楊 曉 軍

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

留學(xué)生是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期衍生的一個(gè)特殊的知識(shí)分子群體，留學(xué)生群體尤其是進(jìn)步留學(xué)生群體對(duì)于推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)代化具有不可替代的獨(dú)特作用。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于豫籍留學(xué)生與馬克思主義中國(guó)化的研究成果有限，涉及豫籍留學(xué)生與馬克思主義在河南傳播、參與河南新民主主義革命和建立中共河南黨組織等內(nèi)容，對(duì)于豫籍留學(xué)生與河南境內(nèi)馬克思主義中國(guó)化之內(nèi)在關(guān)聯(lián)成果有限(1)學(xué)界關(guān)于豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國(guó)化研究的成果有限。關(guān)于豫籍留學(xué)生群體研究有喬輝輝《近代豫籍留學(xué)生特點(diǎn)研究(1890—1927)》(《黑河學(xué)刊》2020年第1期)、喬輝輝《近代豫籍留學(xué)人數(shù)考察(1890—1927)》(《現(xiàn)代交際》2019年第20期)、楊曉軍《近代河南留學(xué)生群體特征探究》(《蘭臺(tái)世界》2015年第1期)和王德召《〈河南〉雜志·河南留日學(xué)生·河南辛亥革命》(華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年)等文章；關(guān)于豫籍留學(xué)生與近代河南社會(huì)研究有李剛《清末豫籍留日學(xué)生與河南師范教育的近代化》(《天中學(xué)刊》2015年第5期)、楊曉軍《近代豫籍留學(xué)生群體在河南教育近代化轉(zhuǎn)型與建構(gòu)中的作用》(《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期)、王武《辛亥革命中的豫籍革命黨》(《蘭臺(tái)世界》2013年第22期)、楊曉軍《豫籍留日學(xué)生與河南辛亥革命》(《中州學(xué)刊》2011年第5期)、楊曉軍《豫籍留日學(xué)生群體與河南辛亥革命芻議》(《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2011年第3期)等文章；關(guān)于豫籍留學(xué)生與馬克思主義中國(guó)化研究有王永巖《馬克思主義在河南的傳播研究(1919—1927)》(哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年)、楊曉軍《記憶建構(gòu)與價(jià)值傳承：豫籍紅軍參加萬里長(zhǎng)征述略》(《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2018年第3期)和楊曉軍《辛亥豫籍革命家群體與中共河南黨組織的創(chuàng)建》(《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期)等文章。此外，在《河南教育通史》《河南通史》《河南文化史》《中國(guó)留學(xué)通史》《近代中國(guó)留學(xué)史》等學(xué)術(shù)專著中有所涉及，在河南地方文史資料、河南方志資料、河南地方檔案資料和近代河南報(bào)刊資料有相關(guān)的論述。學(xué)界相關(guān)研究成果系統(tǒng)性探究不足，探討豫籍留學(xué)生與河南早期馬克思主義中國(guó)化的互動(dòng)不夠，這為學(xué)界圍繞相關(guān)問題學(xué)術(shù)探究提供了空間。。本文在梳理河南留學(xué)教育發(fā)展脈絡(luò)與群體特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國(guó)化的雙向互動(dòng)，以期從一個(gè)側(cè)面透視近代河南社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的真實(shí)圖景。

