張雯雯，王 建

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041000)

科技的發(fā)展和工業(yè)的繁榮給人類帶來了前所未有的物質(zhì)富足，但同時也造成了資源過度開發(fā)、環(huán)境破壞和生態(tài)惡化等問題。生態(tài)馬克思主義認為，資本邏輯下的生產(chǎn)方式、科技異化以及控制自然的觀念是造成生態(tài)危機的根本原因。當(dāng)下，中國面臨著和西方國家一樣的生態(tài)困境，借鑒生態(tài)馬克思主義的觀點，中國可以在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的過程中，更好地把握主動權(quán)，推進國家生態(tài)治理現(xiàn)代化。

一、生態(tài)危機的產(chǎn)生和生態(tài)文明的建構(gòu)

生態(tài)危機不是從來就有的，是由人類盲目和過度的生產(chǎn)活動所引起的，是一定歷史階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生、發(fā)展和最終消除，都是遵循一定規(guī)律、具備特定歷史條件的。生態(tài)危機的出現(xiàn)，同時意味著工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換期的到來，如何積極應(yīng)對，把握生態(tài)文明建構(gòu)中的危機和挑戰(zhàn)，是當(dāng)下各國都要面對的共同問題。

(一)生態(tài)危機的歷史進程

生態(tài)問題是伴隨著近代科學(xué)及其所支持的近代工業(yè)化進程產(chǎn)生的。18世紀60年代，英國把握住了文明轉(zhuǎn)換的契機，率先開啟工業(yè)革命并進入工業(yè)文明，實現(xiàn)了國家的崛起。當(dāng)時，英國以全歐洲甚至是全世界為資源庫，開采所需要的煤炭和鐵礦，并肆無忌憚地排放工業(yè)廢氣和廢料。對于英國早期的工業(yè)革命來說，地球作為資源庫是取之不盡、用之不竭的，作為垃圾庫也是“海納百川”的。

自工業(yè)革命以來至今，短短200多年的時間，世界人口就超過了75億，世界經(jīng)濟總量更是超過了85萬億美元，這是前所未有的局面。但與此同時，生態(tài)環(huán)境面臨的危機也達到了無以復(fù)加的地步。一方面，人類的需求和工業(yè)的消耗，導(dǎo)致自然資源嚴重不足：水位下降、森林面積減少、礦產(chǎn)資源匱乏、生物產(chǎn)品從質(zhì)量和數(shù)量上銳減。另一方面，工業(yè)廢物的排放導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化：全球變暖、水土流失、土地荒漠化、空氣質(zhì)量下降等，人類唯一的生存家園岌岌可危。但人類在很長一段時間內(nèi)并不自知，面對自然資源的不足，人類加劇了對地球的索取，生態(tài)平衡被打破，而生態(tài)環(huán)境失衡又使得自然資源愈加匱乏，由此形成惡性循環(huán)。

西方國家的工業(yè)化進程比中國開始得早，生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)更是早于中國。20世紀60年代以來，發(fā)達國家先后出現(xiàn)較為嚴重的環(huán)境污染事件，使得環(huán)境保護的呼聲越來越強，助推了以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)的“綠色政治運動”的產(chǎn)生，提出了生態(tài)中心主義、自然中心主義、動物中心主義，等等。國外馬克思主義者更是通過研究馬克思關(guān)于“人與自然”關(guān)系的經(jīng)典論述，提出了“生態(tài)馬克思主義”，呼吁人類重新審視“人與自然”的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然界之間矛盾的真正解決(1)“它(資本主義)的那種促進效率和增長的普遍合理性，本身就是不合理的?！薄R爾庫塞 《單向度的人》“人類控制自然的觀念成為一種社會制度……的基本意識形態(tài)?！薄とR斯 《自然的控制》“資本主義是一個充滿危機的制度……經(jīng)濟危機導(dǎo)致生態(tài)危機……生態(tài)危機有可能引發(fā)經(jīng)濟危機?！薄材匪埂W康納 《自然的理由》“資本主義制度希望借助于自然資本化來解決環(huán)境的辦法是斷然行不通的。關(guān)鍵在于，環(huán)境問題的真正根源在于資本主義的社會經(jīng)濟制度本身?！薄s翰·貝拉米·福斯特 《反對資本主義的生態(tài)學(xué)》。 但從實際行動來看，西方國家的做法卻背道而馳：一種是試圖依靠科技發(fā)展提高資源利用率并減少工業(yè)廢物的排放，甚至采取先發(fā)展后治理的方式；另一種是憑借先發(fā)優(yōu)勢巧取豪奪發(fā)展中國家的自然資源，并將大量資源密集型和環(huán)境污染型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到他國。這種發(fā)展模式，依然是建立在無止境地利用自然資源和將自然作為無限的天然垃圾場的基礎(chǔ)之上?？萍及l(fā)展的確提高了資源利用率，相對減少了資源的損耗，但由于價格降低和市場擴大，導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大，從而增加了絕對資源消耗，陷入“杰文斯悖論”。掠取他國資源發(fā)展自身并將危機轉(zhuǎn)嫁他國，短期內(nèi)是實現(xiàn)了本國的發(fā)展和穩(wěn)定，但在生態(tài)危機全球化的背景下，無疑是一葉障目、自欺欺人。

