畢瑛濤

(中共達(dá)州市委黨校，四川 達(dá)州 635000)

眾所周知，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過(guò)程中，各個(gè)革命老區(qū)，包括土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“工農(nóng)武裝割據(jù)”根據(jù)地、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)政府與各個(gè)抗日游擊根據(jù)地、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的各個(gè)解放區(qū)等等紅色區(qū)域形成的紅色文化，共同組成了中國(guó)當(dāng)代中共黨史上的紅色文化。地域性特征，無(wú)疑也是中國(guó)紅色文化的重要特征之一。關(guān)注并且深入研究中國(guó)各個(gè)革命老區(qū)紅色文化的地域性特征，無(wú)疑具有特殊的作用與意義。

一、中國(guó)紅色文化若干基本特征的邏輯性辨析

關(guān)于中國(guó)紅色文化的基本定義，百度的觀點(diǎn)具有一定的代表性。其認(rèn)為，中國(guó)“紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵?！憋@然，這個(gè)說(shuō)法已經(jīng)相對(duì)固化，或者說(shuō)已經(jīng)穩(wěn)定化了。筆者認(rèn)為，當(dāng)前時(shí)代，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的因素，紅色文化主要是以中國(guó)共產(chǎn)黨在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期從理論創(chuàng)新到實(shí)踐活動(dòng)為中心線，具體從理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐再上升到理論的全部過(guò)程中產(chǎn)生的一系列文化為主。其內(nèi)涵博大精深，具有鮮明的特征。主要體現(xiàn)為：

鮮明的馬克思主義意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀。作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀主體(理論基礎(chǔ))，無(wú)疑以馬克思主義為根本圭臬。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立、發(fā)展及其全部實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果(革命、建設(shè)、改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代)，都是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的實(shí)踐成果。中國(guó)共產(chǎn)黨的一切實(shí)踐活動(dòng)都是以馬克思主義為理論依據(jù)的。同理，中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)主創(chuàng)主推的中國(guó)紅色文化，也自然體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的馬克思主義意識(shí)形態(tài)特征與根本價(jià)值觀追求。

中國(guó)新民主主義革命的全部實(shí)踐活動(dòng)的形而上化的總結(jié)與概括。文化形態(tài)本身屬于一種抽象的思維形態(tài)和價(jià)值形態(tài)，常常表現(xiàn)為在具體實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值追求和精神追求。中國(guó)共產(chǎn)黨在自身100年的實(shí)踐活動(dòng)中，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)驚天動(dòng)地、可歌可泣、流傳千古的英雄人物和事跡，這些人物和事跡必然蘊(yùn)含著、傳遞出中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求，同時(shí)更為重要的是，紅色文化是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在整個(gè)中國(guó)新民主主義革命時(shí)期全部實(shí)踐活動(dòng)以形而上的方式進(jìn)行的總結(jié)和概括。

為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、主動(dòng)接受的藝術(shù)形式。文化及其文化產(chǎn)品必須必然是為普通老百姓可以接受、享受、喜歡、愛(ài)好的精神產(chǎn)品，否則，其就難以存在、發(fā)展和傳承。同理，紅色文化也必須具備相同的特征。中國(guó)歷史悠久，但一般民眾的文化層次與接受能力的差異化明顯，這種差異化自然導(dǎo)致民眾對(duì)文化的領(lǐng)悟能力與實(shí)踐效果的巨大差異化。紅色文化中的馬克思主義理論、社會(huì)主義共產(chǎn)主義價(jià)值體系其本源性來(lái)自西方，其邏輯思維與表達(dá)方式也是純西方式的，因此，在中國(guó)馬克思主義的中國(guó)化本土化是必然選項(xiàng)(中國(guó)革命的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn))。中國(guó)紅色文化其表現(xiàn)方式之一的藝術(shù)形式，必然是中國(guó)人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、主動(dòng)接受的藝術(shù)形式。中國(guó)的紅色文化在實(shí)踐中也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出了這一特征。

