劉 勝

池州學(xué)院 1.外國語學(xué)院；2.學(xué)報編輯部，安徽池州，247000

文化書寫是人類學(xué)的重要話題，亦稱民族志書寫，是一種以書面語篇為載體對文化知識進(jìn)行闡釋敘事的方式[1]。它既是一種語言符號，也是一種敘事策略，對文化傳承與發(fā)展有著重要意義。書面語篇承攬了一切形式的文化要素，并以語言輸出的形式呈現(xiàn)在世人眼前，是文化精神(soul)與主體性(subjectivity)呈現(xiàn)[2]。在地方文化研究中，書面語篇既是地方文化歷史記憶的語言載體和地方的文化遺產(chǎn)，也是人們感知地方文化的重要認(rèn)知維度。在這個維度上，人們通過語篇書寫理解、感悟地方歷史與文化，在時空上重塑地方文化形象，延續(xù)對地方文化的獨特體驗與情感，從而增加地方文化發(fā)展的自信，反過來又通過新的書面語篇傳承地方文化，提升地方文化的影響力。

文化的繁榮昌盛離不開地方文化的發(fā)展，“堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實”[3],以此為基石，增進(jìn)人們對地方的生活感知與文化體驗。地方文化最直接的語言認(rèn)知就體現(xiàn)在有關(guān)地方文化的典籍書寫上，這些書寫資料往往傳承了地方文化的歷史記憶，并對這種文化特征與構(gòu)成進(jìn)行了多種形式的說明。這種形式的書面語篇往往匯集了創(chuàng)作者對地方感知的記憶，將對地方文化的瞬間體驗轉(zhuǎn)換成相對完整的記憶形象或片段，這種轉(zhuǎn)換因人而異，滿足了人們對地方文化感知的愿望與需要，并通過語言的方式將其建構(gòu)的形象穩(wěn)定下來。這樣經(jīng)過不斷地文化建構(gòu)，個體對地方文化的特殊經(jīng)驗與體驗因其共性和融合的特征就會變成對地方文化的一般認(rèn)知，尤其在這種融合之后，人們用真理的方式重新審視地方文化，從而使地方文化的感知從感性層次上升到覺醒的理性層次。文本將以《杏花村志》為例，從時間、空間、情感等方面闡述書面語篇對池州文化的感知維度。

1 研究現(xiàn)狀

目前，以池州地方文化中的《杏花村志》(以下簡稱《村志》)為對象來研究地方文化感知及其影響的相對較少。截至2020年底，知網(wǎng)數(shù)據(jù)反映的《杏花村志》研究不過10余篇。因此深度研究《村志》，發(fā)掘出有利于池州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的文化書寫因素，提升人們對池州文化的感知度，促進(jìn)地方文化的發(fā)展。《杏花村志》開中國“編纂《村志》之先河”，因其罕見，被編入清朝欽定《四庫全書》。按作者郎遂所說，“志之為言志也，志即史也。”[4]213以村為史，以求“遺風(fēng)余韻千載后猶宛然可接”，“以昭信而垂后”，不令“此村湮沒也”[4]214-215。歷史上關(guān)于杏花村所處的位置爭議很多，亦有學(xué)者專門為此寫過文章[5]111-123，但《杏花村志》只有池州一家。

《村志》共十二卷，以杏花村圖景(一卷)、村中名勝(兩卷)、涉村人物(一卷)、涉村詩賦(四卷)、涉村文章(兩卷)、譜系傳奇(一卷)、村中雜記(一卷)為主，加上卷末書后序跋，構(gòu)成完整的《村志》。從內(nèi)容來看，《村志》保留了大量吟頌杏花村的詩賦文章，對杏花村的歷史沿革、村中習(xí)俗和風(fēng)土人情均有描繪?！洞逯尽氛宫F(xiàn)了杏花村的美好生態(tài)與人文環(huán)境，無論山水勝境，還是樓祠廟宇、墓井碑亭，無不展示了杏花村良好宜居的生態(tài)環(huán)境和人與自然的和諧共處。《村志》還記載了當(dāng)?shù)氐奈奈锞跋?，并有一些詳?xì)的描述與實景圖繪，為人們了解村中軼事見聞提供了一手的資料，補(bǔ)充了正史研究之易忽略的地方。從歷史地理學(xué)的角度上看，《村志》提供了村落的歷史地理沿革和人口姓氏變遷，為后人研究村子的歷史變化提供了詳實的資料?！洞逯尽穼v來的民間文化進(jìn)行載錄，譬如，儺戲習(xí)俗、地方戲劇、考試制度、戶籍制度等以詩文的方式進(jìn)行記載，從側(cè)面證實明清時代的風(fēng)俗制度。

