李 愛 紅

(山東財經(jīng)大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250014)

在明代道教逐漸興盛的大背景下，明中葉以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、反傳統(tǒng)求自由的文化思潮的涌動以及養(yǎng)生學的發(fā)展，《莊子》受到士人重視，并在晚明掀起了莊學研究高潮。其主要表現(xiàn)是《莊子》一度出現(xiàn)在科舉考試中；研究莊子其人和《莊子》的著作較之前代明顯增加；文學創(chuàng)作中對《莊子》的接受度提高且形式多樣。此外，《莊子》雖是哲學論著，但文學色彩極強，其生動活潑的行文，窮形盡相、栩栩如生的摹物筆法對后世的散文和小說創(chuàng)作都頗有啟發(fā)。成書于嘉靖、萬歷年間的《西游記》恰逢明代莊學興起之際，加之小說內(nèi)容多涉道教思想，所以《莊子》很自然地成為對《西游記》創(chuàng)作過程有深刻影響的哲學著作。從《西游記》的創(chuàng)作思想、框架結(jié)構(gòu)、主旨思想到人物設置、細節(jié)內(nèi)涵、寫作手法都可看到《莊子》或隱或顯的影跡，足以見出莊子對《西游記》的全面沾溉。下面擇其要者作一略論。

一、 “相累”“相召”的西游世界

莊子生活在戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國中期。當時各國窮兵黷武，征伐不斷，百姓家破人亡、流離失所，苦不堪言。亂世中的莊子，希望以一己之力救民于水火，他從認識眼前的世界開始，尋找亂象背后的原因與本質(zhì)。在《莊子·山木》中有一“螳螂捕蟬黃雀在后”的寓言。當時莊子看到這樣一幕，沒有嘲諷，而是心生恐懼?！扒f周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：‘此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？’蹇裳躩步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：‘噫！物固相累，二類相召也！’捐彈而返走，虞人逐而誶之?！盵1]333莊子之所以“怵然”，因其窺得了世界的本相：萬物相生相克，知足便可相安；一旦利欲所趨，有了利害相爭，就會忘乎所以，見利忘危，以致危在旦夕。

《西游記》中描繪了如莊子所看到的“相累”“相召”的世界。從取經(jīng)隊伍內(nèi)部看，表面上靠師徒關系維系團隊的合作，實則互相扶持的同時伴隨著互相牽制，最終互相成就。如唐僧和悟空，唐僧能否取得真經(jīng)，取決于能否順利到達西方。而一路上艱難險阻的排除、妖魔鬼怪的降伏非悟空不能；唐僧時有思鄉(xiāng)之情、畏難之意，也多得益于悟空開導疏解，諸如“師父休要胡思亂想，只要定性存神，自然無事”[2]406“放心，放心！保你無事！”[2]959之類的慰藉之語在小說中多有出現(xiàn)。盡管隨著取經(jīng)之途的延伸，越來越凸顯出悟空在取經(jīng)隊伍中的主心骨、頂梁柱的地位，但唐僧的一個緊箍咒就將其牢牢控制住，使他無法為所欲為，即便有時是為了取經(jīng)事業(yè)，也無法逃脫緊箍的束縛。再如悟空和悟能，一個沒有六欲俗念，一個貪嗔癡俱備；一個驍勇善戰(zhàn)，不愿言敗，一個貪生怕死，明哲保身。然而在互相的調(diào)侃、捉弄中，又不免相互扶持走向共同的西游目的地。孫悟空三次被逐的經(jīng)歷集中印證了上述關系。第一次被逐，是因悟空打死了六個剪徑的毛賊，唐僧斥其全無慈悲好善之心，一味傷生。悟空受不得管束和斥責，只圖自在，遂使性而去。這才有了菩薩授唐僧緊箍兒咒一節(jié)。此乃“迷而萬劫沉流”。第二次被逐，是由于尸魔三戲唐僧引發(fā)的師徒二人間的沖突。悟空忍氣別師徑回花果山，很快因黃袍怪攝走唐僧，沙僧、白龍馬也難敵妖魔，取經(jīng)大業(yè)一度止步。好在原本挑撥唐僧與悟空關系的八戒認識到問題的要害所在，義激悟空重返取經(jīng)隊伍，救師伏魔，這正是“義結(jié)孔懷，法歸本性”。第三次是悟空因誅殺草寇再度被唐僧驅(qū)逐，也因此出離憤怒，放出心猿，一體二心擾亂了乾坤。幸有如來出手辨真假，識真相，解誤會。小說中對此總結(jié)道：“若干種性本來同，海納無窮。千思萬慮終成妄，般般色色和融?！?/p>