(二)生態(tài)文明的機遇和挑戰(zhàn)

中國是在生產(chǎn)力相對落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達的條件下步入社會主義的。改革開放以來，中國為了發(fā)展生產(chǎn)力，從西方發(fā)達國家引進海外資本，與此同時，也以可觀的速度發(fā)展了國內(nèi)資本。通過將資本引入社會主義建設(shè)，大大提高生產(chǎn)力，促進國家經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，為解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾做出了突出貢獻。

經(jīng)濟快速發(fā)展也同樣帶來了生態(tài)危機。一方面，中國是世界人口超級大國，雖然地大物博，但相對于14億左右的人口來說，資源實在有限。另一方面，資本方式的引入，使得中國也面臨環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)破壞的巨大挑戰(zhàn)。中國所面對的問題，是世界早已經(jīng)存在的問題。

當(dāng)前，工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的要求使得世界各國面臨巨大的挑戰(zhàn)，也面臨巨大的機遇?？v觀世界歷史，國家的興衰往往發(fā)生在文明轉(zhuǎn)換的時期，西方發(fā)達國家正是把握住了商業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換機遇，才發(fā)展為世界強國。在這個轉(zhuǎn)換過程中，資本的力量起到了巨大的作用。但面對生態(tài)文明時代的到來，西方國家所面臨的問題要遠遠大于中國，因為使得西方國家在工業(yè)文明期間迅速崛起的資本，也成為克服生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的巨大阻礙。資本擴張的無序性邏輯和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的有序性要求，成為一個悖論。

當(dāng)前，中國社會同時面臨國內(nèi)資本的限制和發(fā)達國家資本轉(zhuǎn)移和風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁的問題。在這種情況下，黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)列為社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局之一。隨后又在十九屆四中全會上審議通過了《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，將堅持和完善生態(tài)文明制度體系、促進人與自然和諧共生作為生態(tài)建設(shè)的綱領(lǐng)性目標(biāo)，并從制度基礎(chǔ)上規(guī)定了“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護和修復(fù)制度 、嚴明生態(tài)環(huán)境責(zé)任制度 ”[1]。 習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代生態(tài)文明建設(shè)的理論綱領(lǐng)，黨的十九屆四中全會《決定》是新時代生態(tài)文明建設(shè)的行動指南。將生態(tài)文明建設(shè)納入國家治理體系之中，將中華民族偉大復(fù)興的中國夢和生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系在一起，足以看出中國共產(chǎn)黨和中國人民對生態(tài)文明建設(shè)的重視。在生態(tài)文明建設(shè)中，中國特色社會主義制度有極度優(yōu)于西方社會的優(yōu)勢。但中國仍處于社會主義初級階段，為了繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，在可預(yù)見的很長時間內(nèi)，都將要面對社會主義制度下如何引導(dǎo)資本運作的問題。借鑒生態(tài)馬克思主義的研究，從資本邏輯入手，可以更好地控制資本，在規(guī)避資本風(fēng)險的同時發(fā)揮資本的生產(chǎn)力優(yōu)勢，有利于將中國的先進制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)環(huán)境的治理效能。

