張 波，孫 靜

（1.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)體育部，上海201620；2.上海視覺藝術(shù)學(xué)院體育部，上海201620）

體育以其健身強體的功能為人們所認(rèn)可，成為服務(wù)人們健康生活的重要手段。體育又以其競技休閑的樂趣為人們所喜愛，成為豐富人們精神生活的重要手段。這都是人類工具理性［1］的表現(xiàn)，將體育的功能最大化，服務(wù)于人的生活。那么在工具理性之外，對于體育（尤其是東方體育）的認(rèn)知，是否存在以其自身為目的、超越功利性的價值理性？

為嘗試回答這一問題，筆者以德國哲學(xué)家奧根·赫里格爾關(guān)于日本弓道的經(jīng)典著作——《學(xué)箭悟禪錄》（Zen in the Art of Archery）為切入點，從不同視角考察現(xiàn)存的現(xiàn)象，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思想，激發(fā)對中華射藝當(dāng)代傳承的審視與反思。筆者借助日本弓道中“術(shù)”與“道”的案例，從中國哲學(xué)“身心一統(tǒng)”認(rèn)識論出發(fā)，嘗試重新認(rèn)識存在于中華射藝中的價值理性，并以“術(shù)道并進(jìn)”的概念作為中華射藝當(dāng)代傳承與發(fā)展的指導(dǎo)理念。其中，射之道的價值引領(lǐng)為我們提供了一種可能存在于東方體育中的價值理性。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

借助現(xiàn)代信息檢索系統(tǒng)，在先秦兩漢時期的101部原典著作中，檢索與“射”字相關(guān)的所有文獻(xiàn)段落共計2 249段，檢索古文獻(xiàn)達(dá)568萬字。查閱與“禪”“道”相關(guān)的著作，以及中國古代哲學(xué)、古代思想史方面的研究著作。在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索：以“射藝”為主題詞，檢索到181篇文章；以“禪”為主題詞并選擇“體育”學(xué)科，檢索到160篇文章；以“學(xué)箭悟禪”為主題詞，檢索到1篇文章。以上資料為本文提供了重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，并為了解當(dāng)下研究狀態(tài)、豐富研究思路提供了支撐。

1.2 專家訪談法

為更好地理解《學(xué)箭悟禪錄》一書的觀點，筆者訪談了該書的譯者余覺中先生。為深入了解射箭項目的技術(shù)特點、規(guī)律，筆者多次訪談了前中國國家射箭隊總教練徐開才先生、李淑蘭女士，亞洲射箭聯(lián)合會副主席、中國射箭協(xié)會副主席、2020年東京奧運會射箭技術(shù)代表郭蓓女士。為深入理解中國傳統(tǒng)禮射，筆者訪談了清華大學(xué)彭林教授、日本神戶外國語大學(xué)秦兆雄教授等學(xué)者。

2 中華射藝當(dāng)代傳承的困境

中華射藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，在中國歷史發(fā)展中起到了重要的社會教化作用；然而，其在當(dāng)代的傳承面臨如下困境。

2.1 概念紛爭背后的定位迷局

在商周時期將“射”納入祭祀活動，并將“射”與“禮”相融合，創(chuàng)造出獨特的禮射活動?？鬃訉⒅{入“六藝”作為教育貴族的必修課程。在中國古代的發(fā)展歷程中，軍事意義上的射箭和人文教育意義上的射箭長期并存發(fā)展，均具有重要地位，但近代射箭活動逐漸沒落。隨著現(xiàn)代體育的興起，西方競技射箭進(jìn)入中國，取代了中國傳統(tǒng)射箭。直到21世紀(jì)初，中國傳統(tǒng)射箭才逐步開始在民間復(fù)興。

射箭在中國的歷史極為悠久，加之現(xiàn)代復(fù)興的時間較短，導(dǎo)致在稱謂上尚存爭議：關(guān)注射箭技術(shù)層面者多將射箭活動稱為射術(shù)、射技或射法；關(guān)注射箭禮儀者以射禮或禮射來指稱；關(guān)注射箭的精神培養(yǎng)價值者則使用射道或禪弓的說法。徐開才將“術(shù)”提升到“藝”的層面，著有《射藝》一書。全國大學(xué)生射箭（射藝）錦標(biāo)賽也以射藝專指中國傳統(tǒng)射箭比賽。馬明達(dá)的《中國古代射書考》［2］認(rèn)為，中國古代有關(guān)射箭的學(xué)問通常被稱為“射學(xué)”“射藝”“射法”等，其中以“射學(xué)”最為恰當(dāng)，并提出構(gòu)建中國射學(xué)的觀點。彭林等［3］則關(guān)注鄉(xiāng)射禮所展現(xiàn)的中國古代體育之道，編有《禮射初階》。贠琰等［4］專門就中華射藝的概念進(jìn)行研究，認(rèn)為：統(tǒng)合性稱謂“中華射藝”的提出使今后傳統(tǒng)射箭領(lǐng)域的研究師出有名。筆者認(rèn)為，中華射藝的概念既有中華的特指，以區(qū)別于其他國家和地區(qū)的傳統(tǒng)射箭活動，又符合當(dāng)代傳承與發(fā)展的實際情況，可以表達(dá)中國傳統(tǒng)射箭的特點，因而使用中華射藝指稱中國傳統(tǒng)射箭活動。