再如神魔仙道之間以及與取經(jīng)隊伍的關系，不是彼此獨立自足，也不是單純的抵牾牽制，而是如莊子在雕陵之樊所悟到的一樣，宇宙萬物間存在著錯綜復雜的食物鏈。即便暫時居于食物鏈頂端者，一旦“忘形”“忘身”，也會招來禍患。如金、銀童子由仙化魔，原是觀音菩薩授意，太上老君派遣，如果既定任務完成，重回天庭，有望仙職得升。但二仙偷了五件寶貝下界，在平頂山稱霸一方，作惡多端，一心做起了毒魔狠怪。取經(jīng)隊伍在此遇難，悟空首逢勁敵，一波三折后，以二魔之寶收服二魔。小說中無論是天兵天將，還是曾讓天兵天將束手無策的孫悟空，都遇到過難以抵擋、攻克不下的妖魔。如來佛祖和玉皇大帝，分別是西方和天庭的最高統(tǒng)御者，但并未只手遮天。如果沒有列仙列佛的輔佐，悟空還會幾次三番地鬧天宮，西天取經(jīng)的計劃終究無法展開。所以在《西游記》中，既有“道高一尺魔高一丈”，亦有“魔高一尺道高一丈”。

二、寓言式的創(chuàng)作思維

“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”的《莊子》充滿了“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，常常讓讀者難以把握其核心思想，甚或不知所云。殊不知，這正是其思維方式和創(chuàng)作策略。在《莊子·天下》中對此有專門解釋：“寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”[1]583世間萬物與其運行法則原本就是變幻莫測的，要講述這些道理自然要順應它的本性，遵循原初之態(tài)，用不著邊際的語言、不拘一格的方式進行推衍和闡發(fā)。因而，以寓言明理成為《莊子》說理的重要特色，也是其文學色彩的集中體現(xiàn)之處。寓言雖是虛構(gòu)的人與事，且常常熔鑄神話傳說，但在簡短的故事敘述中能夠深入淺出地說明抽象哲理。

寓言式的創(chuàng)作思維可將抽象化的義理變得具象化?！段饔斡洝返淖髡呱钪O此理。魯迅曾在《中國小說史略》中評價《西游記》：“神魔皆有人情，精魅亦通世故?！盵3]114由此可知，雖名為神魔小說，但作者意在借神魔寫人事。從這個角度來看，《西游記》可稱為是一部長篇寓言小說。從細節(jié)看，這部小說處處蘊含著人生哲理。如三打白骨精后孫悟空被唐僧逐回花果山，取經(jīng)隊伍路遇黃袍怪陷入絕境，豬八戒親赴花果山義激悟空回歸團隊降伏妖怪。一個不堪一擊的白骨精，變換了三次人形，就給取經(jīng)隊伍帶來了近乎毀滅性的打擊，足以見出堡壘最易從內(nèi)部攻破。而團隊合作中，無論個人有多么堅定的恒心毅力，有多高強的本領斗志，都無法克敵制勝，唯有上下一體同心，才可撥云見日。再比如，六耳獼猴與孫悟空同聲、同象、同本源，讓人真假難辨，從地府到天庭，從唐僧到觀音都未能看出端倪。然而在如來點明真相前，地藏王經(jīng)案下伏的一個名為“諦聽”的獸卻早已看破?！爸B聽”正是《莊子·人間世》中所肯定的心齋之法，即摒除心中的私心雜念。而六耳獼猴與孫悟空乃一體二心，它便是悟空心中隱藏的惡意與妄念，一旦任其發(fā)泄，則善惡不分，恣意妄為。這個發(fā)人深省的故事情節(jié)提醒我們，要不斷審視自己的內(nèi)心，及時泄導怨懟情緒，掃除心垢，滅掉心魔，才能永葆初心，不入歧途。

