張 文

一、問題緣起與近世慈善的提出

基于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀慈善文化傳統(tǒng)的目的，對(duì)中國(guó)古代慈善發(fā)展史的分段研究，無論從學(xué)術(shù)上看還是從實(shí)踐中看，都是十分必要的。它涉及到我們到底繼承的是哪一階段的慈善文化問題，而不至于陷入對(duì)中國(guó)古代慈善發(fā)展史的刻板印象之中。對(duì)此，學(xué)界已有一定的研究，但無疑仍有分段細(xì)化的必要。①曾桂林：《2000年以來中國(guó)古代慈善事業(yè)史研究概述》，《文化學(xué)刊》2009年第1期；夏明方：《用歷史的眼光看待慈善》，《中華讀書報(bào)》，2016年11月30日第13 版。縱觀中國(guó)古代慈善發(fā)展史，大體可以分為三段。第一階段起源于西周，止于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這一時(shí)期的慈善活動(dòng)附著于宗法制與分封制之中，是一種基于嚴(yán)密等級(jí)制度與人身束縛機(jī)制的世俗性慈善。第二階段發(fā)端于秦漢，下至隋唐時(shí)代。這一時(shí)期的慈善活動(dòng)附著于社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)控制行為之中，是一種基于世俗共同體與宗教共同體控制下的具有人身依附性質(zhì)的世俗性與宗教性混合慈善。第三階段發(fā)端于宋朝，下迄于明清。這一時(shí)期的慈善活動(dòng)附著在新興社會(huì)群體主導(dǎo)下的社會(huì)自組織行為之中，①所謂“社會(huì)自組織行為”，是指自漢魏以來形成的豪強(qiáng)大族等社會(huì)集團(tuán)控制社會(huì)的體系于中唐崩潰之后，建立在階層高度分化與流動(dòng)加速基礎(chǔ)上的新型社會(huì)體產(chǎn)生了自我組織化的時(shí)代需求，作為新興的士人群體與富民群體，成為這場(chǎng)社會(huì)自組織行動(dòng)的主導(dǎo)者和重要參與者。從這一層面出發(fā)，近世慈善甚至可以理解為新興的社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)其社會(huì)自組織目標(biāo)的工具。帶有鮮明的世俗性特征。由于宋朝適逢唐宋變革期，宋朝即近世之開端，因此，這一時(shí)期的慈善可以近世慈善名之。

關(guān)于唐宋變革，由日本學(xué)者內(nèi)藤湖南于20世紀(jì)初提出，后經(jīng)宮崎市定等學(xué)者的發(fā)展而日漸成熟，基本為史學(xué)界所認(rèn)可。盡管目前有學(xué)者提出應(yīng)翻過唐宋變革這一頁，②李華瑞：《唐宋史研究應(yīng)當(dāng)翻過這一頁——從多視角看“宋代近世說（唐宋變革論）”》，《古代文明》2018年第1期。但筆者理解這只是對(duì)概念的爭(zhēng)論，而沒有否認(rèn)唐宋之間發(fā)生了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深刻變革的歷史事實(shí)，也沒有一個(gè)能夠取代宋朝近世的更好的概念。在此基礎(chǔ)上，筆者主要關(guān)注唐宋之間社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，基本觀點(diǎn)是：唐宋前后，社會(huì)結(jié)構(gòu)從較為單一的等級(jí)性縱向結(jié)構(gòu)向較為多元的縱向與橫向并存結(jié)構(gòu)過渡。換言之，宋朝社會(huì)等級(jí)制度松解，社會(huì)分類體系中，“貴賤”的維度仍在，而“貧富”的維度日顯重要。由此，社會(huì)流動(dòng)性增加，階層高度分化，進(jìn)而催生了新興的士人群體與富民群體，他們?cè)谏鐣?huì)自組織過程中，充當(dāng)了主導(dǎo)者與重要參與者的角色，近世慈善亦由此而發(fā)端?；谶@一定位，宋朝以至元朝時(shí)期成為近世慈善的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期，自漢魏以來形成的豪強(qiáng)大族及地方父老主導(dǎo)的世俗性慈善與佛教團(tuán)體實(shí)施的宗教性慈善，隨著唐宋變革的到來而衰落。取而代之的是由新興的士人群體與富民群體主導(dǎo)和參與的世俗性慈善，其驅(qū)動(dòng)力包括儒家仁義理念與三教合流后的陰德觀念?？傮w而言，北宋時(shí)期，隨著士人群體與富民群體的形成，近世慈善開始興起；南宋時(shí)期，隨著士人群體的地方化轉(zhuǎn)型與富民群體的分化，近世慈善全面活躍；入元以后，隨著士人群體與富民群體的分化轉(zhuǎn)合趨勢(shì)，近世慈善進(jìn)入遞嬗期。