二、生態(tài)危機背后的資本邏輯

按照生態(tài)馬克思主義的觀點，生態(tài)危機的產(chǎn)生是由于資本邏輯、資本控制下的科技和精神與自然之間的矛盾造成的，其具體表現(xiàn)為：資本擴張的無序性和生態(tài)發(fā)展的有序性之間的矛盾、科技量化的單一性和生態(tài)發(fā)展的多向度之間的矛盾、主體性精神的控制性和生態(tài)發(fā)展的自在性之間的矛盾。

(一)資本擴張的無序性和生態(tài)發(fā)展的有序性之間的矛盾

資本和生態(tài)的根本矛盾是資本擴張的無序性索取和生態(tài)發(fā)展的有序性要求之間的矛盾。自然生態(tài)的總體性和系統(tǒng)性決定了自然生態(tài)的開發(fā)必須要以一種有序的、可恢復(fù)的、可補償?shù)姆绞竭M行，而資本暴力專斷的無序性對自然的支配是任意的，最終只能導(dǎo)致資源的浪費、環(huán)境的惡化和生態(tài)的失衡。

資本邏輯的無序性包含了兩個反自然的邏輯，“效用邏輯”和“增值邏輯”，兩者共同構(gòu)成了資本的無序性。馬克思對資本的“效用邏輯”有如下描述：“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者……”[2]715從這里可以看出，資本的“效用邏輯”是指資本在以資本作為原則的生產(chǎn)過程中，將所有物質(zhì)資料，甚至是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，統(tǒng)統(tǒng)都納入資本的有用性體系里面。換句話說，資本下的所有生產(chǎn)都是為資本的“效用邏輯”服務(wù)的，這個“效用邏輯”的目的說到底就是“金錢原則”，衡量自然界的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是自然物所具有的屬性可不可以換成金錢，可以換成金錢的自然物將會被無限度地索取，而不可以換成金錢的自然物將會被毫無保留地遺棄。這種“效用邏輯”將人和自然的關(guān)系只歸結(jié)于“金錢關(guān)系”，這種關(guān)系在抹滅人與自然的萬千可能性關(guān)系的同時，也將自然作為一個純粹利益的、與人無關(guān)的客觀物質(zhì)進行宰制。這種宰制是具有逆自然的割裂性和短視性的。

如果說資本的“效用邏輯”的直接表現(xiàn)是“使自然界(不管是作為消費品, 還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[2]716，使自然界只服從于獲取金錢的目的，那么“增值邏輯”的直接表現(xiàn)就是獲取金錢目的的無限擴大化?！百Y本的運動是沒有限度的?！盵2]158“資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身增大或增殖?！盵3]“增值邏輯”是資本進行無序擴張，無限獲取剩余價值，追求利潤最大化，并且絲毫不在乎對自然環(huán)境的破壞的價值邏輯。這個邏輯，決定了資本控制下生產(chǎn)的無序性，從而對自然進行隨意的宰制和無限度的侵略，這種無限度開發(fā)最終導(dǎo)致的結(jié)果必然是生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。

生產(chǎn)的無限性必然面臨資源的有限性和不可再生性的阻礙，面臨可再生資源的再生時間周期的限制。然而資本的“效用邏輯”和“增值邏輯”帶來的短視是不會考慮自然承受能力的，只會無窮地壓榨自然，將生態(tài)問題從一個地域擴展到另一個地域。另外，資本邏輯決定了資本下的生產(chǎn)只在乎生產(chǎn)的時間成本，而不會關(guān)心生態(tài)的恢復(fù)時間，盡可能地縮短生產(chǎn)周期的短暫性要求和自然恢復(fù)能力的長久性要求是另一個矛盾。同時資本的“效用邏輯”和“增值邏輯”是互相依附、互相促進的，在資本對自然的無序性索取中共同起作用。

(二)科技量化的單一性和生態(tài)發(fā)展的多向度之間的矛盾

生態(tài)危機的產(chǎn)生是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在科技不發(fā)達、生產(chǎn)力落后的年代，人類運用科學(xué)技術(shù)進行指導(dǎo)，最終實踐出來的對象，是基本屬于人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)、符合人的主觀意愿的。而只有到了近代，資本的運作和科技相結(jié)合，形成“短視量化”的工具理性后，才大大加速了科技的異化。

