魏源語(yǔ)言研究課題組

(邵陽(yáng)學(xué)院 魏源及湘西南文史研究基地, 湖南 邵陽(yáng) 422000)

魏源是我國(guó)近代著名的啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，目前，關(guān)于其啟蒙思想與政治方面的研究成果蔚為壯觀，但學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌的研究還不充分，主流的文學(xué)史對(duì)魏源詩(shī)歌的闡述十分有限。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為魏源的詩(shī)比較集中于揭露批判具體政事弊端和阻撓弊政改革的保守思想，對(duì)魏源山水詩(shī)的清奇及缺乏詩(shī)意的弊端也有所指涉[1]382-383。羅宗強(qiáng)、陳洪主編的《中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史》認(rèn)為“山水詩(shī)是他致力最多的作品”[2]353，《寰?！贰跺竞：蟆贰肚锱d》《秋興后》等作品“一事一詩(shī)”，堪稱“詩(shī)史”[2]355-356。學(xué)術(shù)論著主要涉及魏源詩(shī)歌的文學(xué)性、思想性等。不過(guò)，魏源詩(shī)歌的語(yǔ)言價(jià)值、校注箋釋等尚未充分研究。

一、魏源詩(shī)歌的文學(xué)性研究

魏源詩(shī)歌的文學(xué)性研究主要集中在詠史詩(shī)、異域題材詩(shī)、公益事業(yè)詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)和山水詩(shī)等。

魏源詠史詩(shī)的研究成果主要有：李景華的《魏源的文學(xué)思想和文學(xué)成就》認(rèn)為魏源詠史詩(shī)一般不是“發(fā)思古之幽情”，“而是在總結(jié)歷史教訓(xùn)，探索改革弊政的借鑒”，“曲折地抒發(fā)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法”[3]。陳其泰、劉蘭肖的《魏源評(píng)傳》指出魏源的詠史詩(shī)“常常以詩(shī)述史，以史入詩(shī)，用散文的筆法深刻揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾”[4]593。易孟醇的《魏源傳》評(píng)價(jià)魏源的詠史詩(shī)“欲觀古以鑒今”[5]344。另外還有蔣海英的《魏源詠史詩(shī)中的憂患意識(shí)和批判精神》[6]等。異域題材詩(shī)研究有姚武的《魏源的異域題材詩(shī)歌及其近代化特征探析》[7]。公益事業(yè)詩(shī)研究有于光榮的《論魏源有關(guān)公益事業(yè)的詩(shī)歌》[8]。贈(zèng)答詩(shī)研究有李姣玲的《論魏源的贈(zèng)答詩(shī)》[9]。山水詩(shī)研究成果較多，如孫靜的《宇宙靈秘、山水真面——談魏源的山水詩(shī)》[10]、陳抱成的《試論魏源的山水詩(shī)》[11]、李漢武的《論魏源的詩(shī)和詩(shī)論》[12]和《魏源傳》[13]、李景華的《魏源的文學(xué)思想和文學(xué)成就》[3]、易重廉的《佛老與魏源山水詩(shī)》[14]480-486、陳其泰和劉蘭肖的《魏源評(píng)傳》[4]583-592、林彬暉的《魏源山水組詩(shī)探微》[15]、詹志和的《魏源山水詩(shī)與佛教美學(xué)》[16]、黎巧的《魏源經(jīng)世思想與山水詩(shī)》[17]、蔣永星的《論魏源的山水詩(shī)》[18]487-493與《魏源山水詩(shī)詮釋》[19]。其中，孫靜、陳抱成、李漢武、林彬暉、詹志和對(duì)魏源山水詩(shī)的研究格外令人關(guān)注。

孫靜認(rèn)為魏源的“富有奇境異彩的山水詩(shī)”是“最嚴(yán)格的山水詩(shī)”，“是對(duì)祖國(guó)壯麗河山的禮贊”。魏源的山水詩(shī)充分體現(xiàn)其“貌真寫實(shí)的創(chuàng)作主張”，而且發(fā)揚(yáng)了宋詩(shī)筆路的長(zhǎng)處，形成了“個(gè)性鮮明的獨(dú)特風(fēng)格，奇峭雄拔，氣勢(shì)磅礴，形象生動(dòng)”[10]。