概念紛爭反映的是中國傳統(tǒng)射箭模糊的發(fā)展定位和價值追求。作為一個表象事件，其反映的深層問題也是整個中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承的難題。在現(xiàn)代商業(yè)化、娛樂化氛圍的沖擊下，對于傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識、判斷和選擇在社會層面產(chǎn)生了分歧。中華射藝的娛樂、競技、教育等功能不斷交織于認(rèn)識體系中，導(dǎo)致其定位模糊。

2.2 傳承亂象映射的文化缺失

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)源性動力，這一點毋庸置疑，但如何挖掘、提煉并將之融入當(dāng)代社會是一個很大的挑戰(zhàn)和難題。中華射藝的當(dāng)代傳承便面臨這一困境。當(dāng)開展中國傳統(tǒng)射箭競賽時，用的是西方現(xiàn)代射箭的環(huán)靶，顯示了我們的無奈與尷尬。當(dāng)將禮儀加入大學(xué)生射藝競賽規(guī)則時，反對者認(rèn)為這是對日本弓道的模仿。這是一種文化自信缺失的表現(xiàn)，反映了當(dāng)下對于中國傳統(tǒng)文化的無知和狹隘的民族主義心理。當(dāng)弘揚漢服文化的部分從業(yè)者穿著“長袍大袖”去射箭時，并不知道古人是左袒習(xí)射的，也很少有人用心研究基本的射箭技術(shù)?，F(xiàn)代影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)破綻百出的射箭器材、技法，甚至某博物館里還出現(xiàn)過將弓弦裝反的鬧劇。

這些傳承亂象映射出當(dāng)下傳統(tǒng)文化的缺失。這種缺失表現(xiàn)在2個方面：一方面，對于傳統(tǒng)文化缺乏了解，如很多大學(xué)生都不知“六藝”具體為何；另一方面，將傳統(tǒng)文化作為“噱頭”，缺乏對傳統(tǒng)文化的深刻理解，如很多人將傳統(tǒng)文化隨意拿來，為我所用，任加闡釋。如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會融合是極為復(fù)雜的難題，既要兼顧大眾的接受程度，又不能迎合消費文化的流弊。文化缺失帶來的更深層問題是文化自信的不足。在中華射藝的傳承過程中，家長、校方都會對該項目的功用產(chǎn)生疑問。在學(xué)生體育課中大多為西方體育項目，中華傳統(tǒng)體育項目處于邊緣地位，這也是文化自信不足的表現(xiàn)。

2.3 術(shù)之定位潛藏的發(fā)展局限

由于中華射藝的當(dāng)代復(fù)興較晚，2000年之前，會制作傳統(tǒng)弓箭、掌握傳統(tǒng)射箭技術(shù)的人寥寥可數(shù)。因而，當(dāng)下對于中華射藝的定位更偏重于“術(shù)”的層面。隨著近幾年的快速普及和發(fā)展，雖然射藝的稱謂越來越多，但總體而言，尚未形成普遍認(rèn)同。將中華射藝定位于“術(shù)”的層面，以射準(zhǔn)作為目標(biāo)，在現(xiàn)階段以及未來的發(fā)展中都無可厚非，也是必要的。筆者擔(dān)憂的是，將“術(shù)”作為中華射藝唯一或最高的價值定位與目標(biāo)是有局限性的，將制約其未來發(fā)展。尤其在以娛樂為中心的環(huán)境下，以“術(shù)”作為最終追求會導(dǎo)致射箭項目的功能性泛濫以及文化價值缺失。如果將“射”僅作為功能性手段，缺乏文化內(nèi)涵的價值引領(lǐng)，很容易在實踐活動中迷失方向。

早在2 000多年前，中國思想家們已創(chuàng)造了一種獨特的“射”文化，其價值追求早已超越了“術(shù)”或競技的層面，與社會制度、思想意識產(chǎn)生了深度的正向融合。禮、德等精神價值與“射”的深度融合均是中華射藝發(fā)展中文化價值的體現(xiàn)。這些文化價值在日本弓道中得到了傳承，射之“道”引領(lǐng)日本弓道成為世界性的文化活動。奧根·赫里格爾通過日本弓道而悟禪的實踐體悟，展現(xiàn)了射藝在“道”這一層面的價值追求，其《學(xué)箭悟禪錄》對于中華射藝的當(dāng)代傳承具有較好的借鑒意義。

3 奧根·赫里格爾的挑戰(zhàn)：跨越東西方的文化對話

人們認(rèn)識世界的理論體系主要有宗教、哲學(xué)與科學(xué)。哲學(xué)與宗教均關(guān)注人的思想與精神領(lǐng)域，并以各自自洽的體系認(rèn)識、解釋人與社會。二者之間的藩籬似乎牢不可破，加之與科學(xué)之間的矛盾，不斷激發(fā)智者們進(jìn)行探索的興趣。更有趣的是，總有一些卓越之士喜歡進(jìn)行“跨界”的挑戰(zhàn)：作為一名基督徒，牛頓早在1687年出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書；愛因斯坦對哲學(xué)有濃厚的興趣，并曾言“人類應(yīng)該更多地感謝釋迦牟尼、摩西和耶穌那樣的人物，而不是有創(chuàng)造性的好奇的頭腦的成就”［5］。不同領(lǐng)域的思想火花總能激發(fā)一些偉大的思想，進(jìn)而慢慢影響大眾，為每個人的生活提供一種新的“可能性”。這種“可能生活”［6］對于任何個人而言均有重要的現(xiàn)實意義。

