李 明,邢雪娥

宿州學院文學與傳媒學院,安徽宿州,234000

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對我國社會主要矛盾發(fā)生變化，中國經(jīng)濟新常態(tài)化下農(nóng)村發(fā)展實際的深刻洞察。一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施是破解我國社會主要矛盾的突破口;另一方面，在中國社會矛盾轉(zhuǎn)化背景下，扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的境況亦為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略由以提出的重要因素[1]。文化作為一種生產(chǎn)力是鄉(xiāng)村提供文化產(chǎn)品、確立文化自信、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合升級的重要驅(qū)動力。鄉(xiāng)村擁有豐富的文化資源和悠久的文化基因，如何激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力，調(diào)動文化主體的積極性，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的融合互動是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和迫切任務，文化場景理論為此提供了一個視角。

文化場景理論是基于對城市街區(qū)的重新審視，由芝加哥大學社會學教授特里·克拉克、哈佛大學經(jīng)濟學愛華德·格萊澤、多倫多大學的理查德·佛羅里達和丹尼爾等提出。格萊澤的《城市的勝利》一書是對紐約市經(jīng)濟發(fā)展進行幾十年觀察后寫成的，書中指出，后工業(yè)時期的城市優(yōu)勢體現(xiàn)在吸引高素質(zhì)人群的能力上，而這種吸引人才的元素不是傳統(tǒng)理論強調(diào)的經(jīng)濟性因素，而是城市所能提供的文化與生活方式。當前我國對于文化場景理論的研究主要集中于兩個方面：一是對于文化場景的實證研究，祁述裕等[2]提出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化場景是吸引高級人才、資本和新企業(yè)的重要因素，并指出政府、商業(yè)組織和社會人員是文化場景生成機制中的重要角色。陳波等[3]指出，公共文化空間是由公共文化服務體系所構筑的包括公共文化設施、場所和文化活動在內(nèi)的物理場域,是城市或者農(nóng)村居民公共文化生活的重要載體。二是對城市轉(zhuǎn)型升級作用和城市公共空間重塑研究。范玉剛[4]指出城市轉(zhuǎn)型語境下,人們愈加關注城市的發(fā)展動力機制,以文化創(chuàng)意來“為城市發(fā)展全面轉(zhuǎn)型尋找新動力”已成為一種普遍共識,如何培育和激發(fā)文化創(chuàng)意成為城市研究的焦點。余麗蓉[5]指出基于城市文化空間的復雜性需要多方參與，修補活化社區(qū)文化空間、建構符號化文化空間、開發(fā)地方特色文化空間以及正向引導非主流文化空間等。綜上，當前對于文化場景理論應用于農(nóng)村文化空間和鄉(xiāng)村振興的研究較少，但對文化場景的作用和構成要素以及關鍵問題等做了充分的研究和總結，對本有重要的參考作用。本文首先探討了文化場景理論對鄉(xiāng)村振興的適用性，再剖析鄉(xiāng)村文化場景的一般構成內(nèi)容以及構成鄉(xiāng)村文化場景生成的三個關鍵角色。

1 文化場景理論對鄉(xiāng)村振興的適用性

1.1 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂

習近平總書記指出，鄉(xiāng)村振興不僅要塑形，更要鑄魂。一個國家或地區(qū)的發(fā)展取決于要素、體制、文化三個方面，其中文化是最深層次也是影響最深遠的。中國文化的本質(zhì)是鄉(xiāng)土，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的[6]。在我國的工業(yè)化過程中，農(nóng)村往往為城市做支撐，農(nóng)業(yè)也服務于工業(yè)導致鄉(xiāng)村文化的進一步衰落，很多地區(qū)有著重經(jīng)濟，輕文化的觀念。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村文化的價值被重新審視。我國是悠久的農(nóng)耕文明古國、人們在生產(chǎn)勞作中鑄造了內(nèi)涵豐富的一系列價值觀念和傳統(tǒng)美德，例如互助、仁愛、誠信、尚和、求同等。在2020年春節(jié)的新冠疫情防控中，主要的物資和人力資源都在保障城市的安全，中國鄉(xiāng)村以其自給自足的生產(chǎn)方式和低流動的社會特性不僅有效防控了疫情還為城市的發(fā)展提供了大量的援助。鄉(xiāng)村自古以來就是中國危機的安全閥和化解危機的蓄水池。文化場景理論的核心就是以文化為驅(qū)動力推動社區(qū)和區(qū)域發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)村文化新活力，使文化在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮重要作用。