科學(xué)是建立在實驗和實證基礎(chǔ)上的，其特性就是可重復(fù)性的數(shù)據(jù)量化，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，對客觀物質(zhì)世界進行測量和量化。這種量化，從表面上來看是理性有序的，并依據(jù)有效性形成不可動搖的權(quán)威。但從根本上來講，所謂的權(quán)威量化存在著橫向上的單一和縱向上的短視，以及量化本身成為目的等問題。

恩格斯指出:“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度,我們就認識到什么程度?！盵4]933這表明科學(xué)技術(shù)在一定歷史環(huán)境下的認識局限。客觀的物質(zhì)世界是豐富多彩、復(fù)雜多樣的，自然界是一個處于相互聯(lián)系、具有層次和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡的系統(tǒng)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)以單一的模式去衡量無限豐富性和多樣性的自然時，必然只是一種單一模式、有限范式的把握。而即使這種對自然單一模式、有限范式的把握，也只是一種不能在實踐中達到的純粹理想狀態(tài)。近代科學(xué)指數(shù)爆炸式的發(fā)展，導(dǎo)致各個學(xué)科的區(qū)分和細化，人類把握知識的有限性與科學(xué)知識的相對無限性以及客觀現(xiàn)實的絕對無限性形成了鮮明的對比。

綜上所述，“科學(xué)量化”采用看似有序規(guī)劃的數(shù)據(jù)化方法對待自然，由于其本身固有的橫向單一和縱向發(fā)展的問題，割裂了自然的整體性和系統(tǒng)性，為科學(xué)異化埋下了伏筆。而這個伏筆，又因為數(shù)據(jù)權(quán)威而轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢捎庠降默F(xiàn)實。科學(xué)的數(shù)據(jù)量化、可重復(fù)性和可實驗性，為人類的實踐活動帶來一個極其確定的規(guī)則，這個規(guī)則因為其可反復(fù)驗證變得越來越有權(quán)威，而最后變成唯一的權(quán)威。這樣，人與自然的關(guān)系只剩下單一的數(shù)據(jù)關(guān)系；不能進行量化的美學(xué)、詩學(xué)、價值，以及限于科學(xué)發(fā)展而暫時沒有被發(fā)現(xiàn)的潛在可能性，都變得毫無用處。

權(quán)威量化最終的形式就是工具崇拜和技術(shù)主義成為一種基礎(chǔ)性的社會建制，其具體表現(xiàn)就是數(shù)據(jù)化模型導(dǎo)向的出現(xiàn)：量化了的一部分數(shù)據(jù)成為代表全部可能性的唯一。短期的可計算性、可測量性和長期的不可統(tǒng)籌性導(dǎo)致人們重視眼前的個體利益，而忽視長遠的人類共同價值。單一的“工具理性”造成科技和倫理的斷裂、理性和價值的分離。而以“工具理性”為核心的評價體系，更是加劇了這個過程。全球范圍內(nèi)對GDP增長的片面追求可以看作是一個最為典型的例子。正如恩格斯所警告的: “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵4]998

(三)主體性精神的控制性和生態(tài)發(fā)展的自在性之間的矛盾

資本邏輯和科技異化所造成的生態(tài)問題，從思想上來說，都是過度高揚了人的主體性，使得本是來源于自然的人凌駕在自然之上，并將自然看作人類可以隨意支配和宰制的奴婢，肆無忌憚地索取和控制。主體性精神對自然的控制性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是控制自然的人類中心主義思想，二是建立在人類中心主義之上的進步強制思想。

自然是自在且自由的，人作為自然系統(tǒng)的一部分，是應(yīng)該遵循自然、順應(yīng)自然的。在人和自然作為整體的時代，整體的自然處于中心地位，人類和自然萬物是交融在一起的。近代主體性精神的崛起，使得作為主體的人類和作為客體的自然產(chǎn)生了割裂，不再是一個整體。本來作為自然一部分的人，完全走到了自然的對立面，采取掠奪和征服的態(tài)度對待自然，并以這種不可恢復(fù)性的暫時利益作為衡量真正主客體關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。人類不再順從于自然的規(guī)律，而是通過掌握自然的規(guī)律，使得整個自然圍繞著人類自身旋轉(zhuǎn)。

