卜 詩(shī) 潔

(青海民族大學(xué) 旅游學(xué)院，青海 西寧 810007)

文化遺產(chǎn)是人類文明的重要見(jiàn)證和民族精神的財(cái)富.近年來(lái)，由于外界不確定性因素的激增，文化遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象層出不窮，文化遺產(chǎn)與恢復(fù)力的聯(lián)系日益密切.不論是在武裝沖突中考古遺產(chǎn)被蓄意破壞，還是天災(zāi)人禍導(dǎo)致的文化遺產(chǎn)破壞，又或是不當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)管理與人類活動(dòng)造成的文化遺產(chǎn)破壞，都表明文化遺產(chǎn)是極其脆弱的，戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩、天災(zāi)人禍、不當(dāng)管理與開(kāi)發(fā)都有可能讓一些文化遺產(chǎn)飽受煎熬，在某些情況下甚至有被毀滅的危險(xiǎn).因此，當(dāng)文化遺產(chǎn)以不同的方式存在時(shí)，它所產(chǎn)生的價(jià)值在增強(qiáng)文化恢復(fù)力及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有重要的作用.基于此，本文從文化遺產(chǎn)角度來(lái)理解文化恢復(fù)力的概念，并將其作為增強(qiáng)文化恢復(fù)力的一種手段，利用國(guó)外文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)實(shí)踐，探討文化遺產(chǎn)與文化恢復(fù)力的關(guān)系，以期為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)綿薄之力.

1 文化遺產(chǎn)與文化恢復(fù)力

1.1 文化遺產(chǎn)

由于文化在緩解自然災(zāi)害影響，調(diào)節(jié)災(zāi)后居民心理創(chuàng)傷方面的作用日益突出，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始在災(zāi)害及心理研究中關(guān)注文化要素的功能，并且有部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注地方受到外界不利因素沖擊后，地方文化對(duì)地方社區(qū)恢復(fù)力的影響[1].更有學(xué)者提出，堅(jiān)定不移地保護(hù)地區(qū)文化遺產(chǎn)是地區(qū)文化具有恢復(fù)力的重要保證[2]，在這一視角下，文化遺產(chǎn)對(duì)于地區(qū)文化的維系和發(fā)展具有極其重要的作用，是增強(qiáng)地區(qū)文化恢復(fù)力的重要推動(dòng)力.文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國(guó)家、民族及地區(qū)重要的文化資源和文化競(jìng)爭(zhēng)力，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注[3-5].所謂的“文化遺產(chǎn)”是指由祖先創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存[6].文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富，需要積極保護(hù)并傳遞給后代，必須認(rèn)真對(duì)待任何對(duì)文化遺產(chǎn)造成破壞的行為及文化遺產(chǎn)保護(hù)可能面臨的威脅.文化遺產(chǎn)不僅承載著地區(qū)文化的歷史和記憶，而且對(duì)于確保地區(qū)的文化恢復(fù)力，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義[7].

1.2 文化恢復(fù)力

恢復(fù)力(Resilience)一詞起源于20世紀(jì)60年代至70年代的工程學(xué)和生態(tài)學(xué)[8]，是指在經(jīng)受外界干擾后，系統(tǒng)可以承受沖擊和維持臨界關(guān)系的能力[9].近年來(lái)，恢復(fù)力的研究得到了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，且被應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域[5].恢復(fù)力在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用緩慢，較早的應(yīng)用出現(xiàn)在文獻(xiàn)[10-11]中，他們將混沌理論應(yīng)用到旅游系統(tǒng)的研究里，提出旅游構(gòu)成的行為要素和驅(qū)動(dòng)要素具有無(wú)序性、非線性和無(wú)均衡性.在旅游語(yǔ)境中，恢復(fù)力可以理解為吸收旅游活動(dòng)所引起的變化的能力，以及旅游系統(tǒng)或旅游目的地在承受外部沖擊后所具有的恢復(fù)能力[12].隨著人們對(duì)恢復(fù)力概念研究的不斷深入，“恢復(fù)力”不再?gòu)?qiáng)調(diào)“恢復(fù)”到先前的狀態(tài)，而是更多地強(qiáng)調(diào)“向前發(fā)展”.隨著恢復(fù)力研究?jī)?nèi)容的不斷深入，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，災(zāi)害恢復(fù)力、創(chuàng)傷恢復(fù)力等方面的研究成果越來(lái)越豐富[13-15]，但對(duì)于文化恢復(fù)力(Culture Resilience)的研究涉及較少.