奧根·赫里格爾在1953年進(jìn)行的一場“跨界”挑戰(zhàn)也開創(chuàng)了這樣一種“可能生活”。他的《學(xué)箭悟禪錄》被譯為多種語言，問世60多年來，成為東西方的暢銷書，被一版再版，僅國內(nèi)就有3種譯本。拉弓和射箭既是東方文明中一種悟道的身心活動，又是西方文化中一種競技的身體活動。這一現(xiàn)象的存在似乎為兩種不同文化間的交流架設(shè)了一座橋梁。奧根·赫里格爾正是通過這座橋梁打開了東方文化的大門，以致此書暢銷至今。

奧根·赫里格爾通過親身體悟，向西方世界展現(xiàn)了東方射箭的魅力，也對日本弓道的國際傳播發(fā)揮了重要作用。作者在開篇先提醒讀者，這本書所要寫的射箭極不尋常。透過作者的視角，可以看到現(xiàn)代西方人對于射箭的基本認(rèn)知，首先是格斗器械，然后是競技運動，他們難以理解射箭會與一種純粹的精神活動產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。奧根·赫里格爾通過親身挑戰(zhàn)，向西方文明展現(xiàn)了“射”之“道”的深層哲學(xué)價值，使得射箭在“術(shù)”或“藝”的層面之外產(chǎn)生了一種精神的向度和生活的可能性。日本弓道中身體與精神合一的禪修打動了這位西方哲學(xué)家，促成了一個經(jīng)典的文化傳播實例。對于這一實例的研究和分析有助于深入挖掘中華射藝的當(dāng)代價值。日本弓道源自中國，與中華射藝有很多相似、相通之處，我們應(yīng)該也需要有足夠的自信構(gòu)建中華射藝的當(dāng)代傳承體系。我們應(yīng)在現(xiàn)代社會生活中重新審視“射”的價值和定位，以期通過“道”的引領(lǐng)，配合德禮之射的精神文化傳承，通過日本弓道與現(xiàn)代射箭的比較，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中探尋中華射藝在技術(shù)實踐與精神探求兩方面的文化意義與當(dāng)代價值。

4 學(xué)射的難題：射術(shù)蘊含的東方哲理

射箭的歷史極為悠久，各民族都在實踐中摸索、總結(jié)其技法要領(lǐng)。正是在身體控制的技巧中，先人發(fā)現(xiàn)了射箭身體動作與人的內(nèi)在心理、精神層面產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)互動，加之中國傳統(tǒng)文化對于人整體性的認(rèn)知，射術(shù)被賦予了自然萬物之哲理。這一點也體現(xiàn)在日本弓道的技法體系中。東西方的射箭存在很大不同，足以激發(fā)奧根·赫里格爾的哲學(xué)深思。奧根·赫里格爾就像一面鏡子，他在學(xué)射時經(jīng)歷的困境和思考將射術(shù)的深層價值映射得淋漓盡致。借助他對射術(shù)的領(lǐng)悟，結(jié)合“道法自然”“身心一統(tǒng)”等中國哲學(xué)思想，可重新審視中華射藝技法中所蘊含的哲理。

4.1 拉弓的困境——認(rèn)識呼吸的力量

初學(xué)射箭時，都是先學(xué)基本站姿、身姿和手法，然后講解用力的原理與技巧，目的是讓初學(xué)者能夠穩(wěn)定地拉開弓。奧根·赫里格爾面臨的第一個挑戰(zhàn)便是“禪意地”（spiritually）去拉弓。從射箭技術(shù)學(xué)習(xí)的角度看，即學(xué)會放松地把弓拉開。這里面臨一個看似矛盾的問題，如何放松地拉弓？拉弓是用力的過程，放松是拉不開弓的。事實上，此處是指學(xué)會控制身體，放松不用力的肌肉，從而讓人整體上放松，這是一個很難的身體控制過程。在世界射箭聯(lián)合會主辦的射箭教練員培訓(xùn)師課程中，放松地拉弓是高級技巧。由此可見，這一技術(shù)學(xué)習(xí)是射箭項目本身的核心要點之一。日本弓道注重通過呼吸放松：“不是我求之而未得的技巧，而是控制呼吸，將其新的、深具潛力的各種可能發(fā)掘出來?！保?］16現(xiàn)代射箭也非常重視呼吸的訓(xùn)練。呼吸與拉弓之間看似難以建立聯(lián)系，而奧根·赫里格爾將之稱為用“神意”去拉弓，這一表述增加了理解的難度。筆者認(rèn)為，這是東方文化通過身體經(jīng)驗所獲得的一種合理的身體運用方式，其中包含“道法自然”的哲理。人們在做任何事情的時候，都會配合呼吸的節(jié)奏，只是自己沒有意識到而已。例如，穿線時先吸氣，線與針孔對準(zhǔn)時屏息，穿過后呼氣。這是一種很自然的狀態(tài)。拉弓前完成上一步動作的呼氣，以吸氣開始拉弓，呼吸與動作的完美配合可使人更自然、自如地運用身體，這一奧妙與東方的身體認(rèn)知有關(guān)。