1.2 符合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯

農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會演進需要大量人口的支撐，城市是工業(yè)化的產(chǎn)物，而逐漸空心化的農(nóng)村并不適合發(fā)展大規(guī)模的工業(yè)。在2007年生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略提出之后，工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移使得農(nóng)村面臨“金山銀山”還是“綠水青山”的選擇，在現(xiàn)實中是難以依靠工業(yè)振興鄉(xiāng)村。我國第一產(chǎn)業(yè)絕對值雖然上升，但占GDP比重逐漸下降，第三產(chǎn)業(yè)占比大幅增加。中央政府越發(fā)關注第三產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的作用，2015年中央一號文件中首次提出了推進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的思路，這一思路為鄉(xiāng)村振興提供了新的方向。2016年，國務院辦公廳出臺關于推進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展文件，文化場景理論就是利用文化提升產(chǎn)業(yè)的附加值，加快文化創(chuàng)意要素與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的結合，促進產(chǎn)業(yè)融合升級與發(fā)展，例如休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村研學等，這是一種“以鄉(xiāng)土文化為根、以集體經(jīng)濟發(fā)展為目標、內(nèi)生于文化與自然資本”的綠色產(chǎn)業(yè)、可持續(xù)產(chǎn)業(yè)和同體富裕的產(chǎn)業(yè)，這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.3 解決鄉(xiāng)村主體流失問題

“回流效應”使得大量的勞動力、資金、設備等生產(chǎn)要素向城市集中，而農(nóng)村逐漸空心化、老齡化，缺乏人口的支撐，尤其是高素質(zhì)人才的支撐。改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化率持續(xù)增長，農(nóng)村居住人口和從業(yè)人員大幅下降。 2019年中國城市化率為60.60%，我國鄉(xiāng)村常住人口為55 162萬人，減少了1 239萬人。主體的流失也導致鄉(xiāng)村文化的式微，一方面是文化的主體——村民的流失，外出打工的農(nóng)民工年齡主要集中在19～40歲之間，其中以男性為主，留在村中的多為老人、婦女和兒童。青壯年的缺乏一方面導致鄉(xiāng)村文化缺乏活力，尤其是許多鄉(xiāng)村的知識分子、文化精英進城后再也沒有回歸鄉(xiāng)村。另一方面，青壯年的缺失導致鄉(xiāng)村文化的斷層，僅靠婦女、老人、兒童是無法承擔起宣傳、維系、傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的重任。文化場景理論就是通過構建場景吸引人的回歸與集聚，從而解決鄉(xiāng)村主體的流失問題。

2 鄉(xiāng)村文化場景構建的內(nèi)容

文化場景理論與鄉(xiāng)村振興契合度較高，以文化振興鄉(xiāng)村，核心在于通過構建文化場景來賦予文化空間某種價值觀的維度，從而使得文化作為一種驅(qū)動力推進鄉(xiāng)村的發(fā)展與轉(zhuǎn)型?！皥鼍啊币辉~可以分為“場”和“景”，“場”是時間和空間的維度，是物理學中的概念，而“景”可以認為是一種可視化、可感化的體現(xiàn)?！熬啊辈痪窒抻诟鞣N景象，而是人們通過各種“景”的組合，感受到其中所傳遞的文化信仰、生活習慣、社會關系、道德情操等，從而獲得真善美的感受，得到不同文化的體驗，喚起內(nèi)心的感動。在此基礎上，場景能夠吸引感興趣的人群加入，而人群因獲得精神享受也會進行主動的、持續(xù)的探索，從而形成深層持久的雙向互動。根據(jù)文化場景理論，主要從文化設施、文化活動、人群三方面構建鄉(xiāng)村文化場景。