通過研讀《村志》，人們就能夠重塑地方文化與人物身份方面的形象?！洞逯尽返臅鴮懻宫F(xiàn)了地方文化的某種樣態(tài)、文化精神與命運流變[6]。就作者郎遂而言，他祖居池州杏花村，自然會對村子產(chǎn)生強(qiáng)烈而持久的情感，這種情感的結(jié)晶便是書寫形式的《村志》?！洞逯尽分械淖髌?，無論是發(fā)思古之幽情，還是憶舊日好時光，所有寄托于文字書寫中的東西無不是對家鄉(xiāng)村落的依戀與認(rèn)同，這種文化地理的感知和共情與杏花村有關(guān)的文人雅士難以割舍的情懷相關(guān)聯(lián)。

2 書寫的感知維度

村志作為文學(xué)、文化和特定歷史地理空間的記憶表征，是人們認(rèn)知地方文化的一種文化實踐，這種實踐通過文字體驗與認(rèn)同實現(xiàn)對地方文化的認(rèn)同與探究。《村志》不僅是文字記錄的書寫資料，也是承載并展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化記憶的特定歷史地理空間在當(dāng)代的延展象征，并對地方文化建構(gòu)有著重要的意義。眾所周知，《村志》記載是一個特定鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)的社會生活、人情風(fēng)貌，反映人們的社會傾向、故鄉(xiāng)情感與身份認(rèn)同。因此，《村志》作為一個特定的歷史記憶符號，無論是村落的構(gòu)造布局介紹、《村志》的詩詞文章選輯，還是世情風(fēng)俗描繪上，無不體現(xiàn)池州地方的特色，即“山水相依”“人文情懷”和“村落詩化”等特征[5]252-256，這樣從地方文化感知維度來考查一個村落的歷史價值與當(dāng)代貢獻(xiàn)，《村志》便具有典型的意義。

2.1 時間感知維度

時間感知維度是語篇書寫鄉(xiāng)村文化記憶在歷史延續(xù)上的表達(dá)，主要表現(xiàn)為：隨著時間的變遷，鄉(xiāng)村的生活內(nèi)容與形式發(fā)生變化，并保持了村落在歷史文化上的延續(xù)性?！洞逯尽访∽蕴贫拍林肚迕鳌芬辉姡娭杏小澳镣b指杏花村”，杏花村名即由此而來。郎遂亦說，“吾池杏花村，自昔開荒，于唐始著”，“因杜老之詩名以成古跡”[4]11。《村志》中詩文輯錄時間從唐至清，至作者郎遂時止?！洞逯尽份嬩洉繌V泛，從古代史書、府志縣志、地理著作、家族譜系、掌故雜記、到文人詩文集無不涉及，可見源流之廣，跨越時間久遠(yuǎn)。

