邵麗麗

阜陽師范大學(xué)物理與電子工程學(xué)院，安徽阜陽,236041

阜陽古稱潁州，唐宋八大家之一的歐陽修，曾在這里致仕、游歷、生活，并終老于此。在他豐富多彩的一生中，曾致仕游歷過許多城市，最鐘情的卻是潁州。他在皇祐元年(1049)結(jié)識潁州，熙寧五年(1072)終老于潁州，在23年的時光中，雖然他在潁州停留時間并不長，但是對潁州的思念卻是刻骨銘心，無論是向皇帝辭官，與好友相約歸隱，還是寫給兒子的家書中，都把寄予潁州的款款深情以文壇領(lǐng)袖的筆觸記錄下來，敘說著潁州的獨特魅力和內(nèi)涵，其中,為人們留下與潁州有關(guān)的詩詞150余首。梳理這些詩詞，人們發(fā)現(xiàn)它們的價值不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)上，也為阜陽人民提供一種示范性的觀念體系規(guī)劃。詩詞所蘊含的“和善、和美、和諧”意境，增加了阜陽人的自信，啟發(fā)這里的人民一代代傳承美好的品性，“千百年來，歐陽修詩文、遺跡及后世文人的憑吊緬懷、宴飲酬唱詩章構(gòu)成阜陽的文化記憶，影響并塑造著阜陽的文化精神”[1]，是建設(shè)精神家園的絕佳素材。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力[2]。無論是站在阜陽開發(fā)潁州西湖和建設(shè)文明城市(濱水園林城市)歷史節(jié)點思考阜陽的未來，還是放在為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢的歷史坐標(biāo)來審視阜陽的城市建設(shè)，城市的文化內(nèi)涵都是核心要素，歐陽修的潁州詩詞無疑是阜城最寶貴的文化資本。陳平原說:“我們確實需要在歷史地理、建筑藝術(shù)、社會經(jīng)濟等專業(yè)分析之外，添加對于詩歌等文學(xué)文本的解讀。后者的多義性、象征性、深刻性，表面上不太好把握，可更容易引起‘震驚’的感受。”[3]39

在開發(fā)潁州西湖、創(chuàng)建文明城市、構(gòu)建和諧社會的今天，歐陽修的潁州詩詞所蘊含的“和善、和美、和諧”意境，與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的新發(fā)展理念以及社會主義核心價值觀非常契合。文本主要把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理念相結(jié)合，在城市建設(shè)和旅游開發(fā)中用歐陽修式的“詩情”“詩意”強化阜城人民的集體記憶，將這種文化特色融入外顯的城市構(gòu)建和內(nèi)斂的精神構(gòu)建中，讓人文的力量激發(fā)著阜陽人民對家鄉(xiāng)的歷史文化、人文內(nèi)涵、生態(tài)景觀的熱愛和認(rèn)同。

1 “民淳訟簡”:誠信、友善培養(yǎng)遵紀(jì)守法、和善友愛的市民品性

阜陽屬潁淮流域，是我國古代較早開發(fā)的地區(qū)。這里土地平闊，水土肥沃，適宜農(nóng)桑，農(nóng)業(yè)發(fā)達，物產(chǎn)豐美。人民尊儒教，重禮文。發(fā)展至唐宋時期的潁州小郡，卻也頗為安逸，即為歐陽文忠公所說“民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和”來盛贊。

據(jù)安徽歷代方志叢書《潁州府志》卷之一《與地志·風(fēng)俗篇》記載：“《漢志》云：汝南之別，皆急疾有氣勢?！端逯尽吩疲汉蒙屑诜w，重于禮文?！端沃尽吩疲喝觋幹祝皇履┳?，男勤耕桑，女勤織纖。又云：風(fēng)俗清麗，人備文武全才?！对尽吩疲豪锵锒胤龀种x，男女別飲食之筵?！跺居钣洝吩疲喝觋幦寺市哉嬷?，賤商務(wù)農(nóng)?！讹L(fēng)土記》云：尚氣安愚。宋黃謙好知潁州，敕云： 民庶而事繁，河通而地勝。崔公度知潁州，敕云：土沃民伙，有魚稻之饒?！兑娐勪洝吩疲喝思嫖奈?，民務(wù)農(nóng)桑。歐陽修《思潁》后序云：民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和。桂萼云：剽輕寡積，重義尚質(zhì)。舊志云：土勵詩書，民安耕鑿，女子雅慕節(jié)義，殉夫者接踵?！盵4]61-62從“急疾有氣勢、率性真直”可知，古之潁人，果決坦率，真誠干脆；從“重于禮文、里巷敦扶持之義，男女別飲食之筵、尚氣安愚、女子雅慕節(jié)義，殉夫者接踵”可知，古之潁人亦重禮尚義，遵崇封建禮教，恪守傳統(tǒng)道義；從“好尚稼穡、汝陰之俗，不事末作，男勤耕桑，女勤織纖、民安耕鑿、賤商務(wù)農(nóng)、民務(wù)農(nóng)桑”可知，古之潁人躬于農(nóng)事，勤于耕織，重本抑末，封建社會儒家思想認(rèn)為農(nóng)業(yè)是根本，商業(yè)是輔助，因此打壓商人；從“風(fēng)俗清麗，人備文武全才”“人兼文武”“土勵詩書”可知，古之潁人還注重教育，習(xí)文練武，重視教育的結(jié)果自然是知書達理，重禮尚義，和善之人，和睦相處，民淳訟簡。