一是文化設施。鄉(xiāng)村文化和價值觀蘊含在其所存在的場景之中，場景需要有具象化的物質(zhì)符號來展示，并通過物質(zhì)符號構建的場景將文化信息傳遞給前來感受的人群，文化設施就是鄉(xiāng)村文化場景中吸引人群進入和沉浸的物質(zhì)符號。鄉(xiāng)村文化場景主要分為生產(chǎn)場景、生活場景、交流場景、信仰場景、道德場景、商業(yè)場景等類型，在這些空間中存在著各種設施主要包括內(nèi)生性的文化設施，例如，在鄉(xiāng)村中與人們生活密切相關且常常符號化為鄉(xiāng)村意象的古井、老樹、老戲臺、曬場、宗祠等，也包括外生性的由政府引導建設的文化站、博物館、鄉(xiāng)村大舞臺、休閑健身場所等。這些設施不僅具有生產(chǎn)生活的意義，更有社會和文化上的意義，它們是文化的符號化和具象化，通過這些文化設施，人們可以聯(lián)想和感受到人們?nèi)债a(chǎn)生活和生產(chǎn)的場景以及所蘊含的文化意義。很多村子具有百年樹木或者百年古井，這不僅是人們生活的必需品，更是人們精神的寄托，在平日里是人們用來打水、納涼、聊天的場所，在節(jié)日里更是人們祈福、許愿、祭拜的重要場所。內(nèi)生性和外生性文化設施的區(qū)別主要在于：前者是農(nóng)村傳統(tǒng)的文化生活設施，并且是由鄉(xiāng)村文化內(nèi)生，村民主動參與的文化生活設施；后者是外生性的以政府文化福利為主的文化設施。一方面，需要修葺、完善傳統(tǒng)的內(nèi)生性鄉(xiāng)村文化設施，使得鄉(xiāng)村文化場景得以體現(xiàn)；另一方面，要提高外生性文化設施的利用效率，提升居民文化素養(yǎng)，促進居民的學習交流。

二是文化活動。文化活動是文化場景的重要組成部分，文化活動具有普遍的群眾性、廣泛性、參與性，能夠充分調(diào)動村民的積極性，激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力。人們在參與文化活動過程中能夠提升凝聚力和自信心，并且有利于構建和諧的社會氛圍。諸多文化場景應用案例表明，大量的活動是促進文化交流、創(chuàng)意產(chǎn)生和文化吸引力的重要因素。例如中關村、景德鎮(zhèn)陶瓷集市的各類文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)都會舉辦大量的路演、沙龍、展演、競賽等，中關村兩年開展的活動達1 600次以上，日均兩次以上。文化活動的展開有利于游客更加深入地感受鄉(xiāng)村文化、參與鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的沉浸式體驗，民俗節(jié)慶日往往是旅游旺季也正是基于此。開展文化活動要充分發(fā)揮好非遺傳承人、文化帶頭人以及文化名人的作用，要傾聽村民的文化需求，提供貼近生活和需求的文化作品[7]。在政府引導下積極創(chuàng)作具有地域特色、文化內(nèi)涵的作品，打造文化品牌。發(fā)揮教育培訓組織帶動作用，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化的新群體，提升村民文化素質(zhì)，使得鄉(xiāng)村文化遍地開花。實現(xiàn)三個層次的滿足：一是滿足村民日常的文化需求和文化活動；二是滿足群眾集會、傳承本地文化的需求；三是滿足游客參與、打造文化場景與文化品牌的需求。