陳抱成認(rèn)為，魏源的山水詩(shī)題材極為廣泛，作者指出魏源試圖通過(guò)游歷山水實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的目的。山水詩(shī)也體現(xiàn)了魏源憂時(shí)愛(ài)國(guó)的內(nèi)心世界。作者又提出了魏源的山水詩(shī)與他的哲學(xué)、美學(xué)思想緊密相連的觀點(diǎn)。魏源的美學(xué)思想與六朝山水詩(shī)人的“攝生”觀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但區(qū)別明顯：首先，魏源無(wú)意通過(guò)山水談玄論道，個(gè)別詩(shī)中雖然也闡明道理，但都比較淺近日常；其次，在魏源這里，山水詩(shī)不是厭世、遁世、玩世的產(chǎn)物，而是以積極的入世、治世精神，來(lái)贊美“造物”“造化”的神奇，宣泄宇宙的靈秘，發(fā)掘山川的奇麗之美。魏源將山水與“治身”“養(yǎng)心”的功能相聯(lián)系。魏源的審美志趣主要在于領(lǐng)略自然造化的元?dú)饬芾熘溃@也決定了他的山水詩(shī)重在描寫一些自然的奇跡，而又由于其深入山水，詩(shī)歌體現(xiàn)出觀察細(xì)致、描寫切實(shí)的特點(diǎn)，具有整體性、全景性。作者最后討論了魏源山水詩(shī)的風(fēng)格，認(rèn)為其風(fēng)格主要為清晰明暢，但也有體裁的差別：五古偏向于幽深奇俏，而七古則清奇浩蕩[11]。

李漢武注重探討魏源山水詩(shī)歌的風(fēng)格特征，認(rèn)為其山水詩(shī)“沒(méi)有避世退隱的消極思想”，“充滿了積極入世的熱情”，“他以積極入世的態(tài)度思考一時(shí)觸發(fā)的問(wèn)題”，“入于山水而又有意境，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有著血肉不可分的聯(lián)系”，魏源的山水古詩(shī)“把李白的豪放、杜甫的沉郁、韓愈的奇崛和蘇軾的雋逸加以融合”，但是魏源山水詩(shī)歌“側(cè)重言意而忽視煉字煉句”[12][13]242-244。

林彬暉注意到了魏源山水詩(shī)的形式特點(diǎn)，即組詩(shī)的形式。作者統(tǒng)計(jì)，魏源所寫的古、近體詩(shī)歌中以組詩(shī)出現(xiàn)的有638首，其中，山水組詩(shī)有相當(dāng)?shù)姆至?。然后，作者討論了魏源山水組詩(shī)的特色：首先，寫作范圍有相當(dāng)?shù)膹V泛性，觸及各種山水現(xiàn)象；其次，結(jié)構(gòu)形式是靈活的；第三，內(nèi)容上具有連續(xù)性與整體性。最后，作者討論了魏源山水組詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)因：祖國(guó)山河的壯美、情感推進(jìn)下進(jìn)行的連續(xù)創(chuàng)作與欲補(bǔ)前人之不足[15]。

詹志和注意到了魏源的山水詩(shī)與佛教的關(guān)系，在這方面做了開(kāi)拓性研究。作者認(rèn)為魏源的山水詩(shī)與佛教美學(xué)有關(guān)，佛教美學(xué)在魏源山水詩(shī)中顯露出三方面的征象：錯(cuò)彩鏤金、窮妍極麗的視象，富于理趣、寓“理”于景的智思和搖曳多“變”、似真似幻的情境[16]。作者于次年進(jìn)一步將第三種征象總結(jié)為“變幻美”。作者認(rèn)為，魏源的山水詩(shī)比例超越古德先賢,現(xiàn)存約600余首，占其全詩(shī)的十分之六七，且受到了佛門思維與佛教美學(xué)的影響，表現(xiàn)出“絢麗美”“智思美”“變幻美”的特色，對(duì)傳統(tǒng)的山水審美有所突破。作者對(duì)魏源山水詩(shī)“變幻美”的成因做了探討，認(rèn)為佛門的“變幻”觀與時(shí)代使然的“求變”意識(shí)的影響是重要原因[20]。