與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然相銜接。中華文明作為人類文明史上唯一傳承至今的文明形態(tài)，浩浩湯湯、綿延不絕5000年，堪稱世界文明史上的奇跡。其文化方式、文化形態(tài)、文化理念、文化思維、文化價(jià)值、文化載體、文化氛圍、文化追求等等方面都是獨(dú)一無(wú)二的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，自然對(duì)中國(guó)紅色文化的影響重大而深遠(yuǎn)。其中，中華文化的重要特征之一就是重視文化的傳承和善于傳承文化。因此，中國(guó)紅色文化中的諸多元素，常常傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的因子。如井岡山革命根據(jù)地時(shí)期，紅軍的“十六字”游擊戰(zhàn)術(shù)原則，與中國(guó)歷史上的許多兵法、兵書(shū)、兵道智慧暗合；“為人民服務(wù)”共產(chǎn)黨人宗旨與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想契合；“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心與中國(guó)范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷相呼應(yīng)；“砍頭不要緊、只要主義真”的豪邁精神與林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的淡定相聯(lián)系；等等，不計(jì)其數(shù)。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的自然銜接、歷史與現(xiàn)實(shí)的自然過(guò)渡，也是紅色文化的重要特征之一。

二、地域性特征：中國(guó)革命老區(qū)紅色文化的個(gè)性化元素

著名學(xué)者羅志田認(rèn)為：“對(duì)于地大物博的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化的區(qū)域性一直是自我認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)自我的重要因素，也是認(rèn)識(shí)者自身不小的困擾?！愃瓢褪裎幕@樣的地方文化，……在種族、民族、族群等范疇引進(jìn)之后，這一視角對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)本身和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，都至關(guān)重要。或可以這樣想：中國(guó)文化不必是由一個(gè)個(gè)可區(qū)隔的子文化相加而成，而是中國(guó)之內(nèi)各地方人共同分享又共同各自表述的一個(gè)文化——共享者反映共性，各表者表現(xiàn)個(gè)性。”[1]客觀上看，羅志田論述分析的上述基本特征，無(wú)疑可以指向中國(guó)各個(gè)革命老區(qū)紅色文化的共同屬性。

但是，各個(gè)革命老區(qū)由于種種原因，本身就存在著許多差異性。這種差異性，常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性特征。而文化本身的個(gè)性化特征，就是區(qū)分(識(shí)別)文化差異(不同文化類型、不同文化風(fēng)格、不同文化形態(tài))的基本方式方法，中國(guó)的紅色文化也不例外。筆者認(rèn)為可以從以下幾方面分析。

區(qū)域位置因素。一般意義上講，中國(guó)革命老區(qū)主要以土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1927年以后)形成的幾個(gè)革命根據(jù)地為主：井岡山革命根據(jù)地，中央革命根據(jù)地，鄂豫皖革命根據(jù)地，湘贛革命根據(jù)地、湘鄂贛革命根據(jù)地，閩浙贛革命根據(jù)地，左右江革命根據(jù)地以及稍后的川陜革命根據(jù)地、陜甘寧革命根據(jù)地等。這些革命根據(jù)地從地理區(qū)位的分布分析，呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)。一是所有革命根據(jù)地全部不靠海(大海大洋)不靠邊(國(guó)境線)，都是產(chǎn)生形成在中國(guó)腹地內(nèi)陸地區(qū)；二是大部分革命根據(jù)地處于中國(guó)的中西部地區(qū)；三是主要分布在中國(guó)的長(zhǎng)江流域或者長(zhǎng)江以南，黃河以北基本上沒(méi)有革命根據(jù)地的存在；四是革命根據(jù)地主要在漢民族聚居地創(chuàng)建發(fā)展，唯一的例外是左右江革命根據(jù)地，存在于壯族地區(qū)(壯族系中華人民共和國(guó)成立后正式確認(rèn)的民族識(shí)別)，但是主要領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平是漢民族人；五是處于一個(gè)省或者幾個(gè)省的交匯處、結(jié)合部。這種區(qū)域位置特征，最大的體現(xiàn)是自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保存完好，有利于實(shí)行事實(shí)上的“工農(nóng)武裝割據(jù)”。其對(duì)紅色文化的創(chuàng)建與形成，其影響力不言而喻。