三是人群。人群是鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村建設的主體，多樣性的人群是鄉(xiāng)村文化活力和鄉(xiāng)村發(fā)展的源泉。多樣性的人群具有不同的背景和職業(yè)技能，并且?guī)聿煌馁Y本，在各種文化活動中有利于生產(chǎn)要素的結合和流通，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復興和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。多樣性的人群主要包括三類：一是鄉(xiāng)村居民，他們是鄉(xiāng)村文化的建設主體，要充分激發(fā)農(nóng)民的主觀能動性，維護和保護好原生鄉(xiāng)村文化空間；二是各類高素質(zhì)人才，主要包括各種文化創(chuàng)意人才，如設計師、建筑師、畫家、書法家、導演等，這是很多特色小鎮(zhèn)的靈魂，這類人群的出現(xiàn)有利于發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的乘數(shù)效應，帶動多項產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對于該類人才，一方面要打好“感情牌”和“文化牌”，既要吸引本土走出去的人才回歸也要引進追求、熱愛鄉(xiāng)村文化的高級人才。另一方面要因地制宜，塑造自己的品牌特色，充分利用好自身的生態(tài)資源和文化資源，吸引該類人才來進行創(chuàng)作和投資。比如莫干山的民宿、最美村莊等都是利用自己的生態(tài)資源來吸引設計師、建筑師等高端人才。第三類人群是文化消費者，包括各類游客、商人、藝術愛好者等。文化消費是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟增長的重要動力，同時又能以消費帶動文化發(fā)展，文化發(fā)展帶來更多的文化產(chǎn)品和服務進一步促進文化消費，從而形成良性互動循環(huán)。對于文化消費者要提供充分的便利和保障措施，通過場景打造，滿足其文化體驗心理。

3 構建鄉(xiāng)村文化場景關鍵角色

文化場景理論主要論述后工業(yè)時期經(jīng)濟發(fā)展的增長動力由原有土地、 租金以及圍繞此開展的其他收益所轉(zhuǎn)向社區(qū)所體現(xiàn)的文化觀念、價值觀等。其中居民對于文化和藝術活動的參與以及文化消費對城市經(jīng)濟增長越發(fā)重要，文化場景中“舒適物設施”、各種組成的人群及活動所構成的文化式場景重新定義了社區(qū)公共空間，并成為一種重要的生產(chǎn)要素。因此沒有人的場景是沒有意義的，任何文化場景的生成都需要三個關鍵角色。

第一，政府或者鄉(xiāng)村管理者，具體指村兩委的負責人，也指村集體管理組織。鄉(xiāng)村需要在法制的框架內(nèi)加強自治和民治，要讓鄉(xiāng)村的話語體系去干鄉(xiāng)村的事情，這是鄉(xiāng)村振興方案能夠生根落地的重要因素[8]。大多數(shù)地區(qū)村干部的收入較低，部分村干部缺乏培訓，思想陳舊，解決問題的方法簡單粗暴。因此，要建立健全激勵機制，增加晉升渠道，激發(fā)村干部干事動力。另外要注重村兩委責任心和能力的培育，加強業(yè)務培訓和思想教育，這是鄉(xiāng)村振興能否落實的關鍵所在。最后，要充分利用好大學生村官積極投身鄉(xiāng)村建設的作用。大學生村官不在“兩委”范圍內(nèi)，很容易成為辦公室專職做文件、錄電腦的人員，也常常被視為“外來人”。而大學生作為一種寶貴的人才資源，只有參與到具體的鄉(xiāng)村事務中去，才能對鄉(xiāng)村更了解、更有感情，也更容易打開思維，將智力資本轉(zhuǎn)換為實際生產(chǎn)力。