二、魏源詩(shī)歌的思想性研究

魏源詩(shī)歌思想性研究主要反映在“政治抒情詩(shī)”[13]235-240“政治詩(shī)”[4]593-612之中?！拔涸吹脑?shī)歌充滿了憂國(guó)憂民的真實(shí)情感，具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格”[13]246-247。魏源詩(shī)歌思想性研究涉及近代意識(shí)、愛(ài)國(guó)思想、對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度和經(jīng)世思想等。

(一)近代意識(shí)

魏源處于時(shí)代的巨變之中，時(shí)代變化也反映在他的詩(shī)歌中。李金濤的《巨變中的覺(jué)醒——論魏源政治詩(shī)的近代意識(shí)》認(rèn)為，魏源的詩(shī)歌較為全面地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)理想的“新世界”做了熱情的描繪，其愛(ài)國(guó)情懷帶有深深的自責(zé)自省精神和較為強(qiáng)烈的啟蒙新民色彩，因而具備濃厚的近代意識(shí)[21]。

(二)愛(ài)國(guó)思想

愛(ài)國(guó)思想是魏源詩(shī)歌思想的主旋律，是“魏源詩(shī)歌的精華”[13]240。劉泱泱與廖運(yùn)蘭的《試論魏源詩(shī)文中的愛(ài)國(guó)思想》對(duì)魏源詩(shī)歌愛(ài)國(guó)思想的政治體現(xiàn)做了較細(xì)致的分析，且將“讀史籌邊”納入討論范圍之內(nèi)，視角得以擴(kuò)大。更值得注意的是，作者還從愛(ài)國(guó)思想角度分析了記錄港澳之行的詩(shī)歌[22]。

1.憂民思想

陳其泰、劉蘭肖的《魏源評(píng)傳》指出魏源創(chuàng)作了許多“反映人民生活疾苦的憂時(shí)之作”，“反復(fù)表達(dá)自己對(duì)人民的同情和為民減輕疾苦的愿望”[4]594-595。馬暉暉的《淺談魏源詩(shī)歌的博愛(ài)思想(上)》指出，魏源詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)思想主要表現(xiàn)為“憂”，即憂軍事的日漸衰弱，憂吏治的日趨腐敗，憂人才的日益虛患[23]。楊積慶的《包孕時(shí)感，揮灑萬(wàn)有——寫在〈魏源詩(shī)文選〉前面》以詩(shī)歌類型為綱，從政治詩(shī)與山水詩(shī)兩個(gè)角度切入，把愛(ài)民思想、熱愛(ài)自然與政治批判視為魏源愛(ài)國(guó)思想的一部分[24]。

2.愛(ài)民思想

馬暉暉在《淺談魏源詩(shī)歌的博愛(ài)思想(二)》中指出，魏源詩(shī)歌的愛(ài)民思想主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕，關(guān)心農(nóng)民[25]。楊積慶認(rèn)為，魏源的政治詩(shī)在揭示列強(qiáng)的覬覦和清廷的昏聵的同時(shí)，也關(guān)注農(nóng)耕，反映人民的苦難[24]。

3.愛(ài)鄉(xiāng)思想

馬暉暉的《淺談魏源詩(shī)歌的博愛(ài)思想(三)》認(rèn)為魏源的詩(shī)有關(guān)心農(nóng)事、熱愛(ài)農(nóng)民、和熱愛(ài)家鄉(xiāng)美好河山的傾向[26]。吳懷東、馬玉的《魏源詩(shī)學(xué)思想與湖湘地域文化——以〈詩(shī)古微〉〈詩(shī)比興箋〉為論述中心》也看到，湖湘地域的經(jīng)世士風(fēng)，如屈原的作品及其人格精神、周敦頤的理學(xué)文化和經(jīng)世精神等，對(duì)魏源的詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響[27]。

(三)對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度

透過(guò)魏源的詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，他對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度是復(fù)雜的，既有批判的一面，也有包容的心態(tài)，這取決于外來(lái)文化的性質(zhì)。魏源對(duì)待外來(lái)文化不是簡(jiǎn)單地肯定或否定，而是以思想家的方式辯證地思考。