地形地貌因素。從地形地貌的角度分析，這些革命根據(jù)地都處于海拔1000米左右的山區(qū)，或者丘陵地區(qū)。普遍生態(tài)與森林植被較好，土地相對(duì)貧瘠，物產(chǎn)一般。并且交通普遍落后，遠(yuǎn)離大都市和中心城市。井岡山革命根據(jù)地存在時(shí)間不長(zhǎng)，與紅軍擴(kuò)展發(fā)展太快，而當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件對(duì)紅軍的發(fā)展形成制約有必然關(guān)聯(lián)度。囿于井岡山地區(qū)山多地少，糧食生產(chǎn)十分有限，無(wú)法滿足對(duì)紅軍的有效供給，進(jìn)而只能主動(dòng)放棄這一地區(qū)。川陜革命根據(jù)地、洪湖湘鄂西革命根據(jù)地與左右江革命根據(jù)地都是喀斯特地貌地區(qū)，尤其是左右江地區(qū)，喀斯特地貌特征最為突出，土地更加貧瘠，這些地區(qū)的農(nóng)作物種植的物種有限，收成也有限。以川陜革命根據(jù)地為例，其腹心地帶區(qū)域的四川萬(wàn)源，海拔高、水量不豐沛，農(nóng)作物主要以玉米、馬鈴薯為主，并且產(chǎn)量不高。陜甘寧革命根據(jù)地處于黃土高原，土地的貧瘠程度和土壤的流失程度為全國(guó)之最，對(duì)紅軍的生存必然不利，對(duì)紅色文化的發(fā)展有特殊影響。這些因素，對(duì)中國(guó)紅色文化的形成和紅軍的發(fā)展，也必然會(huì)產(chǎn)生重要而深刻的影響。

文化淵源因素。中國(guó)的革命老區(qū)絕大部分在長(zhǎng)江流域或者長(zhǎng)江以南地區(qū)。譬如：湘贛根據(jù)地、湘鄂贛根據(jù)地、鄂豫皖根據(jù)地、洪湖湘鄂西根據(jù)地、閩浙贛根據(jù)地、贛東北根據(jù)地、左右江根據(jù)地等等，都是漢民族或者客家人(當(dāng)然廣西左右江地區(qū)壯族特殊)。其地域性特征十分鮮明。尤其有意思的是，紅四方面軍自鄂豫皖根據(jù)地轉(zhuǎn)移來(lái)到大巴山地區(qū)。這里是古巴國(guó)的屬地。以四川宣漢縣為例，在紅四方面軍進(jìn)入四川之前，這里已經(jīng)發(fā)生了1929年四川早期共產(chǎn)黨人李家俊在萬(wàn)源與宣漢交界處的固軍壩組織領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了四川東部地區(qū)最早的由中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的大起義。之后，受其影響，中國(guó)共產(chǎn)黨早期的共產(chǎn)黨人王維舟在宣漢縣獨(dú)立成立了紅33軍。一個(gè)自然幅員的縣成立一個(gè)紅軍，在整個(gè)全國(guó)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是絕無(wú)僅有的。但是，這里的文化淵源有其特殊性。學(xué)者李貴平指出：“自古以來(lái)，川東宣漢縣被認(rèn)為是個(gè)‘山高皇帝遠(yuǎn)’的偏僻之地，歷史上處在遠(yuǎn)古巴國(guó)的北部核心區(qū)域，四周層巒疊嶂，溝谷縱橫，峽谷幽深?！麧h縣地，古為殷商部族，土著民族為巴人。公元前11世紀(jì)，周武王滅商，‘以其宗姬封于巴?！?《華陽(yáng)國(guó)志》)，即武王伐紂時(shí)有功被封為子國(guó)，縣地即屬巴國(guó)領(lǐng)域。公元前316年，巴人被秦惠王所滅，國(guó)破家亡后，巴人文字被避難的祭司(巫師)帶進(jìn)了山高林密、溪水湍急、道路險(xiǎn)絕的巴山大峽谷。這與‘先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔’之情景有些相似。這樣的世外桃源，巫師大行其道，民間巫風(fēng)烈烈，世代香火不絕。祭司文字便以巫師為媒介，祭祀活動(dòng)為載體，在不知不覺(jué)中暗暗流傳至今?！盵2]李貴平所表述的實(shí)際上是指大巴山地區(qū)具有濃郁的巴人遺風(fēng)，尚武驃悍，忠義勇猛。這些文化淵源必然構(gòu)成文化影響，對(duì)后來(lái)的紅四方面軍的戰(zhàn)斗作風(fēng)和兵員補(bǔ)充擴(kuò)紅，自然發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