這種時間跨度的《村志》編寫方式，意在追憶村落榮耀，回溯往昔時光，從村中意象、日常生活的敘事中喚醒歷史在場感，體現(xiàn)村落文化的魅力。《村志》不僅有對村中自然風(fēng)光的描寫，也有對村中人文景觀、風(fēng)俗人情的刻畫。譬如，《村志》中記載了池陽賽會歌的習(xí)俗，并輯入許承家的《池陽賽會歌》。賽會“始于西廟，凡名賢歌詠，因采入之，以志里巷之俗云。”[4]130此種風(fēng)俗讓人聯(lián)想到晉代“修禊”的風(fēng)俗，王羲之的《蘭亭集序》即是記載了因此風(fēng)俗眾人為歌、合而為集的軼事。村落雖是固定的場所，但也因時間的變化而有不同。時間在《村志》中即是客觀的文字呈現(xiàn)，但對閱讀者而言又是主觀的感知。《村志》輯錄銅陵貢士吳自任的《杏花村懷古》一詩，當(dāng)中有“牧童不是尋常指，紅杏春深須醉游”[4]147的詩句。詩人從自我出發(fā)，追憶歷史過往，又有對時間的不同感知，表達(dá)對賞游杏花村的現(xiàn)實體驗和從現(xiàn)實去體悟懷古思今的主題。這種客觀形態(tài)表現(xiàn)為以史為線，各種不同形式的文字載體以書面的物質(zhì)形態(tài)展示，人們通過對文字的書寫來認(rèn)識、理解和評價這些詩文。時間感知具有雙重性，一方面是《村志》的歷史表達(dá)內(nèi)容，另一方面也是“敘事話語的技巧之一”[7]。因此也可以說，《村志》建構(gòu)是一種客觀現(xiàn)象，人們對《村志》形象的認(rèn)識存在于主觀認(rèn)知過程中。在這個過程中，文字書寫的中介范式承載了這一功能。

2.2 空間感知維度

書面語篇中的地方文化總是在一定的歷史空間中進(jìn)行，是承載記憶的物質(zhì)空間，這是村志的重要載體。它具有一定的穩(wěn)定性，地點總是鎖定在一定的范圍內(nèi)，在文化書寫中，承載著人生經(jīng)歷的空間意象，表現(xiàn)了對空間位置的歷史記憶與情感視界。其空間的獨特結(jié)構(gòu)往往會觸發(fā)人的內(nèi)心感受，從而又以文字書寫的方式進(jìn)行空間意義的歷史追索。在《村志》中，杏花村不僅是村民生活的核心空間，也是充滿生活氣息的所在。不論是村中自然美景，還是娛樂休閑之所，都是村中生活的重要場所。譬如，《村志》載錄了杏花村十二景的繪圖[4]21-33(分別為平天春漲、白浦荷風(fēng)、西湘煙雨、茶田麥浪、三臺夕照、棲云松月、黃公酒壚、鐵佛禪林、昭明書院、杜塢漁歌、桑柘丹楓、梅州曉雪)，分別選取村中十二處最能體現(xiàn)村中自然生態(tài)與人文情懷的地點，突出了杏花村人文與自然的共生關(guān)系。這種空間的書寫方式使創(chuàng)作者尋找“自身空間的記憶與體驗”[8]，并通過人與空間的互動引向?qū)Υ迓涞奈幕伎肌?/p>

十二景多以動感形象出現(xiàn)在世人眼前，易于觸動心靈想象。往往景色的具體描繪多能說明空間的具體形象，如地點的說明，像“平天”“白浦”“西湘”“茶田”“三臺”“杜塢”“梅洲”等就道出了具體地點，大致反映了景點所在之地的環(huán)境與文化特征。此外，如果比較這十二景，能夠發(fā)現(xiàn)，自然景色與人文景觀相互對應(yīng)，景因時因地而有不同，處處皆有特色，充分展示了中國古代人文化成的思想，尤其像茶田麥浪、黃公酒壚、鐵佛禪林、昭明書院、杜塢漁歌等就體現(xiàn)了村落的人文景觀。村中有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、酒肆娛樂、廟宇信仰、教書育人、漁渡生活等，一幅幅圖景就是村中民眾生活的寫照與隱喻，自然村落的歷史文化感油然生發(fā)。僅是這村中十二景名稱的語義結(jié)構(gòu)就高度概括村中悠久的歷史背景，在閱讀體驗與村落文化認(rèn)知上能提升人們的空間想象力。