人類中心主義實際是以人類欲望為中心的主義，在對自然失去敬畏之心并認為可以隨意宰制自然的情況下，人類的欲望開始變得多樣化、擴張化，從而忽視自然恢復(fù)的系統(tǒng)性。這種中心主義帶來的控制欲又和進步強制思想結(jié)合在一起，從思維的層面化成現(xiàn)實的層面。

在經(jīng)濟上，人類中心主義和進步強制思想認為經(jīng)濟必須不停地向前發(fā)展，田園牧歌式的簡單悠然狀態(tài)因為其經(jīng)濟的停滯無法滿足人類不斷增長的需要，經(jīng)濟必須不斷增長，才能帶來更多的產(chǎn)品從而滿足人的需求。人的正常需求是有限的，但在進步強制思想控制下的欲望卻是無限的，正常的需求通過刺激不斷擴大，并不斷變種出新的需求。

在政治上，因為進步強制的習(xí)慣性期待，政府和國家為了維持自我合法性的存在，會不斷向公民許諾更多的產(chǎn)品、更優(yōu)質(zhì)的生活、更多樣的享受，從而獲得政治上的支持。國家的政策和決議，本來用于規(guī)劃社會的走向，但現(xiàn)在卻不得不因為避免合法性危機而陷入資本綁架中。

這種經(jīng)濟和政治狀況下的社會，又反過來影響人的思維方式。人不尊重自然的邏輯之中，也同時蘊含著人不尊重自己。這樣，每個人都被異化成極端的個人主義，個人的欲壑難填導(dǎo)致物質(zhì)主義地看待客體和消費主義的貪婪無度。只關(guān)注自己，只關(guān)注現(xiàn)在，只關(guān)注享受的原子個人的形成，最終匯集成一句不負歷史責(zé)任的話語，“我死后，哪管洪水滔天”。

至此，人的主體性實際上變成了物的主體性，導(dǎo)致人文文化的危機，人類失去了精神家園，變得極度虛無、空虛，進而跌入對物質(zhì)的崇拜。人試圖凌駕于自然之上的行為，最終卻使人迷失在自我之中，工具性對待客體的結(jié)果，卻是工具性對待自己。

三、控制資本邏輯，建構(gòu)生態(tài)文明

應(yīng)對資本邏輯和自然的矛盾關(guān)系，我們要堅定不移地走中國特色社會主義道路，擯棄科學(xué)異化，弘揚價值理性，轉(zhuǎn)變生態(tài)觀念，建構(gòu)生態(tài)文明。

(一)通過中國制度優(yōu)勢控制資本邏輯

如同資本是一定歷史條件下的產(chǎn)物一樣，中國對國外資本的引入更是在特定時期、特定情況下的一種權(quán)宜之計。生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是實現(xiàn)有序性、宏觀性統(tǒng)籌調(diào)控。資本邏輯下的資本主義國家無法解決這個根本性的問題，是由資本主義制度本身決定的。中國是社會主義國家，為了充分調(diào)動資本、發(fā)展生產(chǎn)力才實行市場經(jīng)濟制度。但社會主義的本質(zhì)決定了中國特色社會主義制度下的市場經(jīng)濟不會成為全球資本擴張的轉(zhuǎn)接之所，不會對生態(tài)危機束手無策。新時代的中國市場，能夠從減少國外資本對我國資源消耗型和環(huán)境不友好型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移以及增強我國社會主義制度建設(shè)中對資本的調(diào)控作用兩方面入手應(yīng)對這一問題。

國外資本解決自身問題的基本邏輯就是，既然生產(chǎn)需要無限擴大、無限宰制自然和人民，在自己國家的資源已經(jīng)消耗殆盡的情況下，為了維護其合法性地位就轉(zhuǎn)而利用他國自然環(huán)境的承載能力，即使他國承載不了，也暫時不會對本國造成什么傷害，即使明白全球生態(tài)是一個統(tǒng)一體，這樣做必然引發(fā)生態(tài)危機，也會選擇捂住自己的眼睛。此前的中國，雖然明知這是資本主義發(fā)達國家進行的危機轉(zhuǎn)移，卻由于相對落后的國際地位和經(jīng)濟狀況，不得不接受國外的資本優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢。這類工業(yè)破壞了中國的自然環(huán)境，消耗了中國大量資源，排放了大量難以降解的廢物和不能降解的化工廢料。

