無論從研究方法還是從理論觀點來看，本期刊發(fā)的羅惠齡博士和賴錫三教授的文章均為會通之作：前者將《莊子·養(yǎng)生主》篇庖丁所說的解牛者用刀的三種方式及其效應與尼采的“精神三變”、禪宗的“參禪三境”進行會通，以發(fā)明生命修養(yǎng)的層級和真諦；后者采取翻譯和評論任博克《超越空性》一文的方式，推闡《莊子》與天臺佛學空性思想的近通，而賴教授在呼應和演繹任博克觀點的同時，又對牟宗三的一些看法兼有表揚和批評。

說實話，拜讀賴文不是一件容易事。這不僅是由于其篇幅較長且用語和文風獨特，更因為此文實為天臺、莊子、任博克、牟宗三以及賴教授的“五方對話”。天臺為佛、莊子為道、牟宗三為儒、任博克為西方漢學家，賴教授把四者拉在一起對話，他本人既是對話的發(fā)起者、組織者，又是參與者、評論者、總結(jié)者。這就使得其文所涉概念和理論環(huán)節(jié)錯綜繁密，信息量極大！

讀賴文固然吃力，卻也有熟悉之感。幾年前，筆者在山東大學指導一篇碩士論文，其論題便是莊子對世界存在真實性的質(zhì)疑，而正是佛教的空性思想使作者萌生了這一問題意識。2020年，北大哲學系許家瑜博士的畢業(yè)論文《萬化無極——以“化”為中心的莊子哲學研究》從形名與化、自我與化、道與化、氣與化、言與化等五個方面展開論述，而“化”正是賴文重點關(guān)注的理論觀念。更巧合的是，許博士如今正在美國芝加哥大學與任博克合作開展博士后課題的研究，并且她與賴教授也都是來自我國臺灣的學者，正所謂“因緣際會”。

世界萬物的有無、虛實、真假確是一個剪不斷、理還亂的問題。在中國思想史上，莊子是最早質(zhì)疑世界真實性的哲學家，但他并未因此墮入虛無一端。王船山曾認為，老子仍以無為本，以空虛對實有，莊子則超越了有無、虛實、幽明、生死的二元對立，“寂寞變化，皆通于一，而兩行無礙，其妙可懷”(《莊子解·天下》)。任博克對天臺空性及其與莊子思想之關(guān)系的辨析堪稱精彩，賴教授進一步從存有、生存、語言、思維等方面進行了細密論述，二者與船山之說頗有可通之處，相信讀者一定能從古今中西學者的洞見中獲得啟發(fā)。

鄧聯(lián)合

2021年9月19日于中山大學哲學系(珠海)