2.3 書寫文化感知維度

村志所代表的村落文化記憶傳達(dá)了不同的社會背景下歷史文化特征，展現(xiàn)了人們對地方文化的認(rèn)知、認(rèn)同與歸屬感，同時也增加了人們與地方文化之間的互動。村志中關(guān)于世態(tài)人情、起居建筑、題字繪畫、史書文集的輯選就充分地體現(xiàn)了村志的地方特色。這種文化表征充分體現(xiàn)在語言文字當(dāng)中，譬如《村志》卷一篇中，引顧元鏡、虞邦瓊、盧光祖、沈思倫[4]37-40等當(dāng)?shù)孛抑姙樾踊ù迨谰邦}詩，為圖配詩，正是中國文化中“詩畫一體”的真實寫照。并且這些詩歌應(yīng)畫而作，內(nèi)容各自不同，各有特色，即使歌詠同一景象，呈現(xiàn)內(nèi)容也是萬端變化。村志對創(chuàng)作者與讀者而言，是情感書寫與思想表達(dá)的寄托與體現(xiàn)，對地方社會與文化而言，則是“一種結(jié)構(gòu)化的文化形態(tài)”，具有“一種文化感知的重構(gòu)性”和“價值引導(dǎo)作用”[9]。

《村志》二三卷盡寫村中人文景觀，名勝、建置、古跡、丘墓在村落的東西南北中各有不同，且各有史實與詩文載錄，并對一些景觀進(jìn)行源頭分析，充分體現(xiàn)了這些景觀的人文性特征。以村中乾明寺為例[4]51-52，《村志》先介紹其自唐至明清的歷史沿革與興廢遷變，結(jié)合明清以來文人雅士的詩文進(jìn)行描繪，無疑通過書面語篇方式提升了這個廟宇的歷史文化氛圍。

2.4 情感感知維度

情感更多地表現(xiàn)了人們對地方文化的感情需求與動機(jī)，觸發(fā)人們對地方文化歷史記憶的真實體驗與情感抒發(fā)。地方作為特定區(qū)域生活載體，通常也是歷史文化的反映，其價值在于地方的歷史文化價值與當(dāng)下生活的關(guān)聯(lián)，人們對地方文化的感知與身份認(rèn)同取決于這種地方文化在當(dāng)下有沒有現(xiàn)實意義，是否與人們的內(nèi)在精神需求掛鉤。

人們對語篇的創(chuàng)作與閱讀不僅是感性認(rèn)知，也有理性的精神訴求，以便在這種文化氛圍中找到更能體現(xiàn)自我價值的因子，即地方文化對個人的價值在于：人們通過對地方文化的認(rèn)知，能反過來找到自我在這種文化中的價值。西美爾認(rèn)為，文化是對“靈魂的改進(jìn)”，是主體精神通過這種書寫進(jìn)入一種“更高級更進(jìn)步的狀態(tài)”，而對文化的獨特情感與探索會把“過去與未來的價值連成一體”[10]。地方文化是一面鏡子，直觀地再現(xiàn)人們對自我的內(nèi)在需求。這種情感傾向表現(xiàn)了人們對地方文化的認(rèn)識與評價，它既是文化的自我呈現(xiàn)，也是個人獨特精神的展現(xiàn)。這無疑給現(xiàn)代的地方文化建設(shè)提供思考，即建設(shè)地方文化時務(wù)必要考慮到地方文化的獨特性和人的獨特性。

《村志》中處處顯示了人們對村落的熱愛，不論是村里訪客還是村中人士，都對村子有獨特情感。甚至作者郎遂本人的詩文也在《村志》中處處可見，不管是在介紹村中景觀的卷二卷三，還是在輯錄歷來詩詞文章的其后幾卷，都或多或少地有其詩歌文章。在《筑杏花亭碑訪》，郎遂寫道:“嗣是以來，栽培無繼起者，杏花易而為蔓草，而亭且淪滅，而坊且傾圮。盛衰之理，物固有然?！盵4]177作者這種主體性的自我展示對文化書寫的閱讀來說無疑也是有啟發(fā)意義的，從中可見作者對村落的情感態(tài)度非同一般。