第二,要成立集體經(jīng)濟運營團隊。一般而言，對增長進行定義的時候往往會側重于人口和企業(yè)，兩者會促進資本流動，帶動經(jīng)濟發(fā)展。沒有經(jīng)濟組織的鄉(xiāng)村文化場景的營造是很難發(fā)展起來的。利用鄉(xiāng)村文化場景的構建來吸引資本進入和人才的流動必然涉及經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)運營團隊。如合肥市三瓜公社的村集體與外來資本共同建立運營管理公司；再如郝裕村莊成立公司后引入外來資本共同開發(fā)；還有西安交大扶貧小組自己拿出一部分資金來對村集體進行引導，共同合作，雙方共同管理全村資源，進行村莊文化空間打造和經(jīng)濟發(fā)展，集體組織盈利按照每個股民的入股比例拿出一部分的收益每年進行分紅，留下的一部分作為村集體組織發(fā)展的資金，不斷壯大集體組織能力，實現(xiàn)村集體與村民個體的良性互動循環(huán)發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村可以實施集體產(chǎn)權制度，將資源變?yōu)橘Y本，村民變?yōu)楣擅?，利用村集體和村民個體所有土地房屋、田地承包權等進行經(jīng)營權入股成立公司，由村集體對所有經(jīng)營性項目進行規(guī)范、管理、分配。一方面，這種模式能夠降低個體發(fā)展抗風能力較差的危險；另一方面，有利于調(diào)動村民的積極性和主動性。構建全民齊抓共管的鄉(xiāng)村振興發(fā)展體系，村民除了可以獲得定期分紅，還可以勞動就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，例如開辦民宿、手工藝體驗館、農(nóng)產(chǎn)品售賣等多元方式，這樣在村集體經(jīng)濟平臺下可以獲得更多的經(jīng)濟收益。

第三,要培養(yǎng)村民的文化自覺，加強文化認同。鄉(xiāng)村振興的主體是村民，如果不能激發(fā)村民的主人翁意識，調(diào)動村民的積極性和創(chuàng)造性，那么文化空間就沒有靈魂，鄉(xiāng)村振興更是無從談起。改革開放以來，很多農(nóng)民從離開土地，游離于城市和鄉(xiāng)村之間，以土地為中心的生產(chǎn)方式被打破，村民大多想“攢足”逃離農(nóng)村的資本，對于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村規(guī)劃建設比較漠不關心[9]。因此要加強對農(nóng)村教育的投入，尤其是基礎教育，樹立正確的價值導向和文化理念，防止村民過度追逐拜金主義、消費主義，盲目放棄鄉(xiāng)村文化。同時要加強對鄉(xiāng)村成人掃盲和科普教育的力度，針對不同人群分別開展農(nóng)業(yè)技術和非農(nóng)業(yè)技術培訓，使農(nóng)民逐漸完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代生活方式的全面轉(zhuǎn)型。在此過程中不斷改善農(nóng)村文化環(huán)境，培育出現(xiàn)代農(nóng)民的生活世界和價值意義，塑造出現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化認同，讓新農(nóng)村成為現(xiàn)代農(nóng)民真正的家園。只有這樣，才能促進村民的主體意識和參與意識，充分參與到鄉(xiāng)村文化空間的建設以及鄉(xiāng)村的治理發(fā)展。

4 結 語

文化場景理論凸顯了文化的地位和人的價值，對鄉(xiāng)村的發(fā)展也具有重要的意義。場景是發(fā)展的結果，也是發(fā)展的基礎。每個空間擁有自己的獨特文化，因而也產(chǎn)生了不同的場景，場景是人的感知最直接的物理結果，對個體的認知、感知有直接的貢獻，這種物理空間經(jīng)過個體加工、信息交換構成“個體感知”，共同作用于個體喜怒哀樂[10]。“文化場景”的核心內(nèi)容是賦予文化空間某種價值觀的維度，這樣的場景提供了在其中的成員的歸屬感、認同感。當場景的構建完成，人才聚集起來時，必定帶來消費動力以及創(chuàng)意、技術等成為鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的驅(qū)動力，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。