4.2 放箭的困境——集中精神的放松

學(xué)射1年之后，奧根·赫里格爾遇到了第2個難題——撒放。他很真實地記錄了自己遇到的困難：“每當(dāng)我放箭時，手總免不了要猛烈地抖動一下，這使我的全身也明顯地?fù)u動一下，而且還影響到弓和箭?！保?］19相比之下，大師的放箭卻是那么從容，仿佛是兒童玩耍似的。關(guān)于撒放技術(shù)的動作原理，徐開才［8］曾提到“滑弦撒放”的概念，意思是弓弦是從手指里滑出去的，是屈指肌的放松，而非伸指肌的用力，即放箭不是主動用力，而是一種放松的過程。如果要正確放箭，肢體的放松還須配以大腦與精神的放松。大師看似兒童戲耍的自如放松，實際是高度合乎運動技術(shù)原理的，這既有大量練習(xí)所帶來的技術(shù)自動化，也有大師注意力集中在自己身體上所帶來的精神專注與放松。在放箭時，假如注意力稍有分散，就會失去對身體的精細(xì)控制，從而產(chǎn)生明顯的動作問題。這一技術(shù)本身要求身與心的高度配合一致，尤其是對于內(nèi)心的專注與放松，要求達(dá)到一種忘我的狀態(tài)。

撒放是極為精細(xì)化的技術(shù)，需要長時間的打磨，以娛樂為目的的業(yè)余參與者多數(shù)會在此停滯不前。他們沒有足夠的意志力支撐自己，無法排除意識的干擾而做到精神的完全放松。這種放松需要嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，不僅是射箭時，在射箭訓(xùn)練之外，也需要磨練這種意志力。例如，奧根·赫里格爾在學(xué)射箭時，要求他“在路上必須凝神收心，把注意力集中到練習(xí)廳里所發(fā)生的事上。經(jīng)過任何地方都要做到目不旁視，就好像世上只有一件事是重要的，是真實的，那就是弓道”［7］25。這一方法強調(diào)專注，通過凝神收心達(dá)到精神自由、放松的狀態(tài)。射藝對人整體的內(nèi)心狀態(tài)要求較高，既可服務(wù)于技術(shù)的提升，也可服務(wù)于精神的修煉。這是典型的中國傳統(tǒng)思想中“內(nèi)外兼修”的體現(xiàn)。

4.3 審固的困境——心無旁騖的忘我

3年后，奧根·赫里格爾“還是不能等著箭‘脫手而出’。跟以前一樣，除了有意識地放箭，我別無選擇”［7］35。這是每一位希望提升自我的射手必然要面對的“瓶頸”。在學(xué)會撒放之后，只是能夠把箭放出去。若要隨心所欲地發(fā)射、命中，還有一個“審固”的環(huán)節(jié)，《禮記》載：“持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！保?］3663這是必須要經(jīng)歷的一種飛躍，也可稱之為“頓悟”。對應(yīng)西方的射箭，這個環(huán)節(jié)被稱為“瞄準(zhǔn)”，即從拉弓結(jié)束（靠位完成）到撒放之前，大約有3 s的時間，需要射手達(dá)到一種高度的專注和身體穩(wěn)定的狀態(tài)，所以中國古人稱之為“審固”。這是實現(xiàn)“動作一致性”的重要保障。盧元鎮(zhèn)在觀看少林禪弓賽后，稱之為“哲學(xué)的三秒鐘”［10］。在訪談時徐開才告訴筆者：“我從事射箭60年，這‘哲學(xué)的三秒鐘’說到我們射箭的核心了，是弓箭的主人，還是弓箭的奴隸，就看這三秒鐘?！?/p>

審固時要排除雜念，進(jìn)入思想高度集中的狀態(tài)，要放空自己的思維，達(dá)到“忘我”的境界。當(dāng)你的思想稍有分心波動時，這一箭一定會偏離目標(biāo)。這種高度的穩(wěn)定狀態(tài)需要精神的放松和思想的集中，也就是放下自我、心無旁騖的狀態(tài)。正如阿波研造所言：“你做不到在合適的時機正確地放箭，就因為你沒有放下自我?！保?］22所謂的放下自我，實際上是注意力的高度集中，但不是集中在外部目標(biāo)（是否射中）上，而是回歸到自身的一種極致狀態(tài)。只有凝神，才會忘我。這種身體與內(nèi)心高度融合一致的狀態(tài)非常接近禪的立意，同時也與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“身心一統(tǒng)”的理念高度相似。通過射之道可參悟神秘的禪之意境。更重要的是，通過射之道，可以理解中國哲學(xué)關(guān)于人的精神生活的一種向度。通過學(xué)練射箭技術(shù)，實現(xiàn)身與心的修煉，在人的世俗生活中，為純凈心靈提供一種現(xiàn)實可操作的方法。思想高度集中的忘我也是體育競技的最高境界。在比賽中，任何臻于完美的運動員都能使自身處于一種忘我的境界，這種忘我的精神狀態(tài)近乎神秘的禪境，卻是可感、可悟、可理解、可表述的。這是體育所具有的“道”之要義。

5 多方位修行：由術(shù)入道的精神之旅

無論是在古代中國，還是在現(xiàn)代日本，射藝之術(shù)都蘊含了中華傳統(tǒng)思想的意蘊。射箭這一東方傳統(tǒng)文化現(xiàn)象極為注重身體修行中所產(chǎn)生的精神價值。它將對“道”的體悟融入生活實踐，與儀規(guī)相結(jié)合，進(jìn)入純粹的煉心境界。再以奧根·赫里格爾學(xué)射為例挖掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對中華射藝多方位修行的文化創(chuàng)造。