從整體看，《西游記》是一部關乎成長的人生大寓言。跨越十萬八千里的西天取經(jīng)路是漫長的人生之旅，歷經(jīng)的九九八十一難是人生路上的溝溝坎坎，每一次的遇魔逢難都是一次人生的考驗，每一次的化險為夷都是不懈努力后的云開月明。每一次轉(zhuǎn)危為安的法寶不是金箍棒，而是堅韌不拔的毅力與恒心?！段饔斡洝返慕K回便是明證。唐僧一眾到達靈山，取得真經(jīng)，修成正果，然而卻無實際的功名。也就是說他們一路走來，并非為實現(xiàn)或滿足個人的一己之欲，也沒有名利可圖。若一定要為每個人尋得一個取經(jīng)目的，那唐僧是為大唐百姓解百冤之結(jié)，消無妄之災，保唐王江山永固。三位徒弟和白龍馬則是為明心見性，了還業(yè)障。所以說到底，唐僧師徒取經(jīng)一場實際是人生征途上追求真理、實現(xiàn)自身價值的心路歷程。因而，我們在他們一次次戰(zhàn)勝艱難險阻后，看到的是每位成員心智的成熟：野蠻而不受拘束的心性逐漸收束；戾氣、霸氣與怨氣慢慢消磨；心靈得到凈化，一意孤行化為勠力同心。從小說中出現(xiàn)頻次最高的一個詞語也可看到作者有意創(chuàng)作成長寓言的意圖，即“心猿”?！靶脑场币辉~在小說中出現(xiàn)了17次之多，另外，還有作為它的同義詞出現(xiàn)的“心神”“心主”“心性”“本心”等更是不計其數(shù)。從這個角度看，“心猿歸正”可視為整部小說的主旨與核心內(nèi)容。這樣一來，也就不難理解在長途跋涉中，為何時時處處給予他們師徒鼓舞力量的是烏巢禪師的《多心經(jīng)》。因為《多心經(jīng)》始終在提醒他們?nèi)コ鄱巧嗌硪饬\的掛礙，心無掛礙，便無有恐怖。也可由此理解“西天”的神圣性何在——來自它象征的是心性修養(yǎng)的至高境界，歷盡千難萬險到達靈山的過程其實就是心性磨煉的過程?！扒匀f漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，經(jīng)得住時間和困難的磨礪與淘洗的人，意志與心性在錘煉中得以升華。

寓言式的創(chuàng)作思維可使作品富有形神兼?zhèn)涞睦寺髁x色彩。寓言帶有明顯的隱喻性，并以表達其隱喻義為旨歸。所以寓言歸根到底是一種比喻的藝術。莊子采用“藉外論之”的寓言，最初是為回避當時激烈的思想論爭而做出的無奈之舉，但卻成就了《莊子》“意出塵外，怪生筆端”[4]43的浪漫主義色彩。無論是《漁父》中以身與影的關系駁儒家的仁義觀，還是借由輪扁與桓公的對話說明只可意會不可言傳的得道方式，抑或是用大瓠和樗樹之用解釋“無用之為大用”，都不得不讓人對其精彩絕倫的隱喻拍手叫絕，感嘆于想象的奇特、語言的恢詭、思想的玄妙。同樣，以大寓言套小寓言的方式來結(jié)撰全篇的《西游記》也自然擁有比喻藝術所特有的審美色彩。從一段對話到一個情節(jié)、一段經(jīng)歷，都飽含深意：火焰山源自悟空踢倒的八卦爐，是他心中的那把未熄滅的妄念之火；四圣試禪心、五莊觀偷人參果分別是對色欲和食欲的考驗；祭賽國諷國君昏庸不察；朱紫國嘲世間庸醫(yī)殺人；木仙庵談詩表面清新雅致、超凡脫俗，實則批判假道學的游學無根……光怪陸離的神魔世界以夸張、奇異的陌生化敘事帶給人目眩神迷之感，這當然是浪漫主義色彩的源泉之一。但一味追求奇幻不免過于空虛而浮泛，徒留一件嘩眾取寵的神魔外衣。但是如果形象和情節(jié)都作為概念的化身和思想的象征出現(xiàn)，視為對現(xiàn)實的概括、抽象和幻化，那就使得小說中的想象具備了根基，浪漫主義有了雙翼。就如高爾基在論述神話時所說：“神話乃是一種虛構(gòu)。所謂虛構(gòu)，就是說從既定的現(xiàn)實的總體中抽出它基本的意義而且用形象體現(xiàn)出來，這樣我們就有了現(xiàn)實主義。但是，如果從既定的現(xiàn)實中抽出意義再加上依據(jù)假想的邏輯假以想象——所愿望的和可能的東西，那么，我們就有了浪漫主義?！盵5]28

