呼雯

摘 要：鄭板橋所提出的有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的三段論深刻地探究了客觀物體、主觀映像以及藝術(shù)表達(dá)三者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，為藝術(shù)的呈現(xiàn)和表達(dá)提供了新的參考和思路，有著多個(gè)層次的現(xiàn)實(shí)意義。文章先簡要地對(duì)畫竹三段論的內(nèi)容進(jìn)行了概述，并結(jié)合鄭板橋的創(chuàng)作實(shí)際對(duì)三段論進(jìn)行了深入的分析，最后提出了畫竹三段論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為藝術(shù)創(chuàng)作水平的提升提供了參考。

關(guān)鍵詞：鄭板橋;畫竹三段論;藝術(shù)創(chuàng)作

鄭板橋是清代“揚(yáng)州八怪”的代表性人物，他主要以自己的詩作、書法和繪畫創(chuàng)作而著名，在他的繪畫創(chuàng)作中又屬蘭竹主題的作品最為出色，對(duì)于后來很多的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。鄭板橋之所以能夠取得非凡的藝術(shù)成就，是因?yàn)樗趧?chuàng)作過程中提出了著名的“畫竹三段論”，即從觀察、想象到呈現(xiàn)，三個(gè)階段相遞進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)過程，在300多年后的今天看來，依然有著獨(dú)特的價(jià)值。

1 鄭板橋藝術(shù)生平的概述

談到鄭板橋的藝術(shù)生平，最為著名的就是他創(chuàng)新性的藝術(shù)思想，他認(rèn)為藝術(shù)并不能夠僅僅依靠模仿來進(jìn)行創(chuàng)作，而是應(yīng)該具備一定的創(chuàng)新意識(shí)。并且根據(jù)這樣的創(chuàng)作思想，他也提出了著名的藝術(shù)創(chuàng)作三段論，即“觀察—想象—呈現(xiàn)”的階段性過渡，整個(gè)創(chuàng)作過程講究“意為筆先”概念。觀察是指要對(duì)于客觀事物本身的特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致入微的審視，從而進(jìn)一步體會(huì)客觀存在的事物的靈性;想象是指要對(duì)觀察的事物進(jìn)行構(gòu)思，更深層次地思考如何進(jìn)行完整的審美意境的表達(dá);呈現(xiàn)環(huán)節(jié)需要作者進(jìn)行大量的情感投入，進(jìn)一步利用豐富的筆觸和技法對(duì)畫作對(duì)象進(jìn)行表達(dá)，從而誕生出內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。

2 畫竹三段論的具體解析

源自《板橋題畫蘭竹》的畫竹三段論進(jìn)一步解釋了藝術(shù)表達(dá)的普遍規(guī)律。鄭板橋?qū)⑺囆g(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段，即“觀察—想象—呈現(xiàn)”，詳細(xì)地闡釋成了“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，并分別從創(chuàng)作的不同階段入手，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)進(jìn)行解答。①從眼中到胸中再到手中的三段式表達(dá)，實(shí)質(zhì)上指的是從客體觀察到主觀想象再到藝術(shù)表現(xiàn)的整個(gè)過程的轉(zhuǎn)變，加深對(duì)于藝術(shù)表達(dá)的三個(gè)階段的理解，能夠進(jìn)一步幫助創(chuàng)作者在創(chuàng)作中融入自身的情感，提升藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和感染力。

2.1 “眼中之竹”，藝術(shù)創(chuàng)作的初步觀察

鄭板橋所提到的“眼中之竹”，實(shí)質(zhì)上是指藝術(shù)創(chuàng)作過程中的初步觀察。審美觀察是進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的前提，大自然中處處都蘊(yùn)含著美麗，創(chuàng)作者只有經(jīng)過一定的探尋和發(fā)現(xiàn)才能夠?qū)⒖陀^存在的物體融入自己的畫作當(dāng)中。