截止于2021年5月29日，筆者以“文化恢復(fù)力”“文化彈性”“文化韌性”為關(guān)鍵詞在“中國(guó)知網(wǎng)”檢索發(fā)現(xiàn)，以“文化恢復(fù)力”為關(guān)鍵詞的研究文獻(xiàn)1篇[3]，它通過(guò)梳理鄉(xiāng)村旅游地恢復(fù)力與文化重構(gòu)的相關(guān)研究，從社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、治理系統(tǒng)和文化系統(tǒng)4個(gè)方面構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游地文化恢復(fù)力的模型，認(rèn)為文化系統(tǒng)恢復(fù)力應(yīng)有4方面構(gòu)成，即儀式、傳統(tǒng)、禁忌及把技能傳給下一代.這一研究主要從鄉(xiāng)村旅游地文化恢復(fù)力的角度，構(gòu)建了包括文化系統(tǒng)恢復(fù)力在內(nèi)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，強(qiáng)調(diào)了文化系統(tǒng)恢復(fù)力是指在現(xiàn)代化進(jìn)程中，本地域文化經(jīng)過(guò)不同類型文化的沖擊后，具有的吸收變化并實(shí)現(xiàn)文化傳承的能力，但未系統(tǒng)和詳細(xì)地說(shuō)明文化恢復(fù)力的內(nèi)涵，也未涉及到文化恢復(fù)力與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系.以“文化彈性”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)1篇[16]，它基于文化半衰期和文化彈性的概念，研究傳統(tǒng)文化改造的可行性，以及科學(xué)文化與科學(xué)精神的關(guān)系.以“文化韌性”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)有2篇[17-18]，文獻(xiàn)[17]基于城市韌性的視角，從城市文化空間的構(gòu)造探索城市危機(jī)的應(yīng)對(duì)，提出文化韌性是提升社區(qū)韌性，加強(qiáng)凝聚力的關(guān)鍵，也是構(gòu)建城市文化空間，增強(qiáng)城市韌性的重要工具；文獻(xiàn)[18]以皖江書院為例，研究書院文化韌性的表現(xiàn)、原因及對(duì)當(dāng)代的思考，提出文化韌性是一種文化現(xiàn)象，指在時(shí)代的發(fā)展中，隨著文化傳承人的涌現(xiàn)，文化內(nèi)容不斷更新,文化薪火接續(xù)前行的過(guò)程.相比于國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于“文化恢復(fù)力”已經(jīng)有了一定的關(guān)注，文獻(xiàn)[4]將“文化恢復(fù)力”定義為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的行為者在面臨重大壓力和沖擊時(shí)，維持生計(jì)、滿足物質(zhì)和道德需求的能力.文獻(xiàn)[5]則認(rèn)為，文化恢復(fù)力是指一個(gè)文化系統(tǒng)具有吸收干擾、應(yīng)對(duì)變化并持續(xù)發(fā)展的能力，這一概念主要強(qiáng)調(diào)文化恢復(fù)力的吸收能力和應(yīng)對(duì)變化的能力.由此，可以將文化恢復(fù)力定義為：在現(xiàn)代化背景下，面對(duì)不同類型文化的沖擊，文化系統(tǒng)能夠從外界變化中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，積極適應(yīng)外界變化，并保持、傳承和發(fā)展自身文化特性、文化內(nèi)涵和展示方式的能力.