宋元時(shí)期，承接唐宋變革引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，近世官方社會(huì)保障制度得以興起和延續(xù)。③張文：《宋朝社會(huì)保障的成就與歷史地位》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。與之相伴生的，是近世慈善活動(dòng)的興起、活躍與遞嬗過程。此處所謂慈善，是由社會(huì)成員實(shí)施的超越家庭范圍的對(duì)特定對(duì)象與非特定對(duì)象的物質(zhì)援助行為，因其動(dòng)機(jī)來源于“法定”責(zé)任之外而顯著區(qū)別于官方社會(huì)保障。宋元時(shí)期，慈善活動(dòng)之興起、活躍與遞嬗，始終與慈善活動(dòng)主體之興盛變遷高度關(guān)聯(lián)。所謂慈善活動(dòng)主體，即慈善行動(dòng)的主要實(shí)施者，主要是指這一時(shí)期興起的士人群體和富民群體。前者在慈善活動(dòng)的理論準(zhǔn)備、輿論宣傳、活動(dòng)組織等方面起到了主導(dǎo)性作用，后者在慈善活動(dòng)實(shí)踐方面貢獻(xiàn)良多，往往充當(dāng)了慈善活動(dòng)出資者的角色。這兩個(gè)群體經(jīng)由南宋時(shí)期的轉(zhuǎn)型分化、元朝時(shí)期的分化轉(zhuǎn)合，于明朝時(shí)期形成清晰的士紳階層，④蘇力在對(duì)元代地方精英與基層社會(huì)的考察中發(fā)現(xiàn)了類似的路徑，他說：“經(jīng)歷了宋元時(shí)代的孕育和發(fā)展，明代，特別是明中期之后，地方精英的自身形態(tài)日益清晰，一個(gè)被稱之為‘士紳’的階層出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，成為左右地方社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量?！眳⒁娞K力：《元代地方精英與基層社會(huì)——以江南地區(qū)為中心》，天津古籍出版社，2009年，第250 頁。成為中國(guó)近世慈善的主導(dǎo)者。

二、北宋時(shí)期近世慈善的興起

北宋時(shí)期，士人群體隨著科舉制度的發(fā)展而興起。所謂士人群體，包括擁有功名或以讀書為業(yè)者以及出仕為官者。這兩者具有高度關(guān)聯(lián)性：士人的出路是出仕為官，官員退休則還原為士人。作為新時(shí)代的佼佼者，他們心懷天下，關(guān)心社會(huì)事務(wù)。面對(duì)社會(huì)分化造成的貧困問題，除了積極幫助國(guó)家出臺(tái)系列的社會(huì)保障措施以緩解社會(huì)矛盾之外，以儒家仁義理念為理論支撐，親自踐行其社會(huì)大同理想，從而充當(dāng)了慈善活動(dòng)主導(dǎo)者的角色。在此過程中，士人群體通過慈善獲得了廣泛的社會(huì)聲譽(yù)，使得他們的慈善行動(dòng)在一定程度上出現(xiàn)了中古“風(fēng)義”的復(fù)古色彩。從貢獻(xiàn)上看，這一群體是慈善輿論宣傳的主力，并在慈善活動(dòng)中起到了表率作用和組織作用。

