更新傳播理念、綜合利用全媒體傳播介質(zhì)，對(duì)黃河文化缺少現(xiàn)代理解和時(shí)代闡釋?zhuān)瑢?dǎo)致黃河文化的傳播自說(shuō)自話，缺乏受眾的參與互動(dòng)和接收反饋。

四、黃河文化在青年中傳播的路徑創(chuàng)新

（一）利用年輕態(tài)審美元素讓年輕人找到認(rèn)同歸屬的情感體驗(yàn)

黃河文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在全媒體和全球化的發(fā)展背景下，黃河文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表和集中體現(xiàn)在青年群體中的傳播力和影響力逐漸趨于弱化，黃河文化及其所承載的民族認(rèn)同面臨著斷裂的危險(xiǎn)。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放步伐的進(jìn)一步加快，各類(lèi)思潮借助多樣的傳播渠道和傳播手段大量涌入，市場(chǎng)功利主義、拜金主義不斷滲透，歷史虛無(wú)主義、新自由主義等相互交織，使當(dāng)代年輕人在接受價(jià)值觀和多元文化方面出現(xiàn)了很大的困惑，黃河文化作為傳統(tǒng)文化的重要載體，被忽略和輕視，當(dāng)代年輕人對(duì)其重要性認(rèn)識(shí)不足。同時(shí)，由于傳播手段落后單一，黃河文化給受眾留下的印象是刻板僵化的，甚至有些人還認(rèn)為黃河文化是沒(méi)落的文化，難以適應(yīng)新時(shí)代的需求，這些認(rèn)知都是錯(cuò)誤和存在偏差的。文化的多元性和個(gè)人主義的干擾使黃河文化這一中華傳統(tǒng)文化的重要載體也受到了沖擊，甚至呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)代青年對(duì)黃河文化感到陌生，對(duì)其重要性缺乏直觀感受。

從黃河文化傳播角度，我們首先要看到黃河流域豐富的文化資源，針對(duì)受眾不同需求采取適應(yīng)時(shí)代需求和受眾心理的傳播手段，使其易于被年青受眾以喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的方式傳播?！敖?jīng)典中國(guó)元素+流行生活方式”使傳統(tǒng)文化在全球潮流文化中凸顯出辨識(shí)度和高級(jí)感，這種混搭跨界的理念運(yùn)用在黃河文化的傳播當(dāng)中，能使黃河文化產(chǎn)品兼具文化和潮流元素，符合年輕人的審美追求，通過(guò)年輕態(tài)審美走入現(xiàn)代人視野。

傳統(tǒng)文化通過(guò)年輕態(tài)審美的“國(guó)潮”概念傳播，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果，讓年輕人找到自己喜愛(ài)的方式續(xù)寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化帶入潮流文化，使其回到文化審美和傳播的主流，并成為現(xiàn)代生活的一部分，重塑現(xiàn)代潮流審美觀和文化體驗(yàn)，用現(xiàn)代人語(yǔ)境對(duì)黃河文化進(jìn)行重構(gòu)、續(xù)寫(xiě)、解讀，使其與時(shí)俱進(jìn)，重新回到主流文化，并使得在現(xiàn)代文明和國(guó)際潮流裹挾下的迷茫、缺乏情感歸屬的年輕人找到自己的文化歸屬感，從而增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化自信。

（二）讀屏?xí)r代細(xì)化黃河文化受眾的分層傳播

技術(shù)是“一種革命的動(dòng)因”，為黃河文化傳播帶來(lái)了機(jī)遇。但是在具體的媒介實(shí)踐過(guò)程中，黃河文化的傳承與傳播仍存在很大的提升空間，這主要與其存在的理念缺失、運(yùn)作偏差等制約因素有關(guān)[2]。技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步和上網(wǎng)成本不斷降低為文化產(chǎn)品的傳播和價(jià)值創(chuàng)造提供了更為有利的土壤，這使得針對(duì)不同年齡、需求、接受特點(diǎn)的受眾的分層化傳播成為可能。黃河文化博大精深，無(wú)論是生態(tài)、自然，還是文學(xué)藝術(shù)、商業(yè)價(jià)值等都有能挖掘的豐富礦藏，它具有包羅萬(wàn)象的容納力與隨時(shí)代變革充實(shí)更新的發(fā)展性。因此，對(duì)黃河文化進(jìn)行分層傳播，實(shí)現(xiàn)讀屏?xí)r代的可視化傳播，以更為直觀、充滿互動(dòng)性、參與感的方式傳播是切實(shí)可行的。分層傳播，就是根據(jù)黃河文化不同的內(nèi)涵進(jìn)行分解，發(fā)現(xiàn)受眾在共同需求的基礎(chǔ)上所具有多層次性，通過(guò)精準(zhǔn)傳播達(dá)到傳播效果的最優(yōu)化。