1.批判

李金濤認(rèn)為魏源的《寰?！菲浒?、《寰?！菲涫c《寰海后》揭露了外國(guó)殖民者的野蠻侵略[21]。劉泱泱與廖運(yùn)蘭認(rèn)為魏源的《自定海歸揚(yáng)州舟中四首》《題林少穆制府飼鶴圖》《寰海十一首》之十與《秦淮燈船引》表達(dá)了魏源對(duì)侵略者的痛恨[22]。楊積慶認(rèn)為魏源的詩(shī)體現(xiàn)了他“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，其《都中吟》《寰?！贰跺竞：蟆贰肚锱d》《秦淮燈船引》《金焦行》等詩(shī)不僅抨擊了清廷的昏聵，同時(shí)也揭示了列強(qiáng)的覬覦[24]。姚武和向芷君的《“夷”的套話與魏源的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)》則從比較文學(xué)形象學(xué)的角度分析魏源對(duì)其詩(shī)歌中作為文化糟粕的“他者”形象加以排斥和批判的態(tài)度，饒有新意[28]。龔德寬在《簡(jiǎn)論魏源詩(shī)文里的海洋意識(shí)》中通過(guò)分析《秦淮燈船引》得出魏源主張開(kāi)設(shè)海夷驛館，以防?；嫉慕Y(jié)論[29]。黎巧的《魏源經(jīng)世思想與山水詩(shī)》指出，魏源的《金山偶題》指出要警惕帝國(guó)主義“海艘來(lái)”的叵測(cè)野心，希望借此警醒世人，而《楚粵歸舟紀(jì)游》則贊揚(yáng)民眾反抗海夷[17]。

2.包容

蕭致治認(rèn)為，魏源是近代最早用詩(shī)歌對(duì)西方文化表示贊賞的人，《澳門花園聽(tīng)夷女洋琴歌》是其體現(xiàn)[30]。楊積慶認(rèn)為魏源詩(shī)中“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想也證明其對(duì)外國(guó)技術(shù)的肯定[24]。

(四)經(jīng)世思想

楊積慶指出，魏源的山水詩(shī)也有提倡經(jīng)世致用，呼喚積極進(jìn)取的時(shí)代生機(jī)與活力的一面，如《洞庭吟》和組詩(shī)《三湘棹歌》[24]。龔德寬認(rèn)為，魏源詩(shī)歌里的海洋意識(shí)主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，海防意識(shí)。如《秦淮燈船引》主張開(kāi)設(shè)海夷驛館，以防?；?；《君不見(jiàn)》重在闡發(fā)海運(yùn)與海防的關(guān)系。其二，對(duì)《海國(guó)圖志》的影響[29]。

魏源山水詩(shī)中經(jīng)世思想的研究以黎巧的《魏源經(jīng)世思想與山水詩(shī)》為最，作者認(rèn)為魏源的山水詩(shī)也體現(xiàn)了他的經(jīng)世思想：其一，魏源借山水詩(shī)警醒民眾，如《金山偶題》《楚粵歸舟紀(jì)游》。其二，魏源的山水詩(shī)提出了經(jīng)世之策。作者認(rèn)為，魏源的山水詩(shī)提倡農(nóng)商并重思想，主張?zhí)岣呱虡I(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位?！洞蠼栾L(fēng)》表明魏源農(nóng)商并重的思想已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)，《香港島觀海市歌》和《澳門花園聽(tīng)夷女彈洋琴歌》表現(xiàn)了魏源對(duì)商業(yè)繁榮的向往，《楚粵歸舟紀(jì)游》則反映其主張發(fā)展工商業(yè)與富國(guó)強(qiáng)兵的思想。另外，其山水詩(shī)也表現(xiàn)了他廣求山河邊防與水利漕運(yùn)策略的思想。其三，作者認(rèn)為，魏源山水詩(shī)的藝術(shù)觀也體現(xiàn)了他的經(jīng)世思想?！短炫_(tái)石梁雨后觀瀑歌》體現(xiàn)其寫實(shí)手法，而《南山龍湫第三》《黃山詩(shī)六首》《戲自題詩(shī)集》和《楚粵歸舟紀(jì)游》則是其實(shí)踐意識(shí)的反映[17]。