一、近代豫籍留學(xué)生群體的演進(jìn)理路與代際劃分

近代豫籍留學(xué)生群體是指在19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)40年代，在河南地區(qū)涌現(xiàn)出的因留學(xué)生涯而在思想上逐步接受西方社會(huì)思想，在實(shí)踐中不斷探索西方理論與中原實(shí)際相結(jié)合的留學(xué)生集合體。由于地理位置和社會(huì)風(fēng)氣等諸多因素的限制，近代河南境內(nèi)的留學(xué)教育明顯落后于直隸、廣東、江蘇等發(fā)達(dá)地區(qū)。直至20世紀(jì)初，河南有識(shí)之士才意識(shí)到留學(xué)教育的重要性。1905年(光緒三十一年)，河南主政當(dāng)局大聲疾呼：“照得時(shí)事艱危，非興學(xué)內(nèi)地，無以育人才，非游學(xué)外洋，無以資取法?！盵1]“嗣后時(shí)勢(shì)驅(qū)迫，始有考送出洋學(xué)生之舉”[2]414。在社會(huì)各界的努力下，豫籍青年知識(shí)分子以官費(fèi)或自費(fèi)的方式相繼跨出國(guó)門，在河南境內(nèi)逐漸形成了一個(gè)以新式知識(shí)分子為主體的留學(xué)生群體。筆者根據(jù)豫籍留學(xué)生群體與近代河南社會(huì)演進(jìn)之關(guān)系，可將近代豫籍留學(xué)生群體演進(jìn)過程大致劃分為三個(gè)發(fā)展階段。

(一)第一代留學(xué)群體：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至十月革命前夕豫籍留學(xué)生群體(1840—1917)

近代河南境內(nèi)最早的留學(xué)生可以追溯到19世紀(jì)末。1890年(光緒十六年)，河南濟(jì)源人李蔚謙和李全中踏上了遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的道路，揭開了近代河南有識(shí)之士出洋留學(xué)的序幕。至1904年(光緒三十年)，河南全省各州縣“計(jì)在東留學(xué)者，全省僅十九人，大半由他省派往，自費(fèi)者寥落如晨星”[3]10。1905年(光緒三十一年)，《東方雜志》記載，“汴省大吏派學(xué)生一百二十人前往日本游學(xué)”[4]，成為近代河南政府派遣官費(fèi)留學(xué)生的開端。宣統(tǒng)年間，在歐美國(guó)家庚款助學(xué)政策的吸引下，清政府留學(xué)教育的重心由日本轉(zhuǎn)向了歐美國(guó)家，在河南境內(nèi)因之逐漸出現(xiàn)了留學(xué)歐美國(guó)家的新趨向。1913年，河南省設(shè)立留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，專門培養(yǎng)河南境內(nèi)留學(xué)歐美的預(yù)備生，首期招收新生140名，英、德文各一班。據(jù)《河南畢業(yè)生名冊(cè)》統(tǒng)計(jì)：1908年12月至1918年6月，共有韓壽仁等13名留日學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)[5]。第一代豫籍留學(xué)生群體是在辛亥革命前后時(shí)期形成的，以留學(xué)日本為中心的新式知識(shí)分子群體。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)還沒有登上政治舞臺(tái)，馬克思主義還沒有被國(guó)人所熟知，留學(xué)生積極探尋的政治目標(biāo)仍是走資本主義道路。然而，由于了解西方國(guó)家近代化的模式和資本主義制度固有的弊端，豫籍留學(xué)生逐漸改變了以中國(guó)為中心的虛驕心理，開始運(yùn)用廣闊的視域理性的思維審視世界革命的整體走勢(shì)，并積極參加救國(guó)救民的革命運(yùn)動(dòng)，這為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義在河南的廣泛傳播和其后中共河南黨組織的創(chuàng)建提供了重要的思想條件和干部基礎(chǔ)。

(二)第二代留學(xué)生群體：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕豫籍留學(xué)生群體(1919—1931)