未來(lái)社會(huì)，我們所接觸的一切信息、與外界的一切互聯(lián)都必須借助屏幕。其實(shí)現(xiàn)在我們已經(jīng)感受到了這種必然，手機(jī)、iPad等的屏幕成為信息獲取和傳播的主要渠道和手段，通過(guò)信息我們實(shí)現(xiàn)了信息的資源共享。2000年以來(lái)，針對(duì)“三條黃河”概念的提出、調(diào)水調(diào)沙實(shí)驗(yàn)等工程，面對(duì)世界上最為復(fù)雜難治的河流，黃河人肩負(fù)著黃河開(kāi)發(fā)與管理的千鈞重?fù)?dān)，他們?cè)趧?chuàng)新中讓這條大河煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。但是，作為和我們血肉相連的母親河，目前黃河文化的傳播大多還停留在治理手段、知識(shí)傳播和商業(yè)價(jià)值傳播方面，在文化凝聚傳承作用和價(jià)值的引導(dǎo)等方面挖掘得還不夠多?！靶∑痢币云涫謾C(jī)的易于攜帶、隨時(shí)閱讀的特性，成為目前最受歡迎的信息獲取終端，代替電視屏幕成為人們獲取新聞和一切信息最方便快捷的途徑。對(duì)于黃河文化的傳播，從傳統(tǒng)的宣傳場(chǎng)館、座談研討里走出來(lái)，從報(bào)紙雜志、電視屏幕向手機(jī)屏幕的轉(zhuǎn)變，是改變文化傳播方式和載體的第一步，同時(shí)這也為黃河文化傳播的方式注入了新的生機(jī)與活力。

電視屏幕因?yàn)橛^看的距離感和無(wú)法隨心所欲地刷屏、暫停、回放等，和受眾存在一定的心理距離，雖然現(xiàn)在出現(xiàn)了超高清4K電視，但是其不便攜、不可移動(dòng)、不具備伴隨性等操作上的問(wèn)題還是一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。而這時(shí)手機(jī)、iPad等小屏幕移動(dòng)終端的優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來(lái)了，用戶可以隨時(shí)觀看，將畫(huà)面拉近、放大、暫停等操作便利，在接收信息的過(guò)程中具有一定的“發(fā)揮”余地。

黃河文化包羅萬(wàn)象，從原型黃河、數(shù)字黃河到模型黃河，既具有自然景觀資源，還具有防洪治沙、高原治理的意義，同時(shí)借助現(xiàn)代化信息采集、傳輸和處理手段形成的被裝進(jìn)計(jì)算機(jī)的數(shù)字黃河，不僅能夠快速模擬和分析黃河的自然現(xiàn)象，探索其內(nèi)在規(guī)律，還能吸引大批科學(xué)愛(ài)好者通過(guò)直播讀屏的方式同步了解。在模型黃河中將黃河搬進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，在黃土高原、控制性樞紐、重要河段及黃河河口等地建成的系列模型，都可以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代用多頻呈現(xiàn)的手段為受眾特別是“顯微鏡網(wǎng)友”青年提供通過(guò)圖片視頻進(jìn)行觀看、分析、獲取信息的渠道，使青年受眾對(duì)黃河文化從以往的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探求，完成互動(dòng)體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，從僵化灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)交流，最大限度地挖掘黃河文化在綠化環(huán)保、水土保持、水源涵養(yǎng)、自然生態(tài)、動(dòng)物保護(hù)、動(dòng)植物物種多樣性等方面大眾科普的功能，調(diào)動(dòng)受眾好奇心，讓更多人熱愛(ài)黃河文化、走進(jìn)黃河文化、探究黃河文化。

（三）快速播放滿足年輕受眾享樂(lè)心理的連鎖反應(yīng)

快節(jié)奏生活方式提高了人們的閱讀速度和信息的更新頻率，縮短了信息的獲取周期。黃鐘大呂固然莊重，但是難以走入尋常百姓家，黃河文化作為傳統(tǒng)文化的代表，不能繼續(xù)以大、緩、沉為傳播基調(diào)，相反，應(yīng)該在播放節(jié)奏、傳播方式上適應(yīng)現(xiàn)代人的接受習(xí)慣，主動(dòng)借助抖音、快手、西瓜視頻等短視頻平臺(tái)占領(lǐng)人們碎片化時(shí)間，豐富傳播內(nèi)容、創(chuàng)新傳播手段、提高傳播頻次、加強(qiáng)推送覆蓋，將短視頻制作和網(wǎng)絡(luò)直播相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代變化和當(dāng)代青年的信息獲取需求，使黃河文化在新的傳播媒介平臺(tái)發(fā)黃河聲音、講黃河文化。