作為閱讀者，自然也有主觀的情感態(tài)度滲入其間，在感知認(rèn)同方面有一個漸進(jìn)過程，即知、情、意、行的逐步升華。所謂知，是對村落的最初情感，這是初期的認(rèn)識；進(jìn)而有情，人的主觀情感油然生發(fā)，想象催發(fā)；進(jìn)而有思，以理性思維思考，以意志力量理解《村志》書寫的歷史由來與現(xiàn)實價值，以及通過語篇的理解來審視自我；最后落實行動，即重審《村志》，或訪游實地，自我審視與書寫反思融為一體，由是知情相生，情意相合，知行合一，形成對《村志》書寫的情感認(rèn)知升華。

以卷五池州人沈昌的一首詩為例，作者寫道：“杏花枝上著春風(fēng)，十里煙村一色紅。欲問當(dāng)年沽酒處，竹籬西去小橋東?！盵4]107此詩寫盡春日杏花美景，由景及情，由情及思，由思及史，由史及己，充分表現(xiàn)了作者在春日懷古的同時不忘審視自我，并以杜牧之詩來映照自我，由此形成了中國人思想認(rèn)同的一個常見的表達(dá)范式。

3 書面語篇與人文關(guān)系互構(gòu)

《村志》所輯寫的作品多是歷代文人雅士之作，但多數(shù)人生活在池州地方或是過往村落的官員游客，與村落相交甚深，彼此詩文唱和，淵源久長，村落亦以杏花意象而揚名天下。在這種風(fēng)俗及村落建構(gòu)下，《村志》便是一種人文實踐與自然融合的成果。人們用陶冶情操的作品在杏花村的特定空間闡發(fā)微言大義思想，用村落所建構(gòu)的寺塔碑井、亭臺樓閣、津渡酒肆等，營造出來與儒釋道統(tǒng)、娛樂賞游相關(guān)的空間畫面，在文字書寫中與歷史交融在一起，隨著時間的流動折射出人文教化意義?！洞逯尽匪媽懙奈幕瘜嵺`對今天地方文化的建構(gòu)有著重要啟迪，對如何將書寫中的人文教化思想體現(xiàn)在現(xiàn)今的杏花村景點建設(shè)中也具有重要的現(xiàn)實意義。按郎遂觀點，杏花村源自杜牧《清明》一詩，詩歌中的這種書寫方式對村落命名和建筑布局構(gòu)建都產(chǎn)生了積極的作用，由此可見，有影響的文化書寫對村落有塑造作用。

3.1 人文情懷與村落空間互構(gòu)

《村志》作為文人作品的輯錄，是文人思想的表達(dá)，也是由這種思想所代表的中國文化的切實體現(xiàn)。從文章體裁來看，《村志》以詩賦歌文、傳奇雜劇為主，多是地方士紳文人的情志匯集，體現(xiàn)的是文人情懷與修身成仁之道，或表達(dá)入世愿望，或出世浪漫，或寄意江湖，或游戲人間，表現(xiàn)了文化人復(fù)雜而又深邃的思想。以沈思倫寫杏花村十二景為例，他寫道，“汲通如飲游人醉，不用懸簾早飏風(fēng)”(《黃公酒壚》)、“三世一身如可悟，為來為去去何留”(《鐵佛禪詩》)、“熟精書讀傳文選，深入人如浸水汀”(《昭明書院》)、“齊唱數(shù)聲欸乃曲，得魚沽酒樂依村”(《杜塢漁歌》)、“偶憶前賢吟早著，至今太白已何之”(《平天春漲》)等[4]39，這些詩句因景點布局不同而立意不同，因景而情，無不體現(xiàn)了中國文人的獨特情懷。

情懷闡發(fā)，必借助一定的意象，這是中國古典文化書寫的慣用手法，所謂賦比興寄，皆有所托。詩歌文章之于村落，是以情懷闡發(fā)的空間與場所來塑造文人的心理狀態(tài)，而村落在特定的空間布局下也彰顯了文人的情懷與精神?！坝裨谏絼t草木潤，珠生淵則厓不柘”[11]，說的正是情懷心結(jié)與空間分布的互構(gòu)關(guān)系，村落的自身定位營造出了村落生活的時空意義。杏花村正是因詩而村，因村而史，皆因文人詩篇而起，反之又因詩文而名聲大噪?！洞逯尽分械膭?chuàng)作者們又因村而詩文，反過來浸潤村落，使之更加文化。

