程德慧

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

中華民族基于5000多年農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式，在處理人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系方面積累了豐富的生存智慧：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些價值理念是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有永恒的生存發(fā)展價值。近代以前，中國人通過自己的政治智慧，與世界各國達成和平友好的關(guān)系，這是中華文明先進性的生動證明。中國因此一直是東方世界的文化中心。然而，中華文明形成并守成于農(nóng)業(yè)文明，崇德不崇力。當西方國家開啟人類工業(yè)文明的時代后，就帶來了“三千年未有之大變局”。中華文明要涅槃再生，中華民族必須拓展自己的文化視野，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

哲學詮釋學提出的“前理解”“視域融合”等概念揭示了文化創(chuàng)新的基本規(guī)律。李穎博士的專著《詮釋學視角下馬克思主義中國化的文化價值》(浙江大學出版社2020年8月版)，利用哲學詮釋學這一理論工具研究馬克思主義中國化的文化價值，把馬克思主義中國化看作是一場在中國大地上進行的古、今、中、西文明的對話，彰顯了馬克思主義中國化的文化維度，為堅定中國特色社會主義文化自信提供了新的研究視角和觀點。

該書首先根據(jù)哲學詮釋學對理解活動本體論意義的揭示，指出馬克思主義中國化具有豐富的文化意蘊。馬克思主義中國化實際上是一場在中國大地上開展的古、今、中、西文明的對話，從而是一種“視野融合”性質(zhì)的文化創(chuàng)新活動。然后細致分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在文化主題和價值追求上具有諸多的相融性與相異性。如：兩者在唯物辯證法的世界觀、對人性的理解、對人與自然關(guān)系的理解、對人與世界關(guān)系的和諧追求、以及超越虛無主義使人安身立命等生存智慧方面存在著既相通又相異之處。

該書提出，作為“西方的反西方主義”，馬克思主義類似于人類文明發(fā)展的否定之否定階段的世界觀，與中國傳統(tǒng)“和合”文化具有極強的心理相融性。馬克思基于社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的人與世界關(guān)系的見解，肯定了中國傳統(tǒng)文化的“關(guān)系思維”和“價值理性”，促進了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。這一觀點是作者有效運用哲學詮釋學的“視域融合”理論得出的具有創(chuàng)新的觀點，對研究馬克思主義中國化的文化價值的同仁們具有啟發(fā)價值。作者運用哲學詮釋學的“視域融合”理論提出，馬克思的“實踐本體論”繼承了西方“力本體”的文化特色，對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和意識形態(tài)關(guān)系的歷史的、辯證的唯物主義分析，震撼了秉持“文明以止”“和諧”“和平”理念的中國人對于物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活歷史價值的認識，使其意識到生產(chǎn)力發(fā)展之于美好社會生活的基礎(chǔ)性作用，促進了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

該書總結(jié)中國崛起的文化秘密在于：中國先進知識分子迅速接受了馬克思主義的新世界觀，順應社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求，把“勤勞勇敢”“群體本位”的傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明時代“團結(jié)奮斗”的民族文化精神；在社會組織方式上，揚棄了農(nóng)業(yè)文明以家庭血緣關(guān)系、情感倫理義務為紐帶的社會組織方式，揚棄了西方式工業(yè)文明以原子式個人、利益驅(qū)動、資本邏輯為特征的自發(fā)式社會運作機制，創(chuàng)立了一種新型現(xiàn)代化文明。中華文明肯定世界的先驗完整性以及矛盾的同一性，致力于闡發(fā)人與世界的義務關(guān)系以達成良性互動關(guān)系，以和諧、穩(wěn)定的存在狀態(tài)為安身立命的價值追求，對近現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生糾偏。中國特色的社會主義文化實際上是馬、中、西三種文化的“視域融合”，為人類文明發(fā)展做出了貢獻。

該書立足于闡釋馬克思所創(chuàng)立的新世界觀的文化意蘊，借助于馬克思主義經(jīng)典文本的分析，揭示體現(xiàn)馬克思主義文化精神的一系列概念、范疇以及話語體系對于中華民族世界觀、價值觀轉(zhuǎn)型的啟蒙意義。研究涉及的對象范圍非常廣，既需要把握哲學詮釋學的知識，還需要理解中西文化的差異，更需要創(chuàng)新性地思考馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通、相異之處。該書作者具有較強的馬克思主義理論素養(yǎng)，以及關(guān)于哲學詮釋學的理論知識，同時具有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度理解和認同，因而能夠比較準確地闡發(fā)馬克思主義中國化的文化價值，科學總結(jié)和揭示中國人民在探索新型現(xiàn)代化道路、構(gòu)建新型現(xiàn)代化文明的征程上積累的中國智慧，以及展示出的新型民族文化精神。

當今世界再次處在百年未有之大變局的時期，中國人民正在奮力實現(xiàn)中華民族的偉大復興的夢想，世界的中心正在向東轉(zhuǎn)移，新的世界格局正在形成、新的現(xiàn)代化模式得到承認、新的工業(yè)革命正在到來、新的全球治理模式正在競爭。作為人類文化核心的世界觀、價值觀也將隨之發(fā)生深刻的變革。經(jīng)歷了現(xiàn)代文明洗禮、創(chuàng)造了人類發(fā)展史上奇跡的中國人民，已經(jīng)形成了一套開辟新型現(xiàn)代化道路的中國智慧、中國方案。共同富裕、和諧共處、和平發(fā)展，共建人類命運共同體等價值理念和倡議，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義“視域融合”的成果，能為解決世界發(fā)展的新難題提供借鑒。

東方文化與西方文化在思維方式上恰似兩個極端。西方思想以分裂性的方式理解世界，把世界劃分為神圣的和異端的，這種分裂性的理解幾乎是一切沖突和戰(zhàn)爭、迫害和征服的思想根源。中國文化崇尚和合，“天人合一”“厚德載物”“己所不欲、勿施于人”“和而不同”的倫理準則與“天下為公”“協(xié)和萬邦”的社會理想等，作為文化基因滲透在中華民族的思維方式和行為模式中。面對西方文化崇尚的“分離斗爭”所帶來的人與世界的緊張關(guān)系，中華民族有更敏感、更痛徹的文化心理體驗，更能激發(fā)其文化上的問題意識和文化創(chuàng)新決心，激活其對中華民族五千年實踐智慧的理解和感悟，從而有更大的可能性為人類關(guān)于美好生活的追求提供新的方案。

該書利用哲學詮釋學的“先入之見”“主觀詮釋”“視域融合”等理論工具分析中國特色社會主義先進文化的來龍去脈，對于當前講好中國故事，讓世界更好地了解中國，讓中國和平發(fā)展、合作共贏的文化智慧引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步的方向等，做出了很好的理論探索。從理解、解釋以及視野融合的角度分析中華民族如何借助馬克思主義中國化實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化復興邏輯。