5.1 超越功利的“道”之實踐

弓箭曾是狩獵和戰(zhàn)爭的實用工具，進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，其實用性的功能才逐漸消失，轉(zhuǎn)為一種滿足人類精神需求的文化現(xiàn)象。中西方在這一點上是共通的，但各自滿足的精神需求不同。在東方文明中，弓箭很早開始便進(jìn)入純粹的精神領(lǐng)域，在中國表現(xiàn)為禮和德，在日本的弓道中可用以修禪?！肮廊允羌镭P(guān)的事情，它是射手與自身的較量，這種較量不是可有可無地擺擺樣子，而是與一切外部較量的基礎(chǔ)。在這種射手與自身的較量之中，這種藝道隱含的實質(zhì)便顯現(xiàn)了出來”［7］2。射道可能已不關(guān)乎“死”，但關(guān)乎“生”，而且是拋開功利性的“生”，即進(jìn)入“道”的層面?；诖?，“射”可以不再是健身手段、休閑工具和競技形式，而是衍生出一種嚴(yán)肅的內(nèi)在價值，可直接豐富人的生活，成為“道”的實踐。

這種形式的“道”之生活實踐很難被西方人理解。在學(xué)習(xí)弓道的過程中，奧根·赫里格爾曾認(rèn)為，放箭是為了射中目標(biāo)，拉弓是達(dá)到目的的手段。大師卻認(rèn)為：“你想要射中目標(biāo)的意愿太強了。”奧根·赫里格爾對此極為困惑，并提出：“你自己常跟我說射箭不是消遣，不是無目的的游戲，而是生死大事！卻為何說我主觀意愿太強了呢?！贝髱熥罱K指出：“射一箭，畢生力?！边@里蘊含深厚的東方哲理，每一次射箭，射出的每一支箭，都需要用畢生之力去實現(xiàn)，足見其嚴(yán)肅性，雖已不再關(guān)乎戰(zhàn)場上的生死，但也絕非消遣娛樂。這種嚴(yán)肅性甚至超越射中目標(biāo)的外在功利性。射之“道”的目的性不僅在于是否中靶的外在目的性，更在于人在射之中所體悟的精神實踐生活的內(nèi)在目的性?！暗馈贝嬖谟谌藗兊纳鐣钪?，就在人的舉手投足、一呼一吸之間，雖尋常，卻不可“兒戲”。傾盡一生之力的嚴(yán)肅性使射道進(jìn)入“天人合一”的哲學(xué)領(lǐng)域，成為豐富人們精神生活的實踐，卻又沒有脫離身體的存在，這便是“射之道”的獨特追求與價值體現(xiàn)。

5.2 儀式、儀規(guī)的凝心斂神

早在中國商周時期，“射”與“禮”便實現(xiàn)了融合，創(chuàng)造出世界文明中獨有的禮射文化。中國最早的體育競賽——射禮曾經(jīng)盛極一時［11］。禮射傳入日本后，經(jīng)過本土化改造，形成了今天的日本弓道。禮射的儀式化特點在日本弓道中得到了充分展現(xiàn)?！盀榱烁菀走M(jìn)入拉弓放箭這一過程，射手跪在一邊開始入靜，然后起身，莊重地走向箭靶，深深地鞠一躬，像獻(xiàn)祭品似的奉上弓箭，然后搭箭、舉弓、拉開……在閃電般放出箭，解除了緊張以后，射手仍處在緊隨放箭時所采取的姿勢上，直到他在緩緩呼氣以后不得不重新吸氣。接著，只有當(dāng)他放下胳膊，向箭靶鞠過躬后，如果無箭可射了，才可靜靜地退到場地的后邊”［7］28?29。借助嚴(yán)肅的儀式、儀規(guī)，“射”本身成為表達(dá)或闡釋“道”的儀式。

1.3.5 流動性的測定。采用固定漏斗法測定休止角以比較顆粒的流動性：將3只漏斗豎直方向連續(xù)固定，漏斗置于其最底端距下面水平放置的坐標(biāo)紙1 cm處，將樣品自漏斗壁倒入最上面的漏斗中，由最下端流出形成圓錐體，樣品加入量以形成的圓錐體尖端接觸到漏斗底端為準(zhǔn)。然后由坐標(biāo)紙測出圓錐底部直徑(2R)、3個漏斗的高度，按以下公式計算：

日本弓道對于禮儀的細(xì)節(jié)要求很高，練習(xí)1組箭花的時間通常是現(xiàn)代射箭的10倍以上。這種儀式化一方面是為了表達(dá)嚴(yán)肅性和尊重，另一方面是為了入靜、專注，這也是對意志力的控制、對內(nèi)心的修煉。儀規(guī)的細(xì)密同樣考察、考驗一個人的心態(tài)，看你的心是否純凈、專一、放松與入靜。奧根·赫里格爾以水墨畫家和插畫師作比喻，“創(chuàng)作前的準(zhǔn)備活動會同時將自己引入合適的創(chuàng)作心態(tài)之中。在準(zhǔn)備過程中，那沉靜悠閑的動作會使他得到至關(guān)重要的放松與渾身所有力量的均衡，并使他收心斂神”［7］31。儀式本身的力量與射箭的靜力性特點可以共振出極佳的修心效果。中國古人也正是看到了這一特點，才將“射”與“禮”融合，并用其“觀德”，培養(yǎng)“君子”。一個浮躁的人難以忍受這種禮儀過程。當(dāng)下很多傳統(tǒng)射箭愛好者甚至排斥簡單的禮儀，認(rèn)為這跟射準(zhǔn)毫無關(guān)系。筆者認(rèn)為，中華射藝中的“禮”不僅表達(dá)尊敬，而且修心。它可以成為克服浮躁、管理情緒的訓(xùn)練方式。中國古代將射禮用于貴族教育也是出于這種考慮，這也是當(dāng)代傳承中華射藝的出發(fā)點之一。