首先，藝術(shù)源自生活，創(chuàng)作者需要具備一定的觀賞能力和審美能力，從而截取生活中的一些普通的畫面促使自己產(chǎn)生審美沖動(dòng)，在生活和自然中發(fā)現(xiàn)別人不能夠發(fā)現(xiàn)的美麗，進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)?？梢韵胂?，當(dāng)時(shí)的時(shí)代下也有很多生活在竹林中的人，然而鄭板橋之所以能夠創(chuàng)作出《墨竹圖》等受到后人追捧的佳作，也是因?yàn)樗朴谟^察，能夠通過自己的觀察角度對(duì)蘭、竹等客觀事物進(jìn)行不一樣的解讀。其次，進(jìn)行藝術(shù)觀察時(shí)要注意對(duì)于客體真實(shí)性的完整還原。鄭板橋在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，更加關(guān)注對(duì)于客體表達(dá)的真實(shí)性，他崇尚自然，反對(duì)一切違背自然本真的生命狀態(tài)，因此在進(jìn)行景物的描繪時(shí)，他反對(duì)故意刻畫的表現(xiàn)手法，而是主張通過多個(gè)角度的觀察對(duì)于客觀存在的真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行展示，進(jìn)一步提升作品的生動(dòng)性和臨場感?？陀^存在的物體并非天然的審美對(duì)象，從鄭板橋所作的題文出發(fā)可以知道，他所觀察到的竹子，或存在于清早的塵煙之下，或存在于傍晚的薄暮之中，經(jīng)過這些天然景象的修飾，才能夠被他記錄下來。因此，在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)，被觀察的客體周圍的環(huán)境構(gòu)成也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素，創(chuàng)作者需要對(duì)這些事物之間的關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的觀察和梳理，從而進(jìn)一步在后續(xù)的構(gòu)圖中進(jìn)行合理搭配。最后，觀察并不簡單地只是客觀事物在人們頭腦中的映射，藝術(shù)呈現(xiàn)也并不是簡單的復(fù)制和再現(xiàn)，整個(gè)觀察過程中已經(jīng)包含了審美主體的情感因素和思想因素的參與，帶有一定的主觀性。但是這樣的主觀性也并不代表畫作會(huì)因此失去本身的真實(shí)感，相反，主體不同程度上的把握更能夠凸顯出客體表達(dá)的多角度性和多層次性。出于對(duì)創(chuàng)作主體能動(dòng)性的考慮，不同的審美角度下對(duì)于客觀事物的理解也不相同。以畫石為例，鄭板橋也列舉了很多文人對(duì)于“石”的不同看法，北宋時(shí)期著名的書畫家米芾對(duì)于石畫由衷喜愛，他認(rèn)為石頭的樣式多元、清透巧秀，甚至有“米芾拜石”的典故，鄭板橋也認(rèn)為他筆下的石頭“盡石之妙也”，而反觀同一時(shí)期的書畫家蘇軾，對(duì)于石頭的看法卻是大相徑庭，他有言“石文皆丑”，可見在蘇軾的眼中，石頭是丑陋的，沒有藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值①。這些看法上的差異全都來自他們不同的觀察角度和審美范式，因此可以得知，審美觀察的結(jié)果和創(chuàng)作者的情感因素、思想因素等都脫離不開干系，是一個(gè)綜合的、復(fù)雜的過程。

2.2 “胸中之竹”，基于觀察的整體想象

如果說“眼中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的伊始，那么“胸中之竹”就是進(jìn)行構(gòu)思和形象化的關(guān)鍵性階段，從“眼中之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)變過程也并不僅僅是客觀事物的直觀映射，而是要基于上一階段觀察從而將非理性化的感性認(rèn)識(shí)上升成為理性認(rèn)識(shí)的過程①。鄭板橋在早期接觸繪畫的階段就喜歡以竹作畫，但是實(shí)際的創(chuàng)作過程中，大千世界中存在著太多可以創(chuàng)作的蘭竹素材，鄭板橋卻不能夠照單全收，而是應(yīng)該進(jìn)行一定的取舍和篩選，要根據(jù)自己心中對(duì)于客觀存在的理解，截取全部意象中的部分來進(jìn)行呈現(xiàn)。

首先，藝術(shù)的創(chuàng)作是源自對(duì)客體事物的觀察，但不是完全從此而來的，真正的藝術(shù)都離不開創(chuàng)作者們合理范圍內(nèi)的想象，這樣的想象不僅來自創(chuàng)作過程中的審美沖動(dòng)，還有平時(shí)生活中的自我積累。因此，藝術(shù)創(chuàng)作者在平時(shí)要注意對(duì)于生活中藝術(shù)具象的積累，從而將這種思維方式定格在自己的記憶中，借助這種感受和體驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作中的對(duì)象事物進(jìn)行構(gòu)思。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思過程是一場復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，創(chuàng)作者需要對(duì)于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、思維意識(shí)和生活體驗(yàn)進(jìn)行不同層面的融入，進(jìn)一步幫助自身對(duì)于創(chuàng)作素材進(jìn)行更加合理地選擇和提煉，那么如何能夠確定在實(shí)際的創(chuàng)作中需要對(duì)于那一部分的意象進(jìn)行具體的表達(dá)呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)作者充分考慮自身的情感需要。藝術(shù)創(chuàng)作要表達(dá)作者最真實(shí)的情感，構(gòu)思和想象的過程如果脫離了情感因素的融入，就很難提升自身的表現(xiàn)力。因此鄭板橋在竹畫中不僅追求對(duì)于竹子形象的描繪，還力求要體現(xiàn)出竹子的性格和感情，在他的藝術(shù)構(gòu)思中就逐漸產(chǎn)生了堅(jiān)貞、不屈的審美想象，結(jié)合他自身的經(jīng)歷來看，不難發(fā)現(xiàn)這樣的審美范式也和他自身生活背景密切相關(guān)。