經(jīng)濟(jì)狀況因素。顯然，中國(guó)紅色革命根據(jù)地所在地的經(jīng)濟(jì)狀況極為落后。毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》一文中分析指出：“一國(guó)之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期存在，這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事。這種奇事的發(fā)生，有其獨(dú)特的原因?！逼渲小暗胤降霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì))”[3]便是重要原因。這種“地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”實(shí)質(zhì)上就是極度落后的、原始的、自然經(jīng)濟(jì)。仍然以大巴山地區(qū)的四川宣漢縣為例(紅四方面軍及其川陜革命根據(jù)地所在地)，“20世紀(jì)70年代初，這里還保持著刀耕火種的農(nóng)耕習(xí)俗。”[2]其落后程度可見(jiàn)一斑。其他革命根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)情況與大巴山地區(qū)大同小異。這種極度落后的原始自然經(jīng)濟(jì)(極度的小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，對(duì)中國(guó)紅色文化與紅軍的發(fā)展自然而然地產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響。

民族民俗與宗教因素。一般而言，中國(guó)紅色革命根據(jù)地的所在地不僅經(jīng)濟(jì)落后，文化發(fā)展也是滯后的。因?yàn)榻^大部分處于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)狀況，又地處偏遠(yuǎn)地帶，民間的文化現(xiàn)象絕大部分體現(xiàn)在儒家文化方面。當(dāng)然佛教的影響也是具有相當(dāng)力量的。同時(shí)在有些地方，傳統(tǒng)的白蓮教也是有相對(duì)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)的。在井岡山革命根據(jù)地建立之前，王佐與袁文才就是把兄弟。在四川，民間的“袍哥人家”影響力，占有相當(dāng)?shù)目臻g。中共早期的一些職業(yè)化革命家，在加入中國(guó)共產(chǎn)黨之前有不少的人曾經(jīng)參加過(guò)四川的“袍哥”、或者一些幫會(huì)。這些半公開(kāi)半民間的社會(huì)組織，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響是相當(dāng)大的。甚至紅軍長(zhǎng)征中，中央紅軍的先遣部隊(duì)到達(dá)四川西部的彝族地區(qū)后，為了得到彝族同胞的大力支持，中央紅軍尊重當(dāng)?shù)氐囊妥屣L(fēng)俗習(xí)慣，由先遣部隊(duì)司令劉伯承與當(dāng)?shù)匾妥迨最I(lǐng)小葉丹還“歃血盟誓”，結(jié)拜為兄弟。因此，民族民俗宗教因素的影響力在紅色文化中也是不可忽視的。