5.3 純粹煉心的“無藝之藝”

當(dāng)奧根·赫里格爾困惑于如何才能放下自我、從容放箭時，大師指出：“真正的藝術(shù)是沒有目的、沒有目標(biāo)的！你越是想學(xué)會以射中靶子為目的的射箭，你就越射不好箭?！边@是一段令人困惑的論述，乍看違背了基本的邏輯規(guī)律。射藝如果沒有目標(biāo)，人們?yōu)楹我ド浼兀渴聦嵣?，射箭有其?nèi)在的價值與追求?！盁捫摹獑问怯捎谶@一點，射箭技巧才變成一種藝術(shù)，而且，如果一切進(jìn)行得順利，會不斷完善，使之成為‘無藝之藝’”［7］4。所謂“無藝之藝”即純粹的精神修煉、以煉心為目的的藝術(shù)，可稱為禪或道。因而，射藝并非真的沒有目標(biāo)，而是有更為深層的目標(biāo)，這種目標(biāo)存在于精神層面?！盁o藝之藝”的解釋展現(xiàn)了射箭目標(biāo)在物質(zhì)與精神上的二維區(qū)分，一個是箭靶，另一個是內(nèi)心，即以精神上的煉心目標(biāo)超越物質(zhì)上的箭靶目標(biāo)，從而成為沒有目標(biāo)的煉心之藝。

中國古代也有“不射之射”的說法。當(dāng)列御寇（列子）展現(xiàn)其高超的射箭技巧時，伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”［12］353只有達(dá)到忘我的境界才是不射之射，才能超越外在事物的影響，哪怕臨萬丈之淵也能不為所動。這是人向內(nèi)在維度的深度挖掘與探索，通過“射”實現(xiàn)身體與內(nèi)心的高度融合，或者說是人與外界自然的融合。正如鈴木大拙所說：“假如一個人真想精通一門藝術(shù)，光有技巧方面的知識是不夠的。他必須超越技巧，讓藝術(shù)成為一種源于無意識的‘無藝之藝’?！保?］7出于煉心的目的，射藝被提升為一種純粹的精神活動，但并非是脫離了身體活動。這種“身心一統(tǒng)”的東方哲學(xué)為我們認(rèn)識體育現(xiàn)象提供了一種新的視角，帶來更深刻的啟示。事實上，很多東方體育項目，如太極拳、瑜伽等，都有身心兼修的特點?！吧硇囊唤y(tǒng)”認(rèn)識論下的東方體育認(rèn)知定位問題將另撰文探討，在此不贅述。

6 反思與啟示

6.1 奧根·赫里格爾神秘主義表述的缺憾

奧根·赫里格爾的學(xué)箭悟禪提供了對于“射”之“道”價值追求的啟示，也令人深入反思中華射藝的傳承走向問題。但略有遺憾的是，哲學(xué)出身的奧根·赫里格爾對于弓道中禪意的描述和理解，略帶神秘主義色彩。他開篇便指出：“禪和所有的神秘主義一樣，要理解它只有當(dāng)自身成為神秘主義者，且不受不正當(dāng)手段的誘惑去獲取神秘的體驗所不容他獲取的東西?！保?］5這種神秘主義的表述并不利于讀者的認(rèn)知。在奧根·赫里格爾射不到遠(yuǎn)處的靶時，也有對于射箭神秘主義的理解。大師為他指出“一個為普通經(jīng)驗證明了的事實：一個優(yōu)秀的射手用中等強度的弓能比一個非精神（unspiritual）射手用強度最強的弓射得更遠(yuǎn)?？康牟皇枪谴竽X的沉靜，射箭時所依賴的活力與靈覺”［7］41。對這一看似神秘的事件，筆者有過親身體驗。在一次比賽中，得到前中國國家射箭隊領(lǐng)隊孟繁愛的點撥，放松放箭，在其他條件沒有改變的情況下，竟然比之前射遠(yuǎn)了10 m。這種改變確實并非由弓引起，但也并非神秘的精神力量和靈覺，而是大腦與身體協(xié)調(diào)放松的結(jié)果。

關(guān)于神秘主義的問題，筆者專門訪談了《學(xué)箭悟禪錄》譯者余覺中。筆者在指出奧根·赫里格爾略帶神秘主義表述的問題時，余覺中認(rèn)為用“道”的表述更符合射藝在中國未來的發(fā)展趨向。禪本身是佛教的事物，向來以“不立文字”著稱，因此也不能過于苛責(zé)奧根·赫里格爾的表述。也正因此，筆者并未關(guān)注“禪”，而是集中于“煉心”的層面進(jìn)行認(rèn)識與思考。“以弓入禪”歸根結(jié)底是控心的技術(shù)，可屬于神秘的宗教，也可理解為一種哲學(xué)思想，即對于世俗功利，包括競技結(jié)果的超越。只有超脫于世俗功利才能做到射不動心。宗教神秘性的解釋導(dǎo)致很多人將“射之道”理解為不可理解的玄學(xué)，難以學(xué)習(xí)、認(rèn)同，從而將其束之高閣，不為所用。事實上，在梳理奧根·赫里格爾學(xué)射的過程后可以發(fā)現(xiàn)，弓道并非神秘難以理解。在中國古代的文獻(xiàn)記載中，“射”本身已埋好了修心的伏筆。從《論語》中的“君子之爭”、《禮記》中的“射以觀德”，到《孟子》中的“反求諸己”、《莊子》中的“不射之射”等，中華射藝對于心的考驗、對于內(nèi)心把控能力的要求，以及對于精神層面“道”的體悟都已完備，即不借助于神秘性的參禪，中國入世哲學(xué)思想本身已表達(dá)了超越世俗之“射道”的價值與追求。