最后，鄭板橋不僅提出了“胸中之竹”的概念，也進(jìn)行了“胸?zé)o成竹”的闡釋，這里的“胸?zé)o成竹”并不是對(duì)“胸中之竹”概念的否定，而是對(duì)其的一種提升。“胸?zé)o成竹”講的是雖然要秉持著“意在筆先”的創(chuàng)作理念，但是要在創(chuàng)作之前對(duì)于固化的創(chuàng)作范式進(jìn)行一定程度的摒棄，去其糟粕取其精華，進(jìn)一步進(jìn)行意象表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新，從而自成一派，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

2.3 “手中之竹”，構(gòu)思之后的藝術(shù)呈現(xiàn)

“手中之竹”即繪畫創(chuàng)作的最后階段—藝術(shù)表達(dá)，這是將頭腦中的想象和構(gòu)思轉(zhuǎn)述出來的過程，這一階段也是作品效果的決定性階段。首先，想要追求完整的呈現(xiàn)效果就要掌握和熟悉高超的技法。對(duì)于中國傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作來說，筆墨技法是關(guān)鍵的核心，藝術(shù)家們都非常強(qiáng)調(diào)自己的用筆和力度，將筆觸和技法作為繪畫的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在鄭板橋的藝術(shù)創(chuàng)作中，他巧妙地運(yùn)用了筆、墨的特性，利用不同的濃淡交替，帶給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊感和筆法的韻律感，將竹子的風(fēng)韻和靈性體現(xiàn)得淋漓盡致②。同時(shí)，這其中還涉及創(chuàng)作靈感的問題，進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時(shí)的靈感也并非突然發(fā)生的，而是基于鄭板橋長期以來的積累和沉淀，沒有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，靈感的迸發(fā)是非常困難的。其次，藝術(shù)作品真正傳遞的是作者的情感和思想，情感是源于外界刺激進(jìn)而產(chǎn)生的一定程度上的心理反應(yīng)，而藝術(shù)呈現(xiàn)就是藝術(shù)家情感的流露和外化，因此在作品的藝術(shù)呈現(xiàn)階段，要充分地融入自身的情感體驗(yàn)，進(jìn)一步達(dá)到抒發(fā)胸臆的目的。從鄭板橋的作品來看，他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)更多地關(guān)注了情緒融入的真實(shí)性，著重進(jìn)行了情感上的渲染。同時(shí)他的作品不論是從落筆還是畫面感上來看，都對(duì)于他的性格和精神進(jìn)行了一定程度上的凸顯。他的名作《蘭竹石》的題詞中這樣寫道，“有香有節(jié)有骨”，這是對(duì)于客觀存在的一種贊美，更是對(duì)于自己的主觀意念的一種寄托，他的每一幅畫作中，都能夠清楚感知到他的桀驁不馴和剛正不阿的氣節(jié)。最后，鄭板橋的作品中更重要的是對(duì)于“意”和“趣”的體現(xiàn)，意境的整體展現(xiàn)是中國傳統(tǒng)繪畫的重要追求，意境的表達(dá)能夠幫助觀者進(jìn)一步理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意義，優(yōu)化作品呈現(xiàn)的效果。一方面，鄭板橋?qū)τ谝饩车谋磉_(dá)有比較綜合性的認(rèn)識(shí)，他將自己對(duì)于自然的崇敬、對(duì)于百姓的愛憐充分地融入作品表達(dá)中，很多作品中的取景都是身邊的意境，并沒有太多有關(guān)太大的景觀的構(gòu)圖，只是對(duì)于日常場景的描述，他的表達(dá)源于現(xiàn)實(shí)又超越了現(xiàn)實(shí)，形成了自己獨(dú)具一格的意境表達(dá)形式。他不僅在畫面意境的營造上下了一定的功夫，也對(duì)于整體的作品進(jìn)行了較為詳盡的解說。在作品中，鄭板橋多次創(chuàng)作出了題詩，在利用書法創(chuàng)作提升作品整體的格調(diào)同時(shí)，也對(duì)于畫作中的意境表達(dá)進(jìn)行了闡釋，便于觀者進(jìn)行理解。例如，在《墨竹》中，他用“含露吐霧”“隱躍于紙外乎”等詞對(duì)竹的形象進(jìn)行了細(xì)致的描寫，并由畫面中的意境進(jìn)行了進(jìn)一步引申，極具韻味，使觀者在閱覽之前就能夠產(chǎn)生濃厚的興趣①。