1.3 文化遺產(chǎn)與文化恢復(fù)力

從文化遺產(chǎn)的角度對(duì)文化恢復(fù)力的探索為文化遺產(chǎn)保護(hù)研究提供了新的視角.截止于2021年5月29日，筆者以“文化遺產(chǎn)”和“文化恢復(fù)力”為合并關(guān)鍵詞在“中國(guó)知網(wǎng)”搜索，結(jié)果有8篇文章.較早的研究出現(xiàn)在2016年，涉及主題包括恢復(fù)力、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)等方面[14-16].大部分研究?jī)?nèi)容只是從文化恢復(fù)力視角出發(fā)，研究文化遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)地的恢復(fù)力問(wèn)題.只有極少部分研究涉及到文化遺產(chǎn)與文化恢復(fù)力之間的關(guān)系，如文獻(xiàn)[1]從災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理的角度研究文化遺產(chǎn)的恢復(fù)力，雖然在研究中涉及到文化遺產(chǎn)的恢復(fù)力，但是并未強(qiáng)調(diào)文化要素在文化遺產(chǎn)恢復(fù)與地區(qū)災(zāi)后恢復(fù)中的關(guān)鍵作用；文獻(xiàn)[19]基于社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)景觀構(gòu)建了全球重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)恢復(fù)力評(píng)估框架，指出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)恢復(fù)力是指遺產(chǎn)系統(tǒng)在抵御人類活動(dòng)的干擾及自然條件變化的過(guò)程中，所具有的維持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、特征與功能等的能力.從文化遺產(chǎn)的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效的評(píng)估對(duì)推進(jìn)遺產(chǎn)系統(tǒng)的保護(hù)與管理具有積極作用，這為國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)和文化恢復(fù)力研究提供了有力的支撐.

國(guó)外對(duì)于這兩個(gè)概念的綜合研究均有所涉及，但成果有待豐富.如文獻(xiàn)[20]遵循以地方為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社區(qū)文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)理解恢復(fù)力的概念，并將其作為建設(shè)社區(qū)恢復(fù)力的一種手段，該研究將恢復(fù)力放在人類機(jī)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)的背景下考慮，為恢復(fù)力研究提供了新的視角.

而將文化遺產(chǎn)與文化恢復(fù)力的研究結(jié)合起來(lái)，不僅可以促進(jìn)地區(qū)積極應(yīng)對(duì)外界變化，加深對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，而且有利于縮小地區(qū)文化界限，提高文化遺產(chǎn)恢復(fù)力，實(shí)現(xiàn)地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)，進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展.

2 國(guó)外文化遺產(chǎn)及其恢復(fù)力的實(shí)踐

2.1 阿富汗的巴米揚(yáng)佛像

2.1.1 巴米揚(yáng)佛像

巴米揚(yáng)是阿富汗巴米揚(yáng)省的首府，是著名的歷史和文化重地，在其東北部具有大量的石窟群.石窟群中佛像林立，其中，身著紅色袈裟的佛像便是巴米揚(yáng)佛像，它建造于5世紀(jì)，高53 m，是世界上最高的立式石雕佛像.巴米揚(yáng)是一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的地方，而巴米揚(yáng)佛像更是飽受摧殘，頻頻面臨著被摧毀的威險(xiǎn).2001年3月，阿富汗塔利班組織不顧外界的強(qiáng)烈反對(duì)，動(dòng)用各種戰(zhàn)爭(zhēng)武器，摧毀了巴米揚(yáng)的所有佛像，至此擁有1500多年歷史的大佛永久消失.2003年，巴米揚(yáng)遺址被列為世界文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織強(qiáng)調(diào)對(duì)該遺址內(nèi)的文物、古跡等只能采取“保護(hù)、維修”的方法.2015年，張昕宇、梁紅夫婦等人，利用先進(jìn)的建筑投影技術(shù)成功地對(duì)53 m高的佛像進(jìn)行了光影還原[21].