6.2 以儒家入世哲學(xué)重審中華射藝的內(nèi)在追求

儒家思想關(guān)注世俗生活，人的外在行為及其內(nèi)在道德構(gòu)成其入世哲學(xué)的基本范疇。在儒家入世哲學(xué)思想影響下，“禮”與“德”等概念實現(xiàn)了對“射”的深層構(gòu)建。中國傳統(tǒng)射箭強調(diào)內(nèi)在的精神追求，但很少關(guān)注出世的“體驗”。這一點與日本弓道以射參禪不同。為了探尋中華射藝的當(dāng)代發(fā)展定位，需回歸中國傳統(tǒng)文化的實用理性以及入世哲學(xué)中去。西周制禮作樂后，“射”與“禮”實現(xiàn)了融合，“射”從一種實用性的活動提升為一種實現(xiàn)社會秩序的禮儀教化活動?？鬃印搬尪Y歸仁”之后，“射”與“德”產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，“射”進(jìn)一步提升為培育君子德性、內(nèi)外兼修的活動［13］。射箭時要求內(nèi)志正、外體直，不僅考察個體的箭術(shù)，還考驗人的內(nèi)心專注、純凈程度，引導(dǎo)人通過將外在“禮”的秩序內(nèi)化為君子之德，從而實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的入世人文關(guān)懷。因此，孟子言“仁者如射”［14］，射是關(guān)乎個體內(nèi)心的實踐活動。王守仁［15］也認(rèn)為：“君子之學(xué)于射，以存其心也?！薄吧洹睂τ凇靶摹钡男逕捰泻軓姷男в茫怪蛇w移到世俗生活的方方面面，這也是射之道的內(nèi)在精神追求。

中國的入世哲學(xué)將射提升到“道”的層面，既有個體層面對于修心的純粹精神境界，又有社會層面對于君子之德培養(yǎng)的世俗生活意義。射之道以其內(nèi)外兼修、身心合一的特點達(dá)到了“天道”與“人道”的合一。在“天道”層面，射藝可有助于尋找超越世俗功利的精神價值追求，使“無藝之藝”進(jìn)入生活實踐，創(chuàng)造一種接近禪定的“可能生活”。鈴木大拙曾說：“射手與靶子不再是兩個對立的東西，而是融為一體。只有當(dāng)一個人完全虛空，擺脫了自我，才能達(dá)到如此的無念境界，他與技巧完美地成為一體?！保?］7在“人道”層面，射藝可有助于重新認(rèn)識“禮”的教化價值，將君子之德的修養(yǎng)作為射藝的發(fā)展定位之一，將“以德引爭”的理念作為價值引領(lǐng)，從而服務(wù)于人的培養(yǎng)以及社會和諧秩序的構(gòu)建［16］。以儒家入世哲學(xué)重新審視中華射藝的價值追求更符合中華傳統(tǒng)文化的思維方式，有利于當(dāng)下文化自信的構(gòu)建。通過“射之道”的價值引領(lǐng)，可重拾中華射藝所積淀的對自然、社會乃至人自身的根本認(rèn)識，從而改變?nèi)说纳顟B(tài)度與行為方式，進(jìn)而在根本上確立“德”的價值，實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)建。以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)是對中華射藝內(nèi)在追求的再審視。

6.3 中華射藝之“道”的價值理性構(gòu)建及其對工具理性的超越

另外，中華射藝之“道”是禮樂相合的理想社會秩序構(gòu)建之“天道”與君子式社會公民培養(yǎng)之“人道”的合一。當(dāng)人的存在與發(fā)展（人作為主體的目的性）和外在社會規(guī)律相統(tǒng)一時，便實現(xiàn)了修身、齊家、治國、平天下的理想，即“天人合一”之道。中華射藝早在先秦禮樂文化中便成為一項中國人安放于內(nèi)心的實踐哲學(xué)，從而超越外在功利性目的。對中華射藝文化基因的解碼將為中華傳統(tǒng)體育文化確立一種精神的向度。中華傳統(tǒng)體育具備符合人主體性發(fā)展的價值理性，可在當(dāng)下生活實踐中阻止“器物至上”的工具理性泛濫［22］。它不再僅是實現(xiàn)健康、休閑或競技等目的的工具，而是以人“身心一統(tǒng)”“內(nèi)外兼修”的全面發(fā)展為根本目的的修心悟道。這種價值理性的構(gòu)建將超越西方體育將身體視為工具、過度追求競技結(jié)果的工具理性。中華射藝對于“道”的傳承是中華傳統(tǒng)文化精神在體育現(xiàn)象中的繁衍，也將是中華傳統(tǒng)體育對于消解現(xiàn)代體育異化的思想貢獻(xiàn)之一。

6.4 中華射藝“術(shù)道并進(jìn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)與價值追求