中國經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟實力已經(jīng)發(fā)展起來。現(xiàn)階段有必要對國外資本的流入作出限制，尤其是加強資源消耗型和環(huán)境不友好型工業(yè)的管制，根據(jù)國情制定資本流入的相關(guān)制度，一步步減少直至擺脫國外資本的破壞，以保障我國生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

對于國內(nèi)資本，應(yīng)堅持公有制經(jīng)濟為主體，嚴格控制和引導(dǎo)生產(chǎn)關(guān)系。這樣，我們面對的國內(nèi)資本對生態(tài)環(huán)境的無序性挑戰(zhàn)，就有了起決定作用的有序性基礎(chǔ)，限制并引導(dǎo)資本的無序性邏輯、實現(xiàn)自然的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，也就有了根本保障。

在國家層面，對于資本的限制應(yīng)從做好宏觀調(diào)控入手，架構(gòu)合理的生產(chǎn)體系，在利用資本擴大生產(chǎn)規(guī)模的同時，從人的真實需求而不是從消費欲望導(dǎo)向出發(fā)，設(shè)定合理的生產(chǎn)目標(biāo)，有意識、有目的地調(diào)控生產(chǎn)。在這個理念之下，進行規(guī)約資本邏輯法治的建設(shè)，通過明確資本在市場經(jīng)濟中的作用范圍，搭建法治市場經(jīng)濟制度平臺，將法治理念、制度、實踐融入法治市場經(jīng)濟中。在限制資本的固有缺陷和負面效應(yīng)的同時，找出并引導(dǎo)資本力量在中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的潛力和增長點，規(guī)避資本無序?qū)Νh(huán)境自我有序機制的沖擊。

(二)通過價值理性指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)

在人與自然的關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。人是生產(chǎn)的主體，是生產(chǎn)者，而自然是客體，能夠提供生產(chǎn)資料。人和自然發(fā)生關(guān)系，需要借助生產(chǎn)工具?？萍甲畛蹙褪峭ㄟ^作用于生產(chǎn)工具起到主體和客體的中介作用，是在人的實踐中產(chǎn)生并作用于實踐的。

由此可以看到，科技具有兩重屬性：第一是作為認識世界和改造世界的知識總匯的自然屬性，第二是來源于實踐并且作用于實踐具有價值和目標(biāo)的社會屬性。在科技的自然屬性上，科技是客觀的、中立的。但由于運用科技的主體具有價值選擇和目標(biāo)導(dǎo)向，致使科技擁有了社會屬性。尤其當(dāng)近代科學(xué)的發(fā)展使得科技成為“第一生產(chǎn)力”后，科技擁有了無與倫比的權(quán)威，使得“科學(xué)技術(shù)也正成為一種新形勢的‘意識形態(tài)’，成為一種為統(tǒng)治提供合法性的異化力量”[5]，由此而產(chǎn)生了科技異化。

作為認識世界和改造世界的知識總匯，科技總是處于不斷的發(fā)展之中，這也同時意味著科技具有一定的歷史局限性，是歷史特定的生產(chǎn)力下的相對真理。而由于運用科技的主體將科技的力量逐步絕對化，就導(dǎo)致了科技在其社會屬性上橫向的單一和縱向的短視，最后將科技本身和量化本身作為目的，從而掩蓋了主體真實的、應(yīng)當(dāng)?shù)哪康摹?/p>

正如愛因斯坦所說:“科學(xué)是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！盵6]所以科技異化最終還要靠作為主體的人來規(guī)避。

首先，從價值觀上來看，工具理性需要向科技人化轉(zhuǎn)變。真正的科學(xué)，應(yīng)該是包括人的主客體一致的科學(xué)，而不是割裂主客體存在，片面獨立發(fā)展的科學(xué)。作為科技的主體，尤其是科學(xué)家，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)科技的人文化、人性化和人道化，以人為本而非以物為本。人與自然的關(guān)系同樣如此，自然是屬人的自然，人是自然中的人，人、自然、科技構(gòu)成了主體、客體、工具，主客體的統(tǒng)一同時包括了作為中介的科技，三者構(gòu)成一個整體。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識和‘人作為人’的需要成為需要而做準(zhǔn)備的這一過程的一個現(xiàn)實部分，自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)?！盵7]