三、充分發(fā)揮地域性特征在革命老區(qū)紅色文化傳承發(fā)展中的作用

重視紅色文化發(fā)展與推進(jìn)的共性化要素，是長(zhǎng)期以來(lái)從事相關(guān)工作人員的慣性思維或者思維定式。其實(shí)，作為一種文化形態(tài)(當(dāng)然包括中國(guó)紅色文化)，其生命力的關(guān)鍵要素還是在于其個(gè)性化的成分與個(gè)性化構(gòu)成。一定意義上可以認(rèn)為，沒(méi)有個(gè)性化的文化形態(tài)和文化產(chǎn)品，是沒(méi)有生命力的，在實(shí)踐活動(dòng)中，其難以長(zhǎng)久、難以持續(xù)，也真正難以傳承。

高度重視并特別關(guān)注中國(guó)紅色文化的地域性元素，對(duì)推動(dòng)紅色文化的發(fā)展傳承，無(wú)疑體現(xiàn)出具有相當(dāng)?shù)膽?zhàn)略眼光，體現(xiàn)出決策者實(shí)踐者的前瞻性和獨(dú)到性。

以地域性特征元素為動(dòng)力，進(jìn)一步助推中國(guó)各地紅色文化鮮明主題的確立。這個(gè)問(wèn)題，本身已經(jīng)被中國(guó)共產(chǎn)黨的最高層確認(rèn)和基本解決。習(xí)近平總書(shū)記在不同時(shí)期不同場(chǎng)合先后提出了“紅船精神”“井岡山精神”“抗戰(zhàn)精神”“遵義會(huì)議精神”“沂蒙精神”“蘇區(qū)精神”“延安精神”“長(zhǎng)征精神”“西柏坡精神”“鐵人精神”“兩彈一星精神”等等。這些寶貴的紅色財(cái)富，在激勵(lì)無(wú)數(shù)人們的同時(shí)，也充分體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)紅色文化的地域性特色和地域性元素。這些地域性元素，正是不同地區(qū)紅色文化的重要符號(hào)，這種地域性符號(hào)，對(duì)各個(gè)地方紅色文化的傳承，具有不可估量的作用和意義。特別是對(duì)各地紅色文化的鮮明主題的確認(rèn)確立，打下了深刻而不可磨滅的印記。同時(shí)，也將各地紅色文化推向了全國(guó)乃至全世界。

以紅色文化地域性元素為契機(jī)，助推中國(guó)各個(gè)地方紅色干部學(xué)院的建設(shè)。中共十八大以來(lái)，各地一大批紅色干部學(xué)院迅速成立。這些紅色干部學(xué)院的培訓(xùn)主題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是緊緊地圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念和黨性教育來(lái)展開(kāi)的。這也是各地紅色干部學(xué)院培訓(xùn)的共性元素。但是，僅僅重視共性元素，各地的紅色干部學(xué)院在實(shí)際教學(xué)培訓(xùn)工作中就自然出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)與雷同，其成立的必要性和存在的必要性就必然受到影響。各地紅色干部學(xué)院的成立與存在，歸根到底還是因?yàn)楦鞯丶t色文化資源的獨(dú)特性、不可重復(fù)性所決定的。本質(zhì)上就是紅色文化共性之下的個(gè)性元素，就是各地紅色文化的地域性元素，彼此屬于紅色文化中母文化與子文化的關(guān)系。例如，浙江嘉興的紅船精神干部學(xué)院，四川儀隴的張思德學(xué)院，四川阿壩的長(zhǎng)征干部學(xué)院，四川攀枝花的三線建設(shè)干部學(xué)院，四川綿陽(yáng)的兩彈一星干部學(xué)院，河南信陽(yáng)的大別山學(xué)院、河南林州的紅旗渠干部學(xué)院，福建龍巖的古田學(xué)院，江西的井岡山干部學(xué)院，江西的瑞金紅色學(xué)院，陜西的延安干部學(xué)院，河北的西柏坡干部學(xué)院、貴州的遵義干部學(xué)院，江蘇鹽城新四軍干部學(xué)院，山東臨沂的沂蒙精神干部學(xué)院，黑龍江的大慶精神干部學(xué)院等等，都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的紅色文化的地域性元素，極具中國(guó)紅色文化的個(gè)性化色彩和風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)確立了各地紅色干部學(xué)院的具有鮮明地域性元素的辦學(xué)主題。