歐陽修在《送焦千之秀才》中稱：“自吾得二生，粲粲若雙珙”，在《伏日贈徐、焦二生》中稱：“徐生純明白玉璞，焦子皎潔寒泉冰”，此處焦千之是阜陽人，歐陽修的門生，深得歐陽修的喜愛和賞識。在其他的潁州詩作中，歐陽修還有很多應(yīng)酬答謝的詩作，《送朱先生》《送楊員外》等詩作雖然朱先生、楊員外其人不詳，但是都對他們的才學(xué)和人品進行了贊揚。歐陽修在潁期間，曾多次召集文人聚會，其中去思堂、聚星堂、會老堂的聚會更是意義非凡。熙寧五年(1072)四月，歐陽修與趙概的會老堂會面賦予了“會老堂”以超越流俗而講信守義、和而非同且交誼深厚的文化意義[5]137，會老堂提升了潁州的知名度，這些名人的聚集也啟迪了潁人向?qū)W和修身的風(fēng)氣。此外，歐陽修在《解官后答韓魏公見寄》中說：“報國勤勞已蔑聞，終身榮遇最無倫。”“欲知念舊君恩厚，二者難兼始兩人?！盵5]213歐陽修在思潁詩中多次使用君恩，報君恩的詞語，體現(xiàn)了他忠君愛國，勤政敬業(yè)的品質(zhì)。

這些良好的社會風(fēng)氣、地域性格特征、歐陽修詩詞與現(xiàn)代文明城市建設(shè)以及社會主義核心價值觀的宣傳，有很多可以結(jié)合之處?！懊翊驹A簡”正是古之阜陽人民的誠信和友善的溯源，歐陽修、趙概等一批名人仕宦愛國勤政也是古人愛國敬業(yè)的例證。在城市的建設(shè)中，把兩者結(jié)合起來宣傳，引導(dǎo)市民提升道德品質(zhì)修養(yǎng)和文化自信。歐陽修的潁州遺跡和詩詞，既是地理的存在，也是歷史的存在，更是文化的存在。在阜陽文明城市的建設(shè)中，把歐陽修遺跡和詩詞中的思想和意境提煉加工，以可視化的園景或設(shè)施呈現(xiàn)出來，用詩文的凝練優(yōu)美，遺跡的真實可考，名人的榜樣示范來增值人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解深度，溯源我們社會主義核心價值觀的淵源，能夠找到現(xiàn)代和古代的文化鏈接。一方面，我們通過重修歐陽修的潁州遺跡(亭閣樓臺、祠堂、書院、碑刻題詠等)表達對先賢的尊崇，也能滿足現(xiàn)代人休閑、審美、教育、旅游的多種文化需求。“人們登臨歐跡，追撫歷史，油然而生懷古幽情；對比今昔，還常常抒發(fā)盛衰感慨。”[5]18另一方面，在城市的公交站臺、紅綠燈路口、商場前的廣場、各公園或者城市河岸休閑區(qū)域，可以設(shè)立有一定規(guī)模效應(yīng)的歐陽修詩歌石刻，配以書法和繪畫元素。這樣既可展示阜陽書畫之鄉(xiāng)的特色，也是宣傳阜陽人文歷史和現(xiàn)代文明的抓手。把詩詞適當(dāng)?shù)目淘诔鞘邢鄳?yīng)的街巷，生活即為學(xué)習(xí)，文化浸潤人心。這對提高城市文化品味、豐富居民文化生活、創(chuàng)造經(jīng)濟價值都具有積極的促進作用。