2.1.2 巴米揚(yáng)佛像及其恢復(fù)力

巴米揚(yáng)佛像的修繕工作引起了全世界的廣泛關(guān)注.隨著阿富汗政治力量的日益增強(qiáng)，其他國(guó)家和組織等出于各種原因也明確地表達(dá)了對(duì)佛像進(jìn)行修繕和重建的支持.巴米揚(yáng)佛像的殘缺是塔利班組織“勝利”的象征，對(duì)巴米揚(yáng)佛像的重建在某種程度上是一種文化恢復(fù)力缺失的表現(xiàn)，即就算重建佛像也不能代表塔利班的惡行可以被磨滅，人們也不能假裝巴米揚(yáng)佛像從未被破壞.事實(shí)上，如果利用好巴米揚(yáng)佛像及其歷史和故事，即使它們?nèi)匀惶幱跉埲睜顟B(tài)，也可以增加當(dāng)?shù)氐幕謴?fù)力，并對(duì)巴米揚(yáng)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響.例如，可以借助“巴米揚(yáng)佛像事件”開(kāi)展特色文化遺產(chǎn)旅游，向世界闡述巴米揚(yáng)佛像群的過(guò)去與現(xiàn)在，將文化遺產(chǎn)旅游融入到當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展策略中，以一種創(chuàng)新的方式利用它.隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際沖突頻發(fā)，像巴米揚(yáng)大佛這樣瀕臨滅絕甚至遭到破壞的遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，不少文化遺產(chǎn)正面臨著被破壞而失去文化內(nèi)涵的風(fēng)險(xiǎn).但是，文化遺產(chǎn)所面臨的真正挑戰(zhàn)是如何正確對(duì)待被破壞的當(dāng)代文化遺產(chǎn)，如何積極應(yīng)對(duì)外界不利干擾，在接受其消極影響的同時(shí)加深對(duì)該地區(qū)文化遺產(chǎn)的理解.

2.2 印度尼西亞的錫納朋火山

2.2.1 錫納朋火山與卡羅文化

錫納朋火山位于印度尼西亞北蘇門答臘省卡羅地區(qū)，是印度尼西亞最活躍的火山之一.錫納朋火山在沉寂了400年后，于2010年爆發(fā)，此后便一直保持高度活躍狀態(tài).卡羅地區(qū)是受錫納朋火山噴發(fā)影響最大的地區(qū)，該地區(qū)主要有5個(gè)氏族，氏族間通過(guò)通婚的形式結(jié)合，以父系親屬制為主，男性在重要儀式和事件上具有決定權(quán).大部分卡羅人信仰基督教或穆斯林教，地方文化具有廣泛的融合性和包容性.由于該地區(qū)具有肥沃的火山土壤及熱帶氣候，生產(chǎn)蔬菜和經(jīng)濟(jì)作物的條件較好，因此卡羅人的祖先對(duì)農(nóng)業(yè)具有較強(qiáng)的依賴性.該地區(qū)所擁有的深厚的歷史底蘊(yùn)、強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力及以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式，既是錫納朋火山噴發(fā)后地區(qū)恢復(fù)的重要推動(dòng)力量，也是地區(qū)居民生活、生產(chǎn)活動(dòng)恢復(fù)的阻礙因素.

2.2.2 卡羅文化對(duì)地區(qū)文化恢復(fù)力的影響

錫納朋火山在2010年以前休眠了400年，這意味著對(duì)卡羅地區(qū)火山爆發(fā)后文化遺產(chǎn)恢復(fù)力的研究中，并沒(méi)有足夠的地方歷史和技術(shù)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)處理災(zāi)害恢復(fù)事宜.盡管許多房屋被摧毀，數(shù)千人被迫撤離家園，但這些損失并沒(méi)有引起人們的憤慨；相反，隨著火山噴發(fā)活動(dòng)的頻繁化，當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)開(kāi)始接納這一事實(shí)，甚至一些農(nóng)民和學(xué)生在火山噴發(fā)時(shí)仍然保持鎮(zhèn)定，并繼續(xù)正在進(jìn)行的工作，這種積極的態(tài)度是卡羅地區(qū)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)和文化恢復(fù)力的一部分，有利于應(yīng)對(duì)火山噴發(fā)等突發(fā)性事件.卡羅文化對(duì)提高人們的災(zāi)害應(yīng)對(duì)能力具有積極的作用，社會(huì)對(duì)干擾的可接受度、容忍度及災(zāi)后恢復(fù)能力在一定程度上取決于地方的社會(huì)文化因素[22]，而恢復(fù)能力的強(qiáng)弱與人們應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)和災(zāi)害的態(tài)度有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，因此，提高受災(zāi)者的災(zāi)害恢復(fù)心理對(duì)于增強(qiáng)地區(qū)文化恢復(fù)力具有重要的作用.