在俄國(guó)十月革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)和蘇俄成為國(guó)內(nèi)進(jìn)步青年欣欣向往的留學(xué)圣地，在20世紀(jì)20年代河南境內(nèi)形成了一股遠(yuǎn)赴法國(guó)與留學(xué)蘇聯(lián)的出國(guó)熱潮。20年代，在“勞工神圣”和“工讀互助”思想的鼓舞下，大批豫籍進(jìn)步青年遠(yuǎn)赴法國(guó)勤工儉學(xué)，積極探尋救國(guó)救民的革命真理。據(jù)《河南通俗教育報(bào)》載：“(1919年12月)河南留法勤工儉學(xué)學(xué)生9人，前已西渡赴法，這次又有7人赴法，連前共為16人。”“1921年4月，河南在法國(guó)勤工儉學(xué)留學(xué)生為30余名?！盵6]國(guó)民大革命時(shí)期，國(guó)共兩黨陸續(xù)遣派黨內(nèi)積極分子前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，以迅速培養(yǎng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)所急需的軍事人才和政工干部。1927年，馮玉祥出任河南省政府主席，進(jìn)一步推動(dòng)了豫籍進(jìn)步青年前往蘇聯(lián)留學(xué)深造的工作進(jìn)程。大革命失敗后，莫斯科中山大學(xué)更名為“中國(guó)勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)”，專門為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)革命干部。據(jù)牛中家統(tǒng)計(jì)：在1919年至1931年間，河南境內(nèi)留學(xué)蘇聯(lián)41人，留學(xué)法國(guó)41人，法、蘇兩國(guó)留學(xué)生的總數(shù)達(dá)到82人，約占這階段河南留學(xué)生總數(shù)的41%(據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這時(shí)期河南有國(guó)別可考的留學(xué)生總數(shù)約為200人)(2)文中數(shù)字作者統(tǒng)計(jì)而得，來源牛中家等《清末至民國(guó)河南省出國(guó)留學(xué)生名錄》,載《河南文史資料》第37輯，河南人民出版社1991年版；牛中家等《清末至民國(guó)河南省出國(guó)留學(xué)生名錄》(續(xù))載《河南文史資料》第39輯，河南人民出版社1991年版。。當(dāng)然，除留學(xué)法國(guó)與蘇聯(lián)外，河南還有留日與留學(xué)歐美其他國(guó)家的留學(xué)生，然留學(xué)生的數(shù)量呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢(shì)。1921年10月，河南留美學(xué)生會(huì)稱，河南在美國(guó)留學(xué)生人數(shù)達(dá)一二百人。自1917年起，河南政府按規(guī)定每年選派留日官費(fèi)生由原來的14名減為9名。1929年，河南在國(guó)外繼續(xù)學(xué)習(xí)之留歐生為14名[6]。第二代留學(xué)生群體是在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和土地革命前期形成的以留學(xué)法國(guó)和蘇聯(lián)為中心的政治性留學(xué)階段。這些留學(xué)生在法國(guó)或蘇聯(lián)比較系統(tǒng)地接受了馬克思主義理論和軍事理論教育，初步形成了馬克思主義中國(guó)化的革命思想，逐漸成長(zhǎng)為具有高度政治覺悟的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，為河南新民主主義革命的勝利和河南境內(nèi)的馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)提供了重要人才基礎(chǔ)和理論保障。

(三)第三代留學(xué)生群體：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期豫籍留學(xué)生群體(1931—1949)

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，河南政府主導(dǎo)下的留學(xué)教育呈現(xiàn)出留學(xué)國(guó)別多樣化和學(xué)習(xí)科目應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)影響下，河南省留學(xué)教育在動(dòng)蕩的時(shí)局中曲折前行。1935年6月，河南省繼“張金鑒等回國(guó)后”，“復(fù)考取林慶豐等十名”[7]，以官費(fèi)身份分赴英、比、美、德四國(guó)繼續(xù)深造。1944年2月、1946年2月、1946年7月，河南省先后錄取了104名自費(fèi)生出國(guó)留學(xué)。1947年5月13日，河南省政府委員會(huì)推薦衛(wèi)生技術(shù)人員3人赴英國(guó)進(jìn)修，正取留學(xué)生馬培衡等3人，備取學(xué)生2人[6]。當(dāng)然，這時(shí)期日偽政府和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地都有留學(xué)生外派之舉，由于相關(guān)資料記載不詳我們尚不能查證。第三代河南留學(xué)生基本上打破了日本和美國(guó)主導(dǎo)下的留學(xué)格局，在留學(xué)國(guó)別和科目方面呈現(xiàn)出多樣化特征。據(jù)牛中家統(tǒng)計(jì)：在有國(guó)別可考的191名豫籍留學(xué)生中，美國(guó)84人，日本60人，英國(guó)14人，德國(guó)7人，法國(guó)6人，蘇聯(lián)5人，瑞士5人，加拿大3人，丹麥3人，馬來西亞2人，瑞典1人，捷克1人。從留學(xué)科目來看，191名留學(xué)生所選取的科目多為醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)林、金融、理化、生物、冶金、畜牧、地質(zhì)、土木、教育、機(jī)械等應(yīng)用性強(qiáng)的科目(3)文中數(shù)字作者統(tǒng)計(jì)而得，來源牛中家等《清末至民國(guó)河南省出國(guó)留學(xué)生名錄》,載《河南文史資料》第37輯，河南人民出版社1991年版；牛中家等《清末至民國(guó)河南省出國(guó)留學(xué)生名錄》(續(xù))載《河南文史資料》第39輯，河南人民出版社1991年版。，以期迅速學(xué)成歸國(guó)積極投身于新民主主義革命的偉大實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和中國(guó)人民的解放而不懈奮斗。