三、“萬物為一”的精神旨趣

莊子認為，物與物之間本沒有差別，人與自然也不存在矛盾。所謂的對立來自人為的價值標準，比如：提出 “丑”便有了“美”，有“死”才有“生”，確定了“錯”就有了“對”。這些價值標準都是因為人的“成心”偶然形成的。在人為的價值體系中，人越來越以自我為中心，甚至自我封閉，而忽略了外在于人類的廣闊世界。然而，大道遍及宇宙，只有放眼廣大的宇宙人生，全身心地融入宇宙生命的運化循環(huán)之中，達到物我兩忘的超然境界，才能臻于生命的質(zhì)樸與純凈。即《莊子·齊物論》中所說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵1]31人與自然和諧共生，就可超越自我，克服物我的相隔，達于“體道”的境界，這是莊子思想的重要出發(fā)點。

天人合一思想在《西游記》中貫穿始終。且看小說第一主角孫悟空的奇異身世。在第一回中寫到了他的橫空出世：

那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。[2]2

如玉帝所言，石猴“乃天地精華所生”。這位天地日月共同孕育的自然之子，剛一誕生便顯露出非凡的靈性和超群的本領：“會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中?！辈恍枞魏谓淌?、指導，石猴天生具有生存技能，而且與自然界的各類生靈相伴成群，親愛為友，真可謂與萬物無隔。石猴在花果山稱王后并不滿足于無憂無慮的生活，先是要追求生命的絕對自由，很快就在通臂猿猴的指點下，開啟了它的訪師之途。在須菩提祖師那里學得長生不老之術后，美猴王又在睡夢中闖森羅殿，銷掉了生死簿上所有猴屬的名字，在現(xiàn)世世界中實現(xiàn)了生命上的絕對自由。也因他學得了七十二般變化和筋斗云，得到了如意金箍棒，更加忍受不了任何壓迫和不平，甚至置天規(guī)于不顧，自詡與天齊壽、與天同名。然而執(zhí)著于主觀的生死、夭壽、富貴、名利，正是莊子所言的“無己”的障礙，這一精神困境使人陷于“有己”狀態(tài)，無法超越自我，超越主客之分，達于“至人無己，神人無功，圣人無名”[1]3的境界。此外，莊子提出的超越之法，是精神與認知上的超越，而不是對現(xiàn)有秩序的沖撞、對既定規(guī)則的突破。因為這在他看來，改變或完善現(xiàn)有制度是改革的范疇，而改革是沒有盡頭的，因而無法解決所有人的精神困境。所以大鬧天宮后的猴王追求自由的道路陷入了絕境——被如來壓在五行山下五百年。五百年后，他被唐僧從五行山下救出，經(jīng)過了九九八十一難的修行，在不斷收束“心猿”、明心見性的過程中，修成了正果。這正如莊子提出的修養(yǎng)過程：只有“外天下”“外物”“外生”，方可“游心于道”，獲得“至美至樂”。