杏花村促成生活的詩意化，這并不在于村落有多繁華富足，而在于這種詩意化的村落超越了單純的空間形態(tài)，上升到文人們的精神世界中去了，并在文人的筆下村落又倍加詩化。這種構(gòu)建空間與人文精神的互構(gòu)也正是中國天人合一、物我同構(gòu)的哲學(xué)理念體現(xiàn)。

3.2 美學(xué)意興與村游山水互構(gòu)

《村志》因其獨特的村史而備受關(guān)注，讀者閱讀其中詩詞文章，往往會生發(fā)諸多情感。杏花村落已從地理空間場所升華為文學(xué)意象，擁有自身的文學(xué)記憶?！洞逯尽方?jīng)過歷代文人雅士的作品浸潤，已經(jīng)具有自己的價值取向與文化品格，這對地方文化的商業(yè)化發(fā)展有著重要的借鑒意義?！洞逯尽纷鳛榇迨返妮d錄，是一種文化記憶，這種記憶是通過村中人物的歷史記錄或文學(xué)書寫呈現(xiàn)出的“過去”[12]，并通過歲月的流轉(zhuǎn)而被表征為美學(xué)與詩意的范疇，從而表現(xiàn)出審美趣味。

從審美上看，村落中的自然人文景點極具有象征意味，如杏花、酒肆、牧童、杜塢、春雨、平天等意象就已經(jīng)構(gòu)造出江南春雨中杏花滿天飛的唯美境界。杏花村以其獨特的審美韻味，起到凝聚文人心魂、讓人流連忘返的作用。杏花村中有“懷杜軒”，歷來為過訪者歌頌，郎遂亦有詩句云：“不須避世求深谷，即此幽居亦自如”[4]47。詩人如此表白，足見對杏花村的熱愛，對古賢的敬慕。清代粵西學(xué)使蘇汝霖曾寫杏花村，“乘閑出郭問花村，酒肆青簾依舊存。遙指牧童今不見，寒煙兀自暗黃昏。”[4]111景色依舊，物是人非，思古之情非同一般。整個詩篇因村游而生，詩意生發(fā)也是寄情使然。當(dāng)?shù)卦娙撕^以酒盡興，“從此千錢常有約，二三扶醉月明中”[4]115；青陽文人孫之奭游村時也有“多少游人吟不盡，一天春色落平湖”[4]115的佳句。

杏花村為人們提供一個閑暇休憩的山水空間，文人往來其間，詩意油然，由是山水靈氣與騷客雅興同頻共振，田園詩文自然興起。村落為文人官員提供了一個心理平衡的地理空間，讓其在出世與入世、江湖與朝廷之間有一個調(diào)節(jié)身心的所在，在自我逍遙與信仰拯救方面找到發(fā)泄口，于是村中賞游與美學(xué)象征互為一體，以詩賦文章獲得別樣的人生體驗，并通過村落文化以成就山水人生，完成人生詩篇的書寫。

3.3 道德情操與時空演變互構(gòu)

《村志》中那種空間格局不斷地被歷來的學(xué)者文人標(biāo)識，其意義也因時代變遷而不斷地流轉(zhuǎn)接續(xù)，一脈相承。特定歷史階段的空間在文化書寫上就具有隱喻的特征，它關(guān)注特定空間的人的生存方式，并在歷史的維度上將空間延展為“多重空間并置”“多維層面互疊”“多種符號流動”的立體交互空間[13]。一方面，村中景點或建筑因時代而破敗，但又復(fù)建或更新，尤其那些標(biāo)識性的景觀一直保留，不論文人創(chuàng)作內(nèi)容如何，但在思想上還是前后接續(xù)，是村落空間在時間上的延續(xù)。其中空間標(biāo)識最重要的是與杏花相關(guān)的建筑或事物，如杏花樓、杏花亭、杏花酒、杏花賽歌會等，這種標(biāo)識性的構(gòu)建旨在引導(dǎo)人們回溯歷史榮光，不忘杏花村的由來，使其空間的記憶功能最大程度上得到發(fā)揮。