2 “土厚水甘”“物產(chǎn)美”：富強、文明構(gòu)筑經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)和美的城市品牌

古老的潁州，歷經(jīng)歲月變遷，飽經(jīng)戰(zhàn)爭和天災(zāi)的創(chuàng)傷，在歷史的積淀中，循著歐陽修的詩詞，人們依然可以品味潁州曾經(jīng)的生態(tài)宜居(“時時得雨，舟中不熱”)、物產(chǎn)豐美(“風(fēng)氣之變，物產(chǎn)亦佳”)、生活和樂(“潁真樂土，令人眷眷”)。這對于阜陽城市發(fā)展的定位和方向有著重要的啟示。結(jié)合國家城市發(fā)展定位以及阜陽區(qū)域優(yōu)勢，以富強、文明的核心價值觀引領(lǐng)，把阜陽構(gòu)建成經(jīng)濟發(fā)達生態(tài)和美的城市。

生態(tài)宜居：歐陽修在給友人與親人的書信中，曾多次提到潁州物阜年豐，宜居適意。歐陽修知潁時，他的好友張器也是當(dāng)時的潁州判官，二人關(guān)系要好，后來各自調(diào)任，往來書信和酬唱詩不少?；实v二年歐陽修離開潁州，其《與張職方書》云：“道路無阻，行已及陳。時時得雨，舟中不熱。自過界溝，地土卑濕，桑柘蕭條，始知潁真樂土，益令人眷眷耳。”張職方即為張器，這里通過與周邊郡縣的對比，歐陽修表達潁州的氣候宜人，適宜生活。歐陽修亦有《酬張器判官泛溪》表達西溪景色的美妙，泛舟西溪的愜意。治平四年，在給兒子歐陽發(fā)的信中，描繪潁州“巨魚鮮美，蝦蟹極多，皆他郡所無。以至水泉、蔬果，皆絕好。諸物皆賤。閑居之樂，莫若此也?！痹谄渌麜胖形覀円部梢姷剑骸爸綕}安樂，頓解千萬憂想”“知在潁安樂，甚慰甚慰”。由此可知，歐陽修在潁州的生活是真的富足安樂，他對潁州的鐘情是經(jīng)久不變的。熙寧元年，在《與吳正肅公長文書》中言“昨過潁尾，蓋十五六年不到矣。而風(fēng)氣之變，物產(chǎn)亦佳，巨蟹鮮蝦，肥魚香稻，不異江湖之富?！庇梢陨系奈淖之?dāng)中，我們可以領(lǐng)悟到那時的潁州是一個物阜年豐，閑居解憂的樂土。

西湖是歐陽修居住和宴請友人舉辦詩會的地方，有著濃厚的文化氛圍、優(yōu)美的旅游風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境。在其周圍建設(shè)一批新農(nóng)村示范區(qū)，建筑風(fēng)格以高雅古樸適用為主，既可以提升農(nóng)民幸福感，也可做民宿?；蛑擦?，或種槐，或栽竹，或養(yǎng)菊養(yǎng)蘭，面朝湖水，環(huán)繞農(nóng)田，再配有詩意的名字，以此吸引大批的文藝青年和老藝術(shù)家來此常住短歇，進行藝術(shù)創(chuàng)作和修書著述活動。屆時以西湖為中心的文化繁榮將助力整個阜陽的文明發(fā)展。