雖然《西游記》以師徒四人取得真經(jīng)、功德圓滿、登入佛界而歸結(jié)全篇，但對于孫悟空而言，他的取經(jīng)目的并非以皈依佛門、誠心向佛為宗，而是以實現(xiàn)精神自由為終極目的。所以雖然被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，他卻依舊對頭上的金箍兒耿耿于懷，懇請師父“趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎”，但是唐僧回答他說：“當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看?！蔽蚩仗忠幻?，金箍果然早已不在。這是一個極富象征意味的情節(jié)。金箍并非只是外在的禁錮與束縛，就如“緊箍咒兒”的別稱“定心真言”所示，它還是內(nèi)化于心的、無形的自我約束力。也就是說經(jīng)歷過磨難和抗爭后，能夠在自我認知上不再斤斤計較生死、夭壽、毀譽、得失等俗念與欲望，外在的枷鎖就自然失去其約束力。沒有厲害計較、不知所求、不知所往的孫悟空重獲自由，回歸到剛出世時與天地自然并生為一的悠游境界。

《西游記》描寫從石猴出世、尋師訪道到唐僧師徒踏上取經(jīng)路，終抵靈山取到真經(jīng)，一路上看盡山川洞府。又因經(jīng)冬歷春，風雨兼程地趕路，變化多姿的四季之景也盡收眼底。小說作者遇山寫山，逢水摹水，不厭其煩地為我們展示大自然的造化之美：靈秀福地花果山、萬壑千巖黑風山、清幽雅致浮屠山、高峻陡深黃風嶺、祥瑞峻極萬壽山、嵯峨古怪平頂山、濃墨滔天黑水河、茫然似海通天河、夏有寒冰冬有草木積雷山……。山中往往是泉石相依，草木萌發(fā)，花果綴枝，禽鳥對語，異獸奔吼。不論險山惡水還是洞天福地，動物、植物俱以山林為家園，有泉水可飲，有瓜果可食，相互間和平共處，正可謂萬物各得其所，各適其性，和諧共生，構(gòu)成了一個均衡、協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)。這些山川洞府大都是仙佛和妖魔的居所，之所以選擇別有洞天的洞府居住，除了自然景觀或旖旎動人，或撼人心神，還因地處遠離世間喧囂的幽靜之所，無論是修煉成真，還是了道成仙，抑或求得長生，都可在這鐘靈毓秀之所采天地之靈氣，下通于地上達于天；即便沒有修行的追求，也可在與自然萬物平等相待中樂享天真，悠然自在地實現(xiàn)現(xiàn)世的生命自由。所以洞天福地是天人合一的世外桃源，只有遵循自然法則，維護人與自然界的平衡，才能永享樂土。然而，小說中出現(xiàn)了反其道而行之者，他們往往是妄圖以一己之力掌控自然與他人的妖魔。如平頂山的金角、銀角二魔，以咒語拘喚土地、山神；火云洞紅孩兒荼毒生靈，盤剝神祇 ；通天河靈感大王和比丘國妖怪為滿足一己之欲，視小兒生命如草芥……他們最終因破壞既有的平衡與和諧，失去了避居于洞天福地的快樂與自由，甚至要重新回到被拘役的生存狀態(tài)。

四、結(jié)語

“莊子思想發(fā)源于對人的精神自由(逍遙)的追求?！盵6]142他把精神自由的喪失視為人類生存的最大困境?！肚f子·駢拇》中言：“天下盡殉。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵1]136人雖然生而自由，卻在外物的枷鎖中犧牲了自然本性。莊子哀傷、憐憫于“終身役役而不見其成功”的人們，便尋求走出人生羈旅、能夠返回自由精神家園的路徑。他在《逍遙游》中比較了鯤鵬和蜩、學鳩，冥靈和朝菌、蟪蛄等動植物，還提到了超凡入圣的列子和宋榮子，但是無論大與小，是否追名逐利，都因有所待而有所局限。由此指出了真正的逍遙是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”[1]3莊子以精神超越的方式擺脫人生困境。《西游記》作者也看到了同樣的人生難題：個體自由意志與群體秩序規(guī)范有著難以調(diào)和的矛盾。他以文學的方式作出了回答：掃除心上垢，洗凈耳邊塵，受得苦中苦。這其實是在行為層面上指出了如何在現(xiàn)實秩序的范圍中實現(xiàn)生命的自由，從自由意志與秩序規(guī)范的對峙中找到出口，即從心所欲不逾矩?？傊?，在對《西游記》人物行為動機、歷難因果以及整部小說的構(gòu)思布局的分析中，都能看到作者多受莊子思想的啟發(fā)，浸潤在其中，扎根于其中。