《村志》多為文人所寫，多有諷諭寄托之意，體現(xiàn)了文人的節(jié)氣操守。江寧人張惣在寫給郎遂的詩(《過杏花村因讀郎趙客村志得四絕并以寄之》)中有一首就很好地說明了這一點?！扒迕鲬浳粜踊ù澹拍廉?dāng)年跡尚存。怪我經(jīng)過當(dāng)歲暮，祗憑尊酒吊花魂。”[4]113從某種意義上說，杜牧之詩及其精髓是與人們在村落中的直接體驗相關(guān)，包括了歷史意義的懷古和當(dāng)下的賞游實踐，二者皆因杏花村落而融為一體。

在二三卷的“建置”中，許多人文建筑因高雅節(jié)氣而長留或重建，即使消亡，在留存在文人書寫中。卷二記有“乘云齋”，齋前有“洗心池”[4]45，可見構(gòu)建別有用心。讀書處有“窺園”，潘之恒有《窺園記》，當(dāng)中有“吾以吾之窺，學(xué)吾祖之不窺也”[4]47，以此明示苦讀之志。卷三記載村東有“社稷壇”“永懷堂”“息園”等建筑，分別為祭祀處和讀書處，體現(xiàn)了文人敬重天地國家、奮發(fā)苦讀的寓意。眾多村中景致名稱寄有寓意，隱含村落的空間德義。如“自西草堂”雖廢，但文存，“從茲屋下詩多賦，金石聲聲誦讀新”[4]68。這種讀書場面，是將古人的道德理想目標(biāo)演繹到極致。

很多人文景觀就是人們心志外顯的標(biāo)志，縱使不存，也給予無限遐想，并通過這種范式表達(dá)使建筑物恢復(fù)其原有的目標(biāo)指向功能。這種空間需要在文化書寫的閱讀中去感悟和認(rèn)知?？滴踹M(jìn)士、安徽南陵人方伸在游村時寫道，“應(yīng)須鏤銀版，文采緬風(fēng)流。”(《過文選樓舊址》)[4]140文選樓，又稱文選閣，內(nèi)貯《昭明文選》，作者過訪此處，已是破敗零落，亟宜修復(fù)，遂有此感悟。方伸如此闡發(fā)情感，則是寄托映射，希望能清政府重視文化建設(shè)工作。從另一個意義上，村游并非是空間的移步換景，而是情志的寄托與闡發(fā)，是志向的外在延伸，這種精神情操與時空演變對當(dāng)下的人文空間建設(shè)有啟發(fā)意義。

4 結(jié) 語

感知地方文化，不僅是在于文化書寫本身，更在于地方文化在發(fā)展中對這種書寫的關(guān)注，只有用文化互構(gòu)的思維來認(rèn)知地方文化，審視其語篇表達(dá)范式，更新其實踐方式，才能真正意義上感知地方文化，傳承并發(fā)展地方文化?！洞逯尽吩谥袊就恋奈幕瘯鴮懴?，將其中優(yōu)點發(fā)揚光大。它不是對古之情感或價值觀的認(rèn)同，而是如何通過村落文化的展現(xiàn)方式來充分領(lǐng)悟地方文化的價值，理解古人與村落的事跡，把握好當(dāng)下地方文化發(fā)展的出路。

總之，以村落為特定空間描寫對象，在時間變遷中認(rèn)識歷史與人生，是《村志》給予人們的第一要求，進(jìn)而，更是為了更好地傳承村落文化傳統(tǒng)，革新價值觀念，重新書寫讓地方文化發(fā)展變得更美好的空間文化。尤其在日益商品化、物質(zhì)化與科技化的今天，杏花村中那種美好景象不復(fù)存在，復(fù)建的杏花村仿佛又失去自身應(yīng)有的映射德行，成為商品、欲望、征服或玩樂的場所。因此，池州文化需要從書面語篇中走出來，以實踐去構(gòu)建具有教化意義的村落文化，真正地讓地方文化彰顯出應(yīng)有的價值。