物產(chǎn)豐美：據(jù)順治《潁州志》稱潁州“地瀕淮潁，厥土良沃，水泉魚稻之美，甲于近甸。”嘉靖《潁州府志》亦云：“潁地平原曠野，非有深山大澤之藏以廣為生殖，然而衣則布帛、食則菽粟園蔬林果可獻歲時，池藕河魚可佐饔餐”，《潁州府志》卷之三《食貨志·物產(chǎn)》載：谷類23種；蔬菜42種；瓜類10種；果類27種；草類15種；木類28種；竹類11種；花類63種；藥類73種；羽類49種；毛類17種；鱗類20種；介類10種；蟲類31種；貨類11種[4]191-193。歐陽修贊美潁州“物產(chǎn)豐”的詩句非常多。如皇祐二年作于潁州的《喜雨》“宿麥已登實，新禾未抽秧。及時一日雨，終歲飽豐壤”[6]91——是心系人民，喜逢甘雨，豐收在望的喜悅?！镀碛陼赃^湖上》：“清晨驅(qū)馬思悠然，渺渺平湖碧玉田。曉日未升先起霧，綠蔭初合自生煙。身閑始覺時光好，春去猶余物色妍。更待四郊甘雨足，相隨簫鼓樂豐年”[6]91?！怯崎e的心情，優(yōu)美的環(huán)境，優(yōu)厚的自然條件，生發(fā)美好的期待，一切都盡在掌握，有一種愜意的滿足感。熙寧四年作于蔡州的《憶焦陂》云“焦陂荷花照水光，未到十里聞花香。焦陂八月新酒熟，秋水魚肥膾如玉。清河兩岸柳鳴蟬，直到焦陂不下船。笑向漁翁酒家保，金龜可解不需錢。明日君恩許歸去，白頭酣詠太平年”[6]20?！獰o論是荷花水光，花香酒香，還是肥魚鳴蟬，泛舟游覽，都是回憶和暢想，而最深的期盼是“君恩許歸去”，潁州還是思想之中最深的念想。治平四年所寫《再至汝陰三絕》中描寫潁州的豐收景象：“黃鸝留鳴桑葚美，紫櫻桃熟麥風(fēng)涼”“水味甘于大明井，魚肥恰似新開湖”[6]182。在歐公眼里，宿麥、荷塘、熟酒、桑葚、櫻桃、黃鸝、肥魚，無不展示出潁州豐美的物產(chǎn)。另外，歐陽修對(梧)桐花、槐樹、棗樹、柳樹、青松、銀杏、竹林、紫薇花、荷花、石榴等樹木花草，在其潁州詩詞中都留有詠唱。

結(jié)合現(xiàn)今阜陽的現(xiàn)有街道綠化，以這些樹木為主的路上，配有相應(yīng)的歐詩，既可畫龍點睛式地為景觀增添意蘊，也能增強建設(shè)美麗阜陽的動力。

生活和樂：在《歸田四時樂春夏二首》中歐陽修這樣描寫了潁州的和樂之處：“鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛?！薄耙疤睦婷芴渫睑L，海石榴紅囀山鳥”。梅堯臣《繼永叔歸田樂秋冬二首》接著贊曰：“鋤梨滿屋牛在牢，鵝鴨亂鳴雞亂發(fā)。割烹炊鉥待鄰叟，飽向茅檐閑兀兀。田家此樂樂無涯，誰道一聲空沽沒?！边@兩人是一生的摯友，都愛極了潁州，曾相約歸隱于此。這里他們一唱一和，四時之景在變，而樂不變，把潁州的田家和樂之景描寫得有聲有色、鮮活生動，使人真切地感受到潁州物之豐，地之美，人之和，生活之和樂。正是因為如此，我們體會到了一種溫暖而又積極健康的情感和生活狀態(tài)。

歐陽修潁州詩詞展現(xiàn)出的豐富的物產(chǎn)資源、和諧的生態(tài)環(huán)境、和樂的生活氛圍，也為我們制定田園宜居生活環(huán)境的發(fā)展思路提供了依據(jù)，也增添了心理認(rèn)同和復(fù)興往日生活樂園的責(zé)任感。用這樣的心態(tài)再讀歐陽修的詩詞，就能與歐陽修詩中以自然為鄰、以自然為友，把自己融入自然的基調(diào)一致。他的書寫是體驗自然，與自然的對話，我們的吟誦亦是體驗和對話自然的過程，他與那時的生態(tài)環(huán)境融為一體，我們今天站在這片土地上，亦要有傳承和發(fā)揚，也該將自己作為自然的一部分，產(chǎn)生保護和維護這樣意境的責(zé)任感，派生出命運共同體的自覺意識，在城市建設(shè)發(fā)展定位中走一條生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展，和諧健康的新路子。

當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨把人民對美好生活的需求作為自己奮斗的目標(biāo)，美好生活內(nèi)涵豐富，其中包含著物質(zhì)的充裕、環(huán)境的優(yōu)美、心靈的富足，潁州為歐陽修詩詞中“心靈家園”“詩意棲居地”，歐詩蘊含著精神追求的積極意義，能作為阜陽城市建設(shè)和發(fā)展的主打口號。無疑在中國傳統(tǒng)文化里，也強調(diào)以人為本，重視人倫關(guān)系和道德情操養(yǎng)成，鼓勵人們積極參與到社會構(gòu)建當(dāng)中，并且追求人與自然的和諧共生[7]。歷史一脈相傳，今天我們也需要構(gòu)建生物多樣化，追求人與自然的和諧共生，讓生態(tài)和美，人的生命和大自然的生命在同一時空里默契共鳴。