近代河南留學(xué)教育的發(fā)展歷程緩慢而曲折，在百余年中逐漸形成了一股千余人的留學(xué)浪潮。這些留學(xué)生多為在國(guó)內(nèi)接受過新式教育的知識(shí)分子，憑借著敏銳的洞察力和高度的責(zé)任感汲取國(guó)外一切先進(jìn)的理論知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)。特別是在留學(xué)期間，部分豫籍留學(xué)生比較系統(tǒng)地接受了馬克思主義理論教育，先后加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成長(zhǎng)為具有較高政治覺悟和理論素養(yǎng)的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，成為宣傳馬克思主義理論和踐行馬克思主義中國(guó)化使命的重要力量。

二、豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國(guó)化的理論探索

在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響下，豫籍留學(xué)生開始接受和宣傳馬克思主義，在河南掀起了傳播馬克思主義和社會(huì)主義的高潮。1923年，楊介人在法國(guó)勤工儉學(xué)期間結(jié)交革命人士，并逐漸接受了馬克思主義。為了宣傳馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)革命思想，他將自己主編的《廉泉》雜志陸續(xù)寄回家鄉(xiāng)，促進(jìn)了馬克思主義在沁陽地區(qū)的廣泛傳播。1925年，曹靖華留蘇回國(guó)后陸續(xù)翻譯了《三姊妹》《鐵流》《蠢貨》《我是勞動(dòng)人民的兒子》和《列寧的故事》等蘇聯(lián)革命文學(xué)作品，在社會(huì)上進(jìn)行了無產(chǎn)階級(jí)革命精神教育，教育和培養(yǎng)了一大批革命知識(shí)青年。1927年，蔣光慈留蘇回國(guó)后積極組織進(jìn)步團(tuán)體“太陽社”，并先后主編《太陽月刊》《時(shí)代文藝》《新流月報(bào)》和《拓荒者》等進(jìn)步刊物，號(hào)召勞動(dòng)群眾“打破帝國(guó)主義的壓迫，恢復(fù)中華民族的自主”，“推翻貪暴兇殘的軍閥，解放勞苦同胞的鎖扣”，“我們高舉鮮艷的紅旗，努力向那社會(huì)革命走”[8]484，在艱苦斗爭(zhēng)環(huán)境中播撒了樂觀向上的無產(chǎn)階級(jí)革命情懷。1937年，留日學(xué)生王闌西擔(dān)任中共河南省委機(jī)關(guān)刊物《風(fēng)雨》主編，專門從事河南黨組織的文化宣傳工作。艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他相繼發(fā)表了《迎接血的五月》《紀(jì)念“一·二八”》和《保衛(wèi)河南》等革命作品，在河南境內(nèi)引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。總之，在進(jìn)步豫籍留學(xué)生的努力下，河南境內(nèi)逐漸形成了宣傳馬克思主義和介紹社會(huì)主義的高潮，河南民眾逐漸了解了“馬克思、列寧、布爾塞維主義、勞農(nóng)俄國(guó)等，開始追求社會(huì)主義”[9]6，為實(shí)現(xiàn)河南早期馬克思主義中國(guó)化起到了重要的思想啟蒙作用。