2.3 國(guó)外文化遺產(chǎn)及其恢復(fù)力實(shí)踐的啟示

(1)注重文化遺產(chǎn)的持續(xù)性

文化遺產(chǎn)，無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，都是可持續(xù)的，因?yàn)樗心芰νㄟ^(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變來(lái)適應(yīng)變化并繼續(xù)發(fā)展[23].自然遺產(chǎn)在不斷變化和創(chuàng)造的過(guò)程中闡述著世界萬(wàn)物的演化過(guò)程，是展示自然界的變化和地球演化的重要載體；而文化遺產(chǎn)也同樣如此，也在變革、創(chuàng)造的過(guò)程中不斷發(fā)生變化.文獻(xiàn)[24]提出應(yīng)該將人與建筑視為不斷重生、不斷成長(zhǎng)和經(jīng)歷新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的過(guò)程，文化遺產(chǎn)在被構(gòu)思和建造時(shí)，其文化內(nèi)涵便已經(jīng)誕生，而文化遺產(chǎn)的影響力在它被破壞或消失后仍在繼續(xù).例如，中國(guó)的圓明園雖然遭英法聯(lián)軍洗劫并燒毀，后又遭八國(guó)聯(lián)軍搶掠，但破壞后的圓明園的文化和歷史內(nèi)涵更加深刻，人們并不會(huì)因?yàn)樗麄儽黄茐亩鴮⑵鋸哪X海中消除，它的精神內(nèi)涵和對(duì)世界的影響仍在繼續(xù).正如學(xué)者Cornelius所說(shuō)：“應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化，文化遺產(chǎn)是持續(xù)性的表現(xiàn)”[25].因此，文化遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)被看作是固定的、一成不變的實(shí)體，而應(yīng)該被看作是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的、不斷變化的過(guò)程，它會(huì)一直存在，并經(jīng)歷著連續(xù)的“轉(zhuǎn)變”和“新生”.

(2)正確認(rèn)識(shí)外界干擾和變化

外界干擾會(huì)改變和創(chuàng)造遺產(chǎn)，有些對(duì)于遺產(chǎn)景觀的明顯破壞可能也是一種更新的方式[26]，即任何對(duì)于遺產(chǎn)景觀的改變、破壞等行為都可以看作是對(duì)遺產(chǎn)的最新解釋、使用和改造.隨著時(shí)間的推移，文化遺產(chǎn)受到災(zāi)害破壞的事件時(shí)有發(fā)生，面對(duì)災(zāi)后文化遺產(chǎn)的恢復(fù)狀況和應(yīng)對(duì)方式，有學(xué)者提出文化遺產(chǎn)有助于加強(qiáng)社區(qū)的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)[27]，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是利用傳統(tǒng)的技能、知識(shí)可以預(yù)防并減輕災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，而傳統(tǒng)的技能、知識(shí)又屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分.例如，日本的“地震文化”，為應(yīng)對(duì)地震，減少地震損害，采用對(duì)地震災(zāi)害更具恢復(fù)力的建筑和生存戰(zhàn)略來(lái)預(yù)防和減輕災(zāi)害.在這一背景下，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以增強(qiáng)人們應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力，但這一結(jié)論具有一定的局限性，因?yàn)樵诓糠智闆r下，文化遺產(chǎn)實(shí)際上會(huì)增加災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)也可能會(huì)加劇其被破壞的風(fēng)險(xiǎn)[20]，尤其是有形的建筑、雕塑、石刻、壁畫等遺產(chǎn)在災(zāi)難中是極其脆弱的，例如，阿富汗的巴米揚(yáng)大佛.因此，在風(fēng)險(xiǎn)防控的背景下，傳統(tǒng)知識(shí)、技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會(huì)為地方文化恢復(fù)力作出一定的貢獻(xiàn).但在未來(lái)的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，需要正確地認(rèn)識(shí)外界沖突對(duì)于文化遺產(chǎn)的作用，意識(shí)到文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值并不是一成不變的，而是需要適應(yīng)外界環(huán)境的不斷變化，吸收干擾從而提高文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而增強(qiáng)地區(qū)的文化恢復(fù)力.