傳播的核心是發(fā)揮黃河文化精神引領(lǐng)和價(jià)值認(rèn)同的作用，這就需要為黃河文化的推廣和傳播搭建有效平臺(tái)。短視頻出現(xiàn)形成了大眾短時(shí)間閱讀、碎片化獲取信息的習(xí)慣，注意力集中的時(shí)間越來(lái)越短，這是短視頻的缺點(diǎn)，容易使信息獲取呈斷裂狀、碎片化，使知識(shí)不成系統(tǒng)，但是我們不能回避的是，這是未來(lái)信息傳播的主流、是95后“互聯(lián)網(wǎng)一代”的主要信息接收方式。黃河文化的傳播，如果想在新時(shí)代被年輕人用新的時(shí)代語(yǔ)境解讀、接受，就不得不適應(yīng)和使用快速播放的碎片化傳播手段，以滿足年輕受眾輕松獲取信息的享樂(lè)心理。在此過(guò)程中，短視頻的制作、黃河文化的重新解讀、從新的視角重新建構(gòu)就顯得尤為重要，只有在滿足了快速獲得信息的享樂(lè)心理之后，才能為黃河文化傳播造勢(shì)，引起年輕一代的興趣，進(jìn)而形成進(jìn)一步傳播黃河文化的連鎖反應(yīng)。

（四）增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)，利用高科技手段為青年人打造黃河文化的沉浸式體驗(yàn)

參與互動(dòng)、彈幕留言已經(jīng)成為“互聯(lián)網(wǎng)一代”獲取信息的基本傳播模式，當(dāng)代青年已經(jīng)習(xí)慣了在通過(guò)屏幕獲取信息的同時(shí)進(jìn)行信息交互，這增強(qiáng)了交流傳播平臺(tái)的延展性，既讓受眾有參與的存在感，又增效了信息獲取的時(shí)間和空間。因此，在向青年人傳播黃河文化時(shí)尤其要注重用戶的互動(dòng)參與體驗(yàn)，這可以使文化內(nèi)涵和信息在互動(dòng)過(guò)程中像滾雪球一樣越滾越大。黃河流域水文信息、天氣情況等看似微小的信息都有可能成為網(wǎng)友關(guān)注和互動(dòng)的線索或興趣點(diǎn)，而我們要提供的就是這樣一個(gè)平臺(tái)。全媒體時(shí)代，任何一個(gè)符合傳播規(guī)律和受眾心理的消息一經(jīng)發(fā)布，都會(huì)一石激起千層浪，形成很高的關(guān)注度，如果能夠把握住年輕受眾的“共情”心理，就能夠找到信息傳播的鑰匙，打開(kāi)文化傳播的閘口，想要使黃河文化在青年人當(dāng)中的傳播達(dá)到理想效果，除了要熟練掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)手段以及能自如運(yùn)用新聞傳播規(guī)律外，研究受眾心理、改變傳播方式也是至關(guān)重要的，運(yùn)用得當(dāng)能夠起到四兩撥千斤的作用。

沉浸式體驗(yàn)?zāi)芡ㄟ^(guò)大數(shù)據(jù)和科技賦能，結(jié)合影視、動(dòng)漫、短視頻、VR技術(shù)等使體驗(yàn)者身臨其境，有真實(shí)的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)體驗(yàn)，讓年輕人用這種體驗(yàn)方式走進(jìn)黃河文化，能夠豐富黃河文化的多樣化內(nèi)容形式，使黃河文化傳播煥發(fā)出新的時(shí)尚魅力。在黃河文化的傳播手段上我們要綜合運(yùn)用全媒體、智能化的表現(xiàn)形式，以多樣態(tài)、多介質(zhì)的方式進(jìn)行黃河文化的內(nèi)容推送和互動(dòng)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)黃河文化報(bào)紙上、圖片上、屏幕上的從“可讀到可視”轉(zhuǎn)化為從“多頻互動(dòng)到沉浸式體驗(yàn)”，完成“從可視到可感”的升級(jí)，由“從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)”轉(zhuǎn)化為“從動(dòng)態(tài)到多維”綜合感知的提升，滿足當(dāng)代受眾對(duì)于多終端傳播和多種體驗(yàn)的需求。