豫藉留學(xué)生以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)開展中西文化交融的積極探索，從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域促進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合。馬克思主義作為植根于西方社會(huì)的舶來品，只有實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)傳統(tǒng)文化“化”和中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義“化”，馬克思主義才能在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。豫籍留學(xué)生從小深受中原傳統(tǒng)文化的熏陶，有利于擔(dān)當(dāng)馬克思主義科學(xué)真理與中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合紐帶的角色。在河南留學(xué)生隊(duì)伍中，“南馮北嵇”(即馮友蘭和嵇文甫)是早期河南推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的杰出代表。馮友蘭是我國(guó)著名的哲學(xué)家，曾留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化起到了重要作用。20世紀(jì)三四十年代，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》(兩卷本)中開始運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度等變更來分析哲學(xué)思想的發(fā)展變化，而“貞元六書”(即《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》和《新知言》)則是借鑒馬克思主義唯物史觀，試圖構(gòu)建一個(gè)“新舊文化相互理解”的哲學(xué)新體系(即新理學(xué))。早年曾留學(xué)蘇聯(lián)的嵇文甫是我國(guó)最早運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國(guó)哲學(xué)史的著名學(xué)者。他在20世紀(jì)三四十年代相繼發(fā)表《十七世紀(jì)中國(guó)思想史概論》《左派王學(xué)》《船山哲學(xué)》和《晚明思想史論》等學(xué)術(shù)著作，均是在充分掌握文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)資料進(jìn)行分析、整理和評(píng)估，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化具有重要的開拓意義。蔣光慈是我國(guó)著名的文學(xué)家，在留學(xué)蘇聯(lián)期間深受蘇聯(lián)革命文學(xué)的影響，成為20世紀(jì)初期革命文學(xué)的倡導(dǎo)者，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上的“蔣光慈模式”。其代表作《少年漂泊者》《短褲黨》《野祭》和《最后的微笑》等作品均積極宣傳了馬克思主義文藝?yán)碚?，并在結(jié)合中國(guó)文學(xué)實(shí)際基礎(chǔ)上初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化。

當(dāng)然，除馮友蘭、嵇文甫、曹靖華和蔣光慈等代表人物外，其他留學(xué)生均不同程度地參與了馬克思主義中國(guó)化的理論探索工作，諸如李廉方關(guān)于教育學(xué)研究、王廣森關(guān)于農(nóng)學(xué)研究、劉峴關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究、魯斐然關(guān)于醫(yī)學(xué)研究均是進(jìn)行中西優(yōu)秀文化融合的有益嘗試。當(dāng)然，部分研究成果或許還不是真正意義上的馬克思主義中國(guó)化的理論成果，然在一定程度上對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論工作提供了重要的參考和借鑒。