(3)關(guān)注地區(qū)居民的適應(yīng)能力

提高地區(qū)居民應(yīng)對(duì)干擾的能力和增強(qiáng)其適應(yīng)能力，是增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)信心，減少災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要戰(zhàn)略.面對(duì)不斷變化的環(huán)境，可以通過(guò)降低地區(qū)居民對(duì)過(guò)去確定性的依賴心理，促使居民接受變化，并培養(yǎng)居民的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性.外界的不確定性可以增強(qiáng)人們的應(yīng)對(duì)能力，當(dāng)其以同樣的方式發(fā)生時(shí)，接受其發(fā)生的可能性，會(huì)在很大程度上強(qiáng)化社會(huì)應(yīng)對(duì)沖擊的能力.但是，增強(qiáng)人們適應(yīng)能力最好的辦法并不是一再重申沖突或?yàn)?zāi)難發(fā)生之前人們一直推崇的文化內(nèi)涵，就像文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的那樣.將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)作為適應(yīng)變化的依托，并不能很好地提高地區(qū)文化恢復(fù)力.相反地，如果將歷史、技術(shù)、文化等視為人們應(yīng)對(duì)變化、發(fā)展和適應(yīng)的能力，這樣地區(qū)的文化恢復(fù)力不僅會(huì)得到鞏固和加強(qiáng)，也會(huì)促進(jìn)地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展.

3 對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

(1)轉(zhuǎn)變文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，全球化的進(jìn)程不斷加快，人們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng).應(yīng)意識(shí)到外界的不利因素對(duì)遺產(chǎn)的干擾并不總是消極的，在一定程度上它能改變舊的遺產(chǎn)并創(chuàng)造新的遺產(chǎn)，同樣，文化遺產(chǎn)的減少也并不意味著地區(qū)文化的消失，遺產(chǎn)的部分外在表現(xiàn)形式的破壞和喪失可能正是一種活化文化的重要方式和實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)持續(xù)存在的必然結(jié)果.因此，在進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)要保證遺產(chǎn)管理的可持續(xù)性，首先便要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的遺產(chǎn)保護(hù)觀念，地方政府要意識(shí)到?jīng)]有什么遺產(chǎn)是可以永遠(yuǎn)延續(xù)下去的，不應(yīng)該過(guò)分弘揚(yáng)遺產(chǎn)過(guò)去的固有價(jià)值和精神，而應(yīng)將文化遺產(chǎn)看作是動(dòng)態(tài)的和不斷變化的，只有這樣，才能使文化遺產(chǎn)更好地適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境.

(2)提高遺產(chǎn)地居民在遺產(chǎn)保護(hù)工作中的參與度與適應(yīng)能力

遺產(chǎn)地居民是地方文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，尤其是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，遺產(chǎn)地居民可能擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者和保護(hù)者的雙重身份，對(duì)于遺產(chǎn)地文化遺產(chǎn)保護(hù)及塑造地區(qū)文化恢復(fù)力起著至關(guān)重要的作用.面對(duì)外界的變化和沖擊時(shí)，遺產(chǎn)地居民是最先受到影響的，遺產(chǎn)地居民對(duì)于遺產(chǎn)破壞所展現(xiàn)的適應(yīng)力是塑造地方文化恢復(fù)力，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要推動(dòng)力.因此，在進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，一方面，地方政府要給予遺產(chǎn)地先進(jìn)的技術(shù)支持，如建立遺產(chǎn)的數(shù)字檔案，通過(guò)新技術(shù)的運(yùn)用來(lái)改進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，提高遺產(chǎn)地居民的創(chuàng)新意識(shí)，使其將傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)、觀念與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變對(duì)于災(zāi)害等困境的認(rèn)知態(tài)度，提高應(yīng)對(duì)外界變化的能力；另一方面，增強(qiáng)遺產(chǎn)地居民對(duì)地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與度，積極吸納遺產(chǎn)地居民成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的志愿者，因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裢鶎?duì)文化遺產(chǎn)有著深刻的情感及強(qiáng)烈的保護(hù)意愿，應(yīng)增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)變化的能力，拓寬其參與遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，這對(duì)于加強(qiáng)地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義，也有利于地區(qū)文化恢復(fù)力的塑造.