三、魏源詩(shī)歌的其他研究

魏源詩(shī)歌研究還涉及其詩(shī)歌用韻、校注箋釋等。

(一)詩(shī)歌用韻

錢毅的《魏源詩(shī)歌用韻研究》考察了魏源詩(shī)歌的韻部系統(tǒng)與用韻特點(diǎn)[31]，唐莉、錢寒鑫的《魏源詩(shī)歌陽(yáng)聲韻用韻考》以平水韻為準(zhǔn)，對(duì)魏源詩(shī)歌陽(yáng)聲韻的用韻情況進(jìn)行了分析[32]。二文對(duì)魏源詩(shī)歌聲韻的研究有助于揭示晚清湖南方音的特點(diǎn)，從而推動(dòng)湖南方音史乃至漢語(yǔ)方音史的研究。

(二)詩(shī)歌校注箋釋

對(duì)魏源詩(shī)歌編輯整理并加以校注箋釋的主要專著如下：

中華書(shū)局《魏源集》。此書(shū)詩(shī)作部分所據(jù)《古微堂詩(shī)集》以1870年(同治九年)十卷刻本為底本，與《古微堂詩(shī)稿》《古微堂詩(shī)稿鈔》《清夜齋詩(shī)稿》以及林昌彝的《射鷹樓詩(shī)話》對(duì)校，出校勘記。繁體豎排本有1976年版[33]與1983年版[34]，2018年推出簡(jiǎn)體橫排增訂本[35]。

岳麓書(shū)社《魏源全集》之《古微堂詩(shī)集》第十二冊(cè)，依次按四言古詩(shī)、五言古詩(shī)、樂(lè)府、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句之順序排列。此書(shū)以1870年(同治九年)長(zhǎng)沙寶慶郡館刊印之《古微堂詩(shī)集》十卷本為底本，參校1976年中華書(shū)局《魏源集》[36]。

湖南人民出版社《魏源詩(shī)文選注》共選魏源詩(shī)歌40首，所據(jù)《古微堂詩(shī)集》為1870年(同治九年)版，個(gè)別句子參照中華書(shū)局《魏源集》和林昌彝的《射鷹樓詩(shī)話》做出訂正[37]。

王俊義、曲弘梅的《龔自珍魏源詩(shī)文選譯》共選魏源詩(shī)歌十六首，集中于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩(shī)歌，“吟”體詩(shī)為主要題材[38]。

另外，戴逸的《龔自珍魏源詩(shī)文選》多收錄其時(shí)事詩(shī)[39]。楊積慶的《魏源詩(shī)文選》對(duì)魏源詩(shī)歌的內(nèi)容、得失、年代等逐篇說(shuō)明，并加以注釋[40]。朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》選錄《寰海十章》的三首加以注釋[41]415-417、林庚、馮沅君的《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》選錄二首[42]915-957。蔣永星的《魏源山水詩(shī)詮釋》是詮釋魏源山水詩(shī)的專著，共選錄480余首，所選詩(shī)歌按照體裁分為上、下兩編。上編為格律詩(shī)，包括符合律詩(shī)規(guī)則的四言、五言、六言、七言詩(shī)；下編為古風(fēng)吟，系詩(shī)句長(zhǎng)短不一、吟詠混合的古體詩(shī)。上、下兩編所選詩(shī)歌均以魏源所游歷目的地的地理區(qū)域排序，每首(組)詩(shī)包括寫作背景、詩(shī)歌正文和注釋三部分[18]487-493。

魏源詩(shī)歌的文學(xué)、思想研究較為充分，成果較多，但其音韻等語(yǔ)言研究、文本校注箋釋、用典的系統(tǒng)研究較為欠缺，尤其是魏源詩(shī)歌的文本校注箋釋亟待加強(qiáng)。古代詩(shī)歌的文本校注箋釋是古代詩(shī)歌研究的重要內(nèi)容，一方面有助于讀者進(jìn)一步讀懂詩(shī)歌文本，另一方面可以借助文本的解讀，進(jìn)一步了解作者的思想。魏源詩(shī)歌“澤古功深”，用典甚多，不易閱讀，因此為其校注顯得尤為必要，另外與魏源關(guān)系甚密的龔自珍等人的詩(shī)文校注早已引起學(xué)界關(guān)注，如《龔自珍己亥雜詩(shī)注》[43]《龔自珍詩(shī)集編年校注》[44]等先后出版。相比之下，魏源詩(shī)歌的校注箋釋很是單薄，相對(duì)滯后，亟需補(bǔ)上。