三、豫籍留學(xué)生群體與馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索

以俄國(guó)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)為歷史的界標(biāo)，河南資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，即進(jìn)入到新民主主義革命階段。據(jù)曹靖華回憶說：“自從那白浪掀天的‘五四’學(xué)潮以后，社會(huì)上受了一個(gè)很大的刺激。于是一般青年，都從夢(mèng)地里醒來，辭別舊社會(huì)，拼命底向那光明的大路跑?！盵10]18中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，河南革命面貌更是發(fā)生了翻天覆地的新變化。在新民主主義革命偉大實(shí)踐過程中，大批進(jìn)步豫籍留學(xué)生相繼接受了馬列主義理論，積極投身于中國(guó)革命洪流之中，在革命實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義與河南革命實(shí)踐的結(jié)合。1924年，留蘇歸來的楊介人親赴安陽一帶進(jìn)行革命活動(dòng)。他運(yùn)用豫北地區(qū)通俗易懂的語言風(fēng)格進(jìn)行革命思想宣傳，逐漸喚醒了當(dāng)?shù)毓まr(nóng)群眾的革命覺悟，并創(chuàng)造了親串親、友串友的有效方式凝聚革命力量，在安陽、邢臺(tái)、新鄉(xiāng)、焦作、汲縣等鐵路沿線掀起了工人、農(nóng)民和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的高潮，有力地打擊了河南統(tǒng)治當(dāng)局的殘暴統(tǒng)治。1927年，宋聘三留日回國(guó)后立即在禹縣、許昌、新鄭、登封、密縣等地積極開展革命工作，他創(chuàng)辦的“禹縣農(nóng)民協(xié)會(huì)”不僅有效地整合了禹縣境內(nèi)外的農(nóng)民階級(jí)力量，還有力地聲援了轟轟烈烈的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。1932年，李俊甫留美回國(guó)后立即參加“馬列主義小組”，利用教授身份掩護(hù)黨的秘密組織，積極營(yíng)救革命同志，引導(dǎo)大批進(jìn)步青年走上革命道路。1938年，留日學(xué)生程明升奉命赴焦作、修武等地開辟敵后抗日根據(jù)地，開展敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，并組建了抗日民主政權(quán)——修武縣政府。據(jù)載，修武縣政府是抗戰(zhàn)時(shí)期我國(guó)出現(xiàn)的最早的三三制民主政權(quán)[11]83，對(duì)于我黨貫徹執(zhí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略和開展敵后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)工作起到了重要的借鑒作用。

在參與新民主主義革命實(shí)踐過程中，豫籍留學(xué)生充分發(fā)揮馬克思主義理論武器的威力，不僅深化了對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，還在結(jié)合新的實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉出許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化與河南化。1930年，留蘇學(xué)生李翔梧勇敢深入敵占區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察。他在調(diào)查基礎(chǔ)上撰寫的《翔梧關(guān)于各縣聯(lián)席會(huì)議情形給中央的報(bào)告》《中共中央給中央分局訓(xùn)令的討論提綱》《鞏固我們的部隊(duì)》和《節(jié)省子彈和收集子彈殼》等文章有力反駁了20世紀(jì)30年代黨內(nèi)盛行的“左傾”教條主義，闡述了在中國(guó)革命斗爭(zhēng)中建立工農(nóng)武裝和發(fā)動(dòng)武裝起義的必要性，顯示了較高的馬克思主義理論水平和豐富的對(duì)敵斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。1938年4月至5月，留蘇學(xué)生劉少文在總結(jié)武裝斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上撰寫了《怎樣把江南游擊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利地開展起來》《怎樣在抗日游擊隊(duì)中進(jìn)行政治工作》等文章，為支援?dāng)澈罂谷諔?zhàn)場(chǎng)和爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了重要借鑒。1940年，留蘇學(xué)生危拱之撰寫的《關(guān)于豫南武裝工作補(bǔ)充報(bào)告》在系統(tǒng)介紹豫南政治形勢(shì)、地方武裝力量、武裝起義過程和革命根據(jù)地創(chuàng)建情況的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了豫南地區(qū)武裝斗爭(zhēng)中存在的問題，指出革命“發(fā)動(dòng)前需有準(zhǔn)備布置”、堅(jiān)決避免“未能堅(jiān)決轉(zhuǎn)移隱蔽”和“能正確運(yùn)用統(tǒng)戰(zhàn)工作”[12]87-120，成為指導(dǎo)豫南地區(qū)武裝斗爭(zhēng)工作的重要思想武器。

此外，其他豫籍留學(xué)生在馬克思主義理論的指導(dǎo)下從事機(jī)械、理化、生物、工程、地質(zhì)、土木、電氣等領(lǐng)域的實(shí)踐工作，積極致力于所掌握的國(guó)外理論知識(shí)與中國(guó)社會(huì)實(shí)際的不斷融合，在新的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了馬克思主義理論體系的相關(guān)內(nèi)容，不同程度地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化與河南化的工作。