(3)對(duì)遺產(chǎn)地居民進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)教育

通過(guò)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，對(duì)遺產(chǎn)地居民進(jìn)行教育，不僅有助于遺產(chǎn)地居民深入了解他們的文化，提高對(duì)地區(qū)文化的認(rèn)同，還能增強(qiáng)居民的心理恢復(fù)能力，避免因文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用造成的“文化劣勢(shì)”對(duì)遺產(chǎn)地居民的影響，從而保證文化的延續(xù)并保護(hù)好文化遺產(chǎn).因此，在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，要注重對(duì)遺產(chǎn)地居民進(jìn)行遺產(chǎn)教育的策略，一方面，積極鼓勵(lì)遺產(chǎn)地居民盡可能地使用本地區(qū)的文字及文化符號(hào)，學(xué)習(xí)本民族、本地區(qū)的相關(guān)文化，以提高民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化自信，以強(qiáng)大的內(nèi)心接受能力來(lái)提高應(yīng)對(duì)外界沖突和干擾的能力；另一方面，設(shè)立文化遺產(chǎn)地居民公共關(guān)系管理部門，通過(guò)專業(yè)的管理部門來(lái)處理現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)品，做好文化遺產(chǎn)的材料收集和整理工作，對(duì)遺產(chǎn)地居民的原始技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給予同樣的關(guān)注，鼓勵(lì)遺產(chǎn)地居民將兩者結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)、技藝的轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地區(qū)的文化恢復(fù)能力.

4 結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，為人們提供了一種懷舊和自我確認(rèn)的場(chǎng)所，其本身具有增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同，加強(qiáng)地區(qū)歸屬感的作用，在一定程度上有助于增強(qiáng)地區(qū)文化恢復(fù)力，減輕災(zāi)害對(duì)地區(qū)的影響.從旅游學(xué)的歷史可知，文化遺產(chǎn)為旅游賦予了豐富的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，在保證共同起源和歷史認(rèn)同方面具有重要的作用.但在面對(duì)不確定的外界環(huán)境時(shí)，文化遺產(chǎn)不應(yīng)該被視為過(guò)去的象征，所遭受的沖擊也不應(yīng)該看作是簡(jiǎn)單的威脅，更應(yīng)該看作是一種促進(jìn)文化遺產(chǎn)發(fā)生變化的方式，是人們適應(yīng)新形式下生活方式的一種動(dòng)力，有利于提高文化的持續(xù)性和傳承性.文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的是某一時(shí)期發(fā)生的故事和留存的記憶，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所面臨的主要問(wèn)題并不僅是一部分遺產(chǎn)會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，還在于有多少文化遺產(chǎn)適應(yīng)了外界環(huán)境并取得進(jìn)一步的發(fā)展.因此，文化遺產(chǎn)通過(guò)其適應(yīng)能力和不同的發(fā)展方式，提高了地區(qū)或者國(guó)家的文化恢復(fù)能力，這也是文化遺產(chǎn)的價(jià)值之一. 隨著新的社會(huì)條件和文化形式的出現(xiàn)，文化遺產(chǎn)可能會(huì)衰退或改變，這是文化遺產(chǎn)在時(shí)間和空間上所具有的局限性[28].因此，面對(duì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變及具體形態(tài)的消失，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的適應(yīng)能力可以幫助提高文化遺產(chǎn)吸收外界干擾并適應(yīng)新環(huán)境的能力.正如文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了過(guò)去的人們是如何生存并通過(guò)各種方式克服困難一樣，它也能激勵(lì)現(xiàn)在和未來(lái)的人們通過(guò)增強(qiáng)自身的適應(yīng)能力，提高文化恢復(fù)力以接納變化和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型.在未來(lái)的文化遺產(chǎn)管理和保護(hù)過(guò)程中，人們?nèi)绾谓邮芪幕z產(chǎn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和外界沖擊后所展現(xiàn)的變化，繼而增強(qiáng)自身的文化恢復(fù)力和風(fēng)險(xiǎn)防范能力是需要進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題.