3 “風(fēng)氣和”：自由、平等、和諧營造公平正義、寬松和諧的社會氛圍

和諧之景：歐陽修在居潁詩中有一個主題，那就是萬物平等自由，生態(tài)和諧美好?！冻踔翝}州西湖，種瑞蓮、黃楊，寄淮南轉(zhuǎn)運呂度支、發(fā)運許主客》中這樣寫道：“平湖十頃碧琉璃，四面清蔭乍合時。柳絮已將春去遠(yuǎn)，海棠應(yīng)恨我來遲。啼禽似與游人語，明月閑撐野艇隨。每到最佳堪樂處，卻思君共把芳厄?！盵6]5由這首詩可知，歐陽修所描寫的西湖是自然萬物和諧的西湖，這里生態(tài)和諧、人與人和諧、人與自然更是和諧?！笆暠塘鹆А笔秋L(fēng)和煦、水清澈、天澄明的景象，“四面清蔭乍合”則說明，岸上的花草樹木蔥蘢茂盛，生長良好。眼前的這一切，如一幅畫，靜謐而美好，而下文中的柳絮、海棠、啼禽、游人、明月、野艇于靜中微動，跳出靈動音符。湖中的生態(tài)、湖與岸循環(huán)、啼禽與游人互動、以至于佳境處作者想象中與呂度支和許主客把芳厄的景象，一派和諧?？梢韵胍娺@里恬靜自然，空氣新鮮，詩意碧水，生態(tài)良好，散發(fā)著由內(nèi)而外的美麗，讓身居其中的人們時刻被愛意包圍?！冻陱埰髋泄俜合分小皥@林初夏有清香，人意乘閑味愈長。日暖魚跳波面靜，風(fēng)輕鳥語樹陰涼。野亭飛蓋臨芳草，曲渚回舟帶夕陽。所得平時為郡樂，況多賓客共銜觴。[6]39”描摹出一幅美妙的畫，有近處夏樹夏花的陰涼和清香，有日暖魚跳的平靜湖面，更有野亭芳草和曲渚回舟帶夕陽的遠(yuǎn)景，不可謂不美，不可謂不和諧。同樣在《飛蓋橋玩月》中，他寫道：“天形積輕清，水德本虛靜。云收風(fēng)波止，始見天水性。澄光與粹榮，上下相涵映。乃與其兩間，皎皎掛寒鏡。矧夫人之靈，豈不醒視聽。而我于此時，翛然發(fā)孤詠。紛昏欣洗滌，俯仰恣涵詠。人心曠而閑，月色高愈迥。唯恐清夜闌，時時瞻斗柄”。這首詩將寫景與議論融為一體。從天、水、月色到人心，構(gòu)造出作者身心與天地萬物融為一體的和諧清曠境界。詩人在西湖的飛蓋橋上觀賞湖光月色，清粹虛靜的天水，光潔可愛的萬物，與此時自己淡然純凈的心靈多么的絕配，情操油然進入崇高的境界。此詩是閑適的詩人于靜謐的環(huán)境中悟出一種悠遠(yuǎn)韻味。方東樹說：“歐公情韻幽折，往反詠唱，令人低徊欲絕，一唱三嘆,而有遺音，如啖橄欖，時有余味。”[8]正是這類詩歌的最佳寫照。另外，三橋詩和采桑子十三首等詩詞，都有這樣和諧而且自由的意境。“天容水色西湖好，云物俱鮮。鷗鷺閑眠。應(yīng)慣尋常聽管弦。風(fēng)清月白偏宜夜，一片瓊田。誰羨驂鸞。人在舟中便是仙?！痹~中的“慣”字意義深刻，鷗鷺無懼管弦之音，與人類平等享受湖光山色，習(xí)慣與人和諧共處。難道不是沒有傷害和殺戮，沒有貪婪和功利之心的天堂嗎？詞的下片作者完全融入到純凈的神仙般的世界里，這種審美感受是脫離官場和生活壓力后，融入到與自己心靈自由相契合的潁州西湖的情感流露！四季景色變幻，和諧美妙不改，歐陽修把西湖把潁州當(dāng)做自己的家鄉(xiāng)，詩詞中對潁州是鄉(xiāng)戀情結(jié)，是由內(nèi)而外的喜愛、認(rèn)同和贊賞。