術(shù)何為？筆者開篇曾提出術(shù)之定位的局限性問題。阿波研造曾說：“即使你幾乎能做到箭無虛發(fā)，充其量你也不過是個喜歡炫耀、技藝高超的箭手。對一個念念不忘命中率的職業(yè)射手而言，靶只不過是一張任其射成碎片的可憐的紙頭而已?！保?］41術(shù)如果沒有指引，確實容易陷入實用功利而不能自拔。工具理性泛濫是導(dǎo)致現(xiàn)代體育異化的典型原因。但也不能從一個極端走向另一個極端，將“術(shù)”視為可有可無的工具。掌握嫻熟的技術(shù)是通達(dá)技藝的必備條件，經(jīng)歷過技術(shù)訓(xùn)練的磨練才能提升對于射藝的理解。射藝之術(shù)的訓(xùn)練本身蘊含著對身與心的雙重影響，也具有內(nèi)外兼修的特點。術(shù)是修煉的載體，必須達(dá)到相當(dāng)水平的“術(shù)”，才能發(fā)揮其在煉心方面的價值。有了術(shù)的依托，道可見、可感、可悟；離開了術(shù)，道是難以理解、頓悟和通達(dá)的。為了避免中華射藝在“術(shù)”維度上工具理性的泛濫，以及陷入“道”維度上的虛空，需要重新審視二者之間的關(guān)聯(lián)與定位。

如何定位術(shù)與道？宗爭［23］曾提出“射何以成道”的問題；龔茂富［24］明確提出“由術(shù)至道”的理念，在完成由射術(shù)至射藝的創(chuàng)造后，有必要繼續(xù)推動射藝向更精深的射道發(fā)展。這一判斷是有前瞻性的。但筆者認(rèn)為，“術(shù)道并進(jìn)”的概念更符合中國哲學(xué)“身心一統(tǒng)”的思想內(nèi)涵，更能展現(xiàn)中華射藝“內(nèi)外兼修”的文化特點，這并非文字游戲。道是術(shù)之本，術(shù)是道之用。術(shù)無道不立，道無術(shù)不行，兩者不可分割。龔茂富也提到“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”的概念?！靶g(shù)”與“道”不應(yīng)是遞進(jìn)關(guān)系，而應(yīng)始終是并重關(guān)系。余覺中在《學(xué)箭悟禪錄》譯后語中說：“一味重道輕藝就會走向頑空，落入世人所說的假道學(xué)。相反，如一味重藝輕道就會產(chǎn)生執(zhí)著而不能自拔，最終死在藝上。”［7］61?62在訪談中徐開才多次提及，其在60年射箭訓(xùn)練與執(zhí)教生涯中悟出的中國射箭發(fā)展之路就在于“術(shù)道并重、內(nèi)外兼修”。

“術(shù)道并進(jìn)”的理念在中國傳統(tǒng)文化中有其思想基礎(chǔ)。莊子講述庖丁解牛的故事時，借庖丁之口闡述了“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，即道進(jìn)乎技的概念。庖丁通過大量的練習(xí)，將高超的技術(shù)提升至心領(lǐng)神會、專憑精神活動行事之境（“臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”）［12］45。莊子將這種精神層面的游刃有余稱為超越于技術(shù)的道。莊子［12］177?178認(rèn)為：“故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！毙g(shù)是起點，技藝是基礎(chǔ)條件，通過禮樂、德達(dá)到道的層面。道是人精神生活的最高追求與定位。因而，莊子認(rèn)為“術(shù)”與“道”有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是社會自洽系統(tǒng)中的閉環(huán)。儒家思想雖與道家不同，但也強調(diào)在社會生活中，術(shù)、道并存于身體實踐?！抖Y記》載：“圣立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。德也者，得于身也。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也。是故圣人務(wù)焉?！保?］3653道作為精神引領(lǐng)，通過身體力行的實踐活動實現(xiàn)。中華射藝在這種思想認(rèn)知下，成為實現(xiàn)“術(shù)道并進(jìn)”的實踐載體。中華射藝“術(shù)道并進(jìn)”的實踐生活符合當(dāng)下全方位育人的綜合教育理念。它的價值追求可服務(wù)于立德樹人的教育和文化自信的構(gòu)建，這也是提出“術(shù)道并進(jìn)”的意義所在。

為何術(shù)道并進(jìn)？術(shù)主外，道主內(nèi)，內(nèi)外兼修。內(nèi)是心，外是身，身心一統(tǒng)。身心一統(tǒng)的“人”對“術(shù)”之修煉可超越工具理性，進(jìn)入“道”的層面?！叭恕比搿暗馈?，實現(xiàn)“天人合一”，即西方哲學(xué)所謂的“實現(xiàn)了人的價值理性”。

7 結(jié)束語

孔子言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?5］這是中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識論和方法論，也可作為傳承中華射藝的立足點?！吧洹弊鳛榫印傲嚒敝?，早在先秦時期便超越功利性，成為外習(xí)禮儀、內(nèi)修仁德的社會教化活動?！吧洹迸c藝、禮、仁、德等的融合是當(dāng)下傳承中華射藝的重要內(nèi)容。同時，“射”在“道”層面上的價值追求同樣值得深入探索。奧根·赫里格爾的《學(xué)箭悟禪錄》給了我們很好的啟示，中華射藝在“道”的層面使“以術(shù)煉心”的價值理性得以服務(wù)于人的主體性存在，從而為超越世俗功利和工具理性的泛濫提供了另外一種價值選擇。以“道儀為先”的精神傳承突破當(dāng)下“器術(shù)至上”的價值局限，可以最終實現(xiàn)“術(shù)道并進(jìn)”的中華傳統(tǒng)體育文化發(fā)展之路［26］。人們對于射藝的習(xí)練即“一場射手與自身意味深長的較量”［7］48。

作者貢獻(xiàn)聲明：

張 波：提出論文選題，設(shè)計論文框架，撰寫、修改論文；

孫 靜：梳理文獻(xiàn)，參與撰寫、修改論文。