其次，科技異化的緣由更主要的是其社會屬性，所以解決方式就是通過國家和社會的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理來擺脫科技異化。國家方面，要為科技的發(fā)展制定法律及規(guī)范說明，從科技研發(fā)的決策者、經(jīng)費、人力等多方面宏觀調(diào)控科技的方向。在社會方面，要進行信息披露和科普教育，使得公眾主體具有強烈的社會責(zé)任感和道德義務(wù)觀，自上而下地進行科技倫理的討論，對科技后果進行前瞻性評估。

再次，科技的異化，本質(zhì)是人的異化，是生產(chǎn)方式的異化。馬克思說：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”[8]現(xiàn)實的科技異化的揚棄，需要現(xiàn)實的物質(zhì)力量，這取決于生產(chǎn)力的增長和生產(chǎn)方式的變革。所以消滅科技異化，一方面要在國家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面要在保證生產(chǎn)力發(fā)展的情況下調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，兩者是一個矛盾的統(tǒng)一體，不能割裂開來。

(三)通過轉(zhuǎn)變觀念促進人與自然和諧相處

文化價值觀念具有引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用，從觀念上來講，生態(tài)危機的產(chǎn)生是由于將人的地位凌駕于自然之上，造成了關(guān)系的錯位。人與自然的真實關(guān)系是生命共同體的關(guān)系，人和自然是一體的?！皻v史的第一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，他們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵9]172這說明，自然是屬人的自然，人是自然中的人。人無法脫離自然而存在。因此，人應(yīng)該改變?nèi)祟愔行闹髁x的思想，擯除消費觀念，樹立天人合一的觀念，具有萬物平等倫理意識，順應(yīng)自然、敬畏自然、與自然和諧共生。在具體實踐中，堅持生態(tài)就是生產(chǎn)力，并規(guī)避消費異化。

生態(tài)就是生產(chǎn)力，綠水青山就是金山銀山，自然界不僅僅為人類提供了生存的家園，更為人類提供了豐富的自然資源?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵9]52但是自然的供應(yīng)是以可持續(xù)發(fā)展為前提的，“絕不能以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價換取一時的經(jīng)濟增長”[10]。生態(tài)就是生產(chǎn)力，有顯性的生產(chǎn)力和隱性的生產(chǎn)力兩種。顯性的生產(chǎn)力是直接提供給人類，或者說是以人類現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)能夠把握的生產(chǎn)力。隱性的生產(chǎn)力分為兩方面，一方面是人類當(dāng)下尚未把握到的生產(chǎn)力，但未來人類會把握到的生產(chǎn)力，人類不能犧牲未來子孫后代的利益來滿足當(dāng)下；另一方面是為顯性生產(chǎn)力做基礎(chǔ)的，生態(tài)是一個整體，而生產(chǎn)力的索取是其中一個部分，這個部分如果想要持續(xù)不斷地被供應(yīng)，需要整個生態(tài)維系在一個動態(tài)平衡當(dāng)中。

生產(chǎn)的無序性，從一定程度上是因為消費的無序性所導(dǎo)致的，消費主義的價值觀導(dǎo)致人用多種物質(zhì)的滿足來刺激人的快樂神經(jīng)，最終陷入商品拜物教的思維當(dāng)中，導(dǎo)致商品的過度生產(chǎn)和消耗。生態(tài)馬克思主義者萊易斯曾經(jīng)系統(tǒng)論述，人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動。一方面，生產(chǎn)本身可以為人類提供滿足，讓人如同瘟疫一樣瘋狂逃避的生產(chǎn)是一種異化的生產(chǎn)、異化的勞動，真正的勞動是人自由的體現(xiàn)，能夠滿足人的生理和心理需求；另一方面，生產(chǎn)的結(jié)果直接應(yīng)對人的真實需要。因此，國家應(yīng)從觀念引導(dǎo)上規(guī)避無度的奢侈需要，加強社會主義核心價值觀建設(shè)，以現(xiàn)實的人的真實需求規(guī)范大眾消費模式。

歷史在發(fā)展，時代在前進。昔日，在資本主義的圍困中，中國沖出一條獨特的道路。今天，在生態(tài)文明建設(shè)中，以中國特色社會主義制度為保障，中國必定可以更好地引導(dǎo)資本，書寫新的篇章。