和諧之人：縱觀歐陽修的仕途和人生，歷盡曲折，但他以自己儒釋道的哲學(xué)思維和君子修養(yǎng)，始終保持樂觀和赤子之心。歐陽修雖然屢遭小人誣陷，屢次遭貶，身體也未老先衰，眼疾、腳疾、消渴癥(糖尿病)纏身，但是他善于從自然景物中汲取精神和力量，感受生命之間的特質(zhì)和共通性。歐陽修執(zhí)著地堅守自己的高尚節(jié)操。“他一身傲骨，絕不向困難低頭，絕不向惡勢力妥協(xié)，也絕不輕易屈服的精神和個性并不孤單，他善于從自然中體認(rèn)自身的生命價值。[9]”魏紅梅在《歐陽修的“潁州情結(jié)”》一文中說：“在他的詠潁州詩詞中，實際上已賦予潁州‘家’的情懷”[10]，汪國林說：“潁州既是歐陽修的物質(zhì)家園又是他的精神層次上的歸宿”[11]，阮娟、程軍等一批學(xué)者都論證了歐陽修與潁州的關(guān)系，總之，歐陽修把潁州視為精神家園，在這里他找到了平衡與和諧，把報國之志和丘壑之情融合了，通過與友人的唱和，宴請賦詩，踐行離別，表達對自然山水的熱愛，對國家的忠貞，與朋友的友誼，對政治或藝術(shù)的見解，對理想王國的向往。阮娟在《歐陽修致仕居潁心態(tài)探微》中說：“歐陽修晚年退居潁州時雖仍有人生必將衰亡的悲懷,但最終趨向于閑適平和。當(dāng)他回到魂牽夢繞的潁州時,德業(yè)、政績顯著,在生命逼近衰亡時又找到‘立言’的新意義。”[12]歐陽修有廣泛的社會支持，有健康的價值觀念，無論身處何境，都能悅納自我，悅納現(xiàn)實，并表現(xiàn)為積極進取，愛家報國的正能量，因此他在數(shù)次被貶的時候，依然理性平和，悠然自得，并等待重新被啟用。即使在最終辭官歸潁后，其實已經(jīng)體弱多病，面臨著因衰老而引起的無奈和悲哀時，歐陽修依然是沒有懷疑和否定人生，他在詩中始終是哀而不傷，坦然平和?！鞍资讱w來潁水濆”“卻尋田叟問耕耘”“誰如潁水閑居士,十頃西湖一釣竿”“醉翁生計今如此,一笑何時共一觴”“冷雨漲焦陂，人去陂寂寞。唯有霜前花，鮮鮮對高閣?！毙膽B(tài)平靜澄明，像極了他筆下的西湖之水，些許的漣漪泛起，也是生態(tài)的流動。白首歸來，無論是田間耕耘，還是閑釣、笑飲，都是霜前花，鮮鮮對高閣的姿態(tài)。這是一種滿足和通透，是最和諧最健康的心態(tài)和狀態(tài)了。

歐陽修選擇潁州作為自己辭官歸隱的居住地，可見人特別是名人會因為自己的品味和志趣而選擇居住的城，城更是會因為有了名人效應(yīng)而更加聞名。歐陽修以及歐陽修詩詞的存在，對于阜陽城和阜陽人民的意義，不僅僅是一種文化資源和旅游資源，更昭示了一座城市文化的厚度與精神的深度。阜城擁有“一城傍湖，三清貫潁”的條件，可以創(chuàng)造性地改善和創(chuàng)建一些園林和景觀，把歐陽修的詩詞韻味恰當(dāng)?shù)厝谌氲竭@些園林景觀，把歐陽修的價值觀和品格融入到人民的價值理念中。可以利用歐陽修誕辰紀(jì)念日等在西湖旁舉行一系列紀(jì)念活動，比如“歐蘇”詩詞演唱會、主題書畫作品展、研討會等，相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品展示、生態(tài)農(nóng)業(yè)體驗基地發(fā)展，都會因為歐陽修名人效應(yīng)以及阜陽交通樞紐、物流集散地的優(yōu)勢而獲得相應(yīng)的發(fā)展。

我們認(rèn)為可以把阜城建設(shè)成街頭巷陌都散發(fā)著詩情畫意、流動著文明之風(fēng)、展示著生態(tài)和諧的濱水園林城市。我們期待：一湖風(fēng)景如畫，一城詩意如風(fēng)。一個轉(zhuǎn)彎、一次凝眸，人們總能與歐陽修式的詩情不期而遇。