在黃河文化的傳播手段上引入智能技術(shù)，融入流行元素能夠增強(qiáng)活動(dòng)的互動(dòng)性，使黃河文化的傳播擺脫陳舊刻板的教科書(shū)式的呆板敘述，從而引起年輕人的關(guān)注和興趣。在黃河文化傳播手段上，在進(jìn)行遺址、遺跡、博物館的場(chǎng)景呈現(xiàn)和新媒體宣傳中，通過(guò)沉浸式體驗(yàn)使黃河文化的傳播方式主動(dòng)向年輕受眾的興趣愛(ài)好靠攏，突出沉浸式體驗(yàn)，營(yíng)造時(shí)空穿越感和真實(shí)感，讓年輕人在體會(huì)新鮮刺激的同時(shí)接受黃河文化的浸染。對(duì)黃河文化傳播體驗(yàn)進(jìn)行“線上+線下”“平臺(tái)+實(shí)體”的多維度開(kāi)發(fā)，使習(xí)慣于“拇指消費(fèi)”的年輕人關(guān)注和探尋黃河文化的魅力。只有使年輕群體在真實(shí)體驗(yàn)中產(chǎn)生直觀認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同，黃河文化才能在他們心目中活起來(lái)，才能得到新一代人的認(rèn)同和傳承。

（五）充分利用已有的民間網(wǎng)紅大V傳播黃河文化

高手在民間，抖音、快手等自媒體出現(xiàn)后打造了一大批網(wǎng)紅大V，隨著互聯(lián)網(wǎng)自媒體的整頓規(guī)范，這些網(wǎng)紅大V也逐漸脫離個(gè)人化、低俗化而朝著規(guī)范化、民間化、通俗化的方向發(fā)展，因其自身所具有的強(qiáng)大的草根氣息、鄉(xiāng)野生命力和親切感，吸引了大量粉絲。這些網(wǎng)紅大V中不乏傳播黃河旅游資源、飲食文化、風(fēng)土人情、民間風(fēng)俗的自媒體傳播者，他們的內(nèi)容五花八門(mén)、構(gòu)思奇特、形式豐富、種類(lèi)繁多，是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。通過(guò)草根網(wǎng)紅主播的“民間平臺(tái)”客觀、真實(shí)、生動(dòng)、鮮活地傳播黃河文化，使黃河文化更顯其旺盛的生命力和蓬勃的生發(fā)感，是傳統(tǒng)媒體和新媒體的有益補(bǔ)充，更顯內(nèi)涵豐富和氣象萬(wàn)千。

在利用草根網(wǎng)紅主播傳播黃河文化方面，可以體現(xiàn)政府規(guī)范、主導(dǎo)的作用，通過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)讓其知曉黃河文化在政治、歷史、藝術(shù)、民俗文化、風(fēng)土人情、科學(xué)治理等方面的作用，再通過(guò)老百姓自己的語(yǔ)言和形態(tài)傳播出去，達(dá)到更生動(dòng)持久的傳播效果。我們國(guó)家文藝傳播方針政策中明確提出“人民是文藝工作者的母親”“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”，黃河文化作為中華民族最豐富的文化給養(yǎng)和精神食糧，它源于人民又回到人民中去。合理充分利用民間自媒體網(wǎng)紅大V傳播黃河文化是使黃河文化深入血脈，使其成為廣大人民群眾自覺(jué)的文化認(rèn)同的有效方式，人人講黃河故事、人人傳播黃河聲音是黃河文化傳播和潤(rùn)澤中化文明、體現(xiàn)文化自信和筑牢民族共同體意識(shí)的最有力體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

黃河文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源和精髓，重視和傳承黃河文化就是珍視和涵養(yǎng)中華民族的精神血脈。因此，我們要用新的傳播手段和視角審視和挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好黃河故事。在打造黃河文化的過(guò)程中，要做到傳統(tǒng)手段和現(xiàn)代科技相嫁接、官方引導(dǎo)和民間發(fā)聲相配合、文化浸潤(rùn)與商業(yè)打造互相滲透、視覺(jué)讀屏和真實(shí)體驗(yàn)相匹配、碎片傳播和系統(tǒng)解讀互補(bǔ)，使黃河文化呈現(xiàn)出一種雅俗共賞、百花齊放的傳播態(tài)勢(shì)，圍繞主旋律呈現(xiàn)多樣化，使黃河文化活起來(lái)，形成黃河文化整個(gè)藝術(shù)品格的年輕態(tài)審美，從而完成與青年人有效的情感溝通與精神交流，堅(jiān)定文化自信，筑牢民族共同體意識(shí)，延續(xù)歷史文脈，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介 李郁，本科，主任編輯，研究方向：新聞與傳播。