四、結(jié)語

在以人民為中心的價(jià)值理念的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)步豫籍留學(xué)生積極投身于新民主主義革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的工作，致力于實(shí)現(xiàn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)真理的有機(jī)融合，不斷促進(jìn)馬克思主義理論與中原歷史、中原文化與中原革命實(shí)踐相結(jié)合，在一定程度上推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化、民族化、大眾化和河南化的歷史進(jìn)程，初步實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步留學(xué)生孜孜以求的以人為本的價(jià)值追求。在各種社會(huì)因素的影響下，豫籍留學(xué)生群體促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化工作經(jīng)歷曲折，成效顯著，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。

其一，留學(xué)生群體構(gòu)成雖復(fù)雜，但思想形成初步共識(shí)。在地理位置和社會(huì)風(fēng)氣的影響下，近代豫籍留學(xué)生群體的規(guī)模有限，構(gòu)成復(fù)雜，既有來源于中等程度以上新式學(xué)堂的畢業(yè)生，更有學(xué)歷和知識(shí)水平良莠不齊的自費(fèi)生，造成留學(xué)生的思想狀況比較復(fù)雜。在接受了近代西式教育后，留學(xué)生在思想和視域方面發(fā)生了不同程度的變化。在辛亥革命失敗后，進(jìn)步留學(xué)生在反復(fù)比較中逐漸認(rèn)可或確立了馬克思主義信仰，留學(xué)生群體的思想認(rèn)識(shí)初步達(dá)成了共識(shí)。正如某位留學(xué)生所言，“前面等我們的并不是什么博士、碩士學(xué)位，而是革命生涯。前面等待我們的，是斗爭(zhēng)，是暴動(dòng)，是監(jiān)獄，是流血，是犧牲”[13]182。

其二，理論建樹雖有限，但實(shí)踐成果豐富。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，豫籍留學(xué)生關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論探索成果有限，特別是對(duì)于馬克思主義中國(guó)化命題的提出、馬克思主義中國(guó)化的理論體系的豐富拓展、馬克思主義中國(guó)化的機(jī)制與方法等重大理論問題較少涉及，較多是從馬克思主義與中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義中國(guó)化與河南革命實(shí)踐結(jié)合等角度進(jìn)行相關(guān)的探索，而馮友蘭、嵇文甫、蔣光慈等從哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的工作，實(shí)際上也與馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索關(guān)聯(lián)緊密。

其三，理論素養(yǎng)不高，教條主義明顯。在馬克思主義中國(guó)化的探索中，豫籍留學(xué)生群體深受傳統(tǒng)文化的熏陶，在接受和傳播馬克思主義中國(guó)化工作過程中忽視了對(duì)理論的理解、消化和創(chuàng)新，導(dǎo)致了河南早期馬克思主義者的理論素養(yǎng)普遍不高，教條主義的問題比較突出。在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐工作中，部分留學(xué)生機(jī)械地照搬西方理論，片面地“揚(yáng)西貶中”的主觀主義傾向更加突出。因此，豫籍留學(xué)生政治理論素養(yǎng)水平有限的弊端限制了馬克思主義中國(guó)化與河南化工作的實(shí)際效果，在一定程度上增加了組織與領(lǐng)導(dǎo)的河南新民主主義革命的復(fù)雜程度。

當(dāng)然，由于社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素的影響，河南留學(xué)生群體不可能達(dá)到“歸來之學(xué)生殆一無不主張革命者”[14]175的程度，在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中還存在著思想分化嚴(yán)重、教條主義傾向突出、實(shí)踐能力不足、以人為本理念薄弱等明顯缺陷，然豫籍留學(xué)生群體致力于馬克思主義中國(guó)化的不懈努力和“敢叫日月?lián)Q新天”的大無畏氣概是值得肯定的。