3 三段論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

鄭板橋是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代杰出的畫家代表，他的畫竹三段論具有非常深遠(yuǎn)的影響，沒有繼承就不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，因此對(duì)于鄭板橋的繪畫理念，藝術(shù)創(chuàng)作者要注意結(jié)合和吸收，從而進(jìn)一步提高自己的藝術(shù)表達(dá)水平②。首先，自身的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)作用非常大，因此藝術(shù)創(chuàng)作者要注意對(duì)于自身的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累，從而進(jìn)一步提升審美觀察的角度性和層次性。一方面，創(chuàng)作者應(yīng)該注意留心自己日常生活中的表象和意境，注重對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和感受的積累。藝術(shù)來源于生活，沒有根基的創(chuàng)作創(chuàng)新是沒有營養(yǎng)的，不能夠稱之為真正的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在有很多的創(chuàng)作者大膽尋求突破和創(chuàng)新，特別是年輕一代的藝術(shù)創(chuàng)作者，為了能夠一夜成名，他們更愿意追求新鮮事物，但是忽視了對(duì)于創(chuàng)作基礎(chǔ)的關(guān)注，創(chuàng)作出了很多沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根據(jù)的“創(chuàng)新性作品”。另一方面，要具備一定的審美能力和觀察能力，能夠?qū)τ诖笄澜缰械囊饩澈捅硐筮M(jìn)行篩選，進(jìn)一步提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，從而保證藝術(shù)創(chuàng)作中源源不斷的靈感支持。誠然，靈感的迸發(fā)需要一定程度上的外因刺激，但是如果潛意識(shí)下并沒有充實(shí)的學(xué)習(xí)和積累，那么想要在緊張的創(chuàng)作過程中產(chǎn)生意想不到的靈感顯然是不易實(shí)現(xiàn)的。其次，根據(jù)鄭板橋的藝術(shù)創(chuàng)作理念可以了解到，創(chuàng)作主體情感和精神上的投入也是非常必要的。情感和意象的表達(dá)是息息相關(guān)的，從生活中截取的片段是冰冷的，不具備生命力，而藝術(shù)創(chuàng)作要求一定的完整性，作品中的情感流露要做到豐富化、多元化，這樣才能夠提升藝術(shù)作品的欣賞價(jià)值。出于對(duì)自己的仕途道路和生活窘境的不滿，鄭板橋寄情于繪畫，在創(chuàng)作中將自己的理想和情趣進(jìn)行了充分展現(xiàn)，從而創(chuàng)作出了諸如《墨竹圖》《蘭竹石》等優(yōu)秀的藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)創(chuàng)作者必須要在作品的表達(dá)中大量結(jié)合自身的情感體會(huì)，加強(qiáng)作品表露的生動(dòng)性，進(jìn)一步引發(fā)受眾的共鳴。最后，從“胸中之竹”的想象到“手中之竹”的呈現(xiàn)之間的過渡，需要具備一定的專業(yè)創(chuàng)作技術(shù)作為支持。固然，觀察、情感是藝術(shù)創(chuàng)作中不能夠缺少的環(huán)節(jié)，但是作為藝術(shù)作品呈現(xiàn)的關(guān)鍵，創(chuàng)作者需要對(duì)于自身的繪畫技法進(jìn)行提高和鍛煉，為藝術(shù)表達(dá)做好堅(jiān)實(shí)的支撐。對(duì)于現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作來講，一方面，創(chuàng)作者需要對(duì)于自己的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行合理定位，對(duì)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行深度了解，從而選擇最能夠外化自身創(chuàng)作情感的方式和方法;另一方面要注意對(duì)于線條、色彩、光影等藝術(shù)語言的理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步基于自己的情感需求，對(duì)畫面整體的觀感進(jìn)行烘托，完美地展現(xiàn)出素材對(duì)象的生動(dòng)性和形象性。

4 結(jié)束語

綜上所述，藝術(shù)的核心是情感，藝術(shù)表達(dá)的實(shí)質(zhì)是情感的傳遞，沒有情感融入的作品不能被稱為藝術(shù)，但是對(duì)于當(dāng)今很多的繪畫創(chuàng)作來說，很多作者都忽略了“意為筆先”的創(chuàng)作理念。基于鄭板橋藝術(shù)創(chuàng)作三段論的考慮，藝術(shù)創(chuàng)作必須要經(jīng)過細(xì)致的客體觀察、合理的構(gòu)思和想象、融入思想感情的意象呈現(xiàn)三個(gè)階段，才能夠進(jìn)一步提高藝術(shù)創(chuàng)作的水平，提升藝術(shù)作品的價(jià)值。■