通過(guò)紅色文化的地域性元素，助推黨性教育特色基地的建設(shè)。各地黨校教育特色基地的建立與存在，對(duì)當(dāng)?shù)丶t色文化資源的地域性元素具有很大的依賴。因?yàn)楦鞯氐募t色文化資源，其不可替代的地域性特征，決定了各地黨性教育特色基地的特色的建立。不管是采用哪一種教學(xué)方式(講授式、體驗(yàn)式、情景模擬式、討論式)，這些教學(xué)方式都無(wú)一例外地緊緊圍繞教學(xué)基地的主題(地域性紅色文化元素)來(lái)展開(kāi)或者進(jìn)行。譬如，紅船精神干部學(xué)院的“紅船精神”(不忘初心、牢記使命思想)，張思德學(xué)院的“為人民服務(wù)”(宗旨意識(shí))、古田干部學(xué)院的“黨指揮槍”(軍魂意識(shí))、鹽城干部學(xué)院的“新四軍鐵軍精神”(艱苦奮斗，不怕?tīng)奚?、沂蒙干部學(xué)院的“軍民魚(yú)水情”(群眾路線觀念)、西柏坡干部學(xué)院的“兩個(gè)務(wù)必”(永遠(yuǎn)謙虛謹(jǐn)慎觀念)、長(zhǎng)征干部學(xué)院的“長(zhǎng)征精神”(不怕困難，一往無(wú)前精神)、三線建設(shè)干部學(xué)院的“自力更生”精神(艱苦奮斗觀念)等等。這些強(qiáng)烈的紅色文化地域性元素，讓各地的黨性教育基地的特色更加鮮明，其生命力、影響力大大地輻射傳播出去了。

依托紅色文化資源的地域性元素，提升各地的社會(huì)影響力和美譽(yù)度。當(dāng)前時(shí)代，各地在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)文化軟實(shí)力重要性的認(rèn)識(shí)大大增強(qiáng)，對(duì)文化軟實(shí)力的需求和需要呈現(xiàn)出幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)。然而，從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，文化自身的共性元素屬于國(guó)家層面的追求，這是毋庸置疑的。各個(gè)地方在推進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中，客觀上更加重視的是文化的個(gè)性元素，即本文討論的“地域性元素問(wèn)題”。因?yàn)榇藛?wèn)題體現(xiàn)出的是各地之間彼此的不同與差異。沒(méi)有這種不同與差異，彼此之間必然難以分辨。如同一種產(chǎn)品，沒(méi)有個(gè)性化就不可能具有市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。同理，若干年以來(lái)，各地在依托文化資源推進(jìn)發(fā)展中，打出紅色文化資源牌，已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了。事實(shí)上，紅色文化資源的分布具有有限性，這些分布的有限性，就是紅色文化資源分布的地域性。因此，站在時(shí)代發(fā)展的新高度，依托紅色文化資源的地域性，進(jìn)一步塑造好各地的個(gè)性化形象，進(jìn)一步提升各地的社會(huì)影響力和美譽(yù)度，也是各地推進(jìn)發(fā)展的良策與上好選擇。

關(guān)注與重視中國(guó)各地紅色文化的地域性元素，無(wú)疑體現(xiàn)出一種戰(zhàn)略眼光。紅色文化的地域性特征的存在，本身就是紅色文化傳承與存在的重要方式。科學(xué)地使用好而不是利用好各地紅色文化資源，必然展示出各級(jí)各地執(zhí)政者的戰(zhàn)略睿智與執(zhí)政能力。