第一，輿論宣傳。北宋時(shí)期，士人群體以其擁有的話語權(quán)而在慈善活動(dòng)中發(fā)揮了重要的輿論宣傳作用。如蘇洵在家鄉(xiāng)時(shí)，為了改變社會(huì)風(fēng)氣，提倡宗族鄉(xiāng)里慈善，撰寫《蘇氏族譜序》，對(duì)不恤宗親鄉(xiāng)黨的親戚進(jìn)行公開譴責(zé)，①［宋］蘇洵：《蘇洵集》卷一八《蘇氏族譜亭記》，語文出版社，2001年，《三蘇全書》，第249 頁。對(duì)鄉(xiāng)里富民形成輿論壓力。有些士人還通過制定鄉(xiāng)約，將社會(huì)輿論長(zhǎng)期化。藍(lán)田呂氏所作《呂氏鄉(xiāng)約》，后來成為士人遵從的模板，其中規(guī)定，凡鄉(xiāng)人有善行或過惡，皆書于籍，②［宋］朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七四《增損呂氏鄉(xiāng)約》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，《朱子全書》版，第3594 頁。由此形成長(zhǎng)期性輿論壓力。諸如此類，說明士人群體在慈善輿論環(huán)境構(gòu)建方面發(fā)揮了重要作用。

第二，表率作用。北宋時(shí)期，士人群體在慈善活動(dòng)中往往起到表率作用。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是賑災(zāi)救荒活動(dòng)中，往往有士人率先捐獻(xiàn)，表率眾人。二是宗族救助活動(dòng)中，以范仲淹為代表的士人群體成為民間宗族救助的表率，由此推動(dòng)北宋后期宗族救助活動(dòng)的制度化發(fā)展。

第三，組織作用。北宋時(shí)期，士人群體在慈善活動(dòng)中往往充當(dāng)了組織者的角色。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是范仲淹首創(chuàng)義莊后，士人紛紛跟進(jìn)，義莊遍地開花，由此促成宗族救助活動(dòng)走上組織化道路。二是在公益慈善中，士人起到了組織動(dòng)員作用。如廣州給水工程建設(shè)，系由貶謫中的蘇軾提議修建，并做了詳細(xì)的組織和動(dòng)員工作。

總體而論，隨著科舉制的發(fā)展和崇文社會(huì)風(fēng)氣的形成，士人群體崛起，這些人成為北宋慈善活動(dòng)的主導(dǎo)者。其所做的貢獻(xiàn)包括促進(jìn)慈善輿論的形成和社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上，從事接濟(jì)族人、周濟(jì)故舊、組織賑濟(jì)等慈善事項(xiàng)。其中，最大的貢獻(xiàn)在于促使傳統(tǒng)的非制度化的宗族接濟(jì)向制度化的血緣慈善過渡?；实v元年（1049年）以前，士大夫?qū)τ谧谟H的接濟(jì)非常普遍，史料中頻見“居官，祿雖薄，必以周宗族朋友，罄而后已”③［宋］王稱：《東都事略》卷一一三《儒學(xué)傳·周堯卿》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，文淵閣《四庫全書》本，第382 冊(cè)，第739 頁A 面?！胺钜焉跫s，俸祿盡以周宗族、奉賓友，家或無百錢之儲(chǔ)”④［宋］朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷九八《濂溪先生事實(shí)記》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，《朱子全書》版，第4559 頁。等記錄。不過，這時(shí)的宗親接濟(jì)，主要依靠士大夫的個(gè)體道德偏好，并非制度化的慈善行為，一旦主體有變故，則可能無法持續(xù)。并且，這種慈善行為，更像是傳統(tǒng)世家大族獲取社會(huì)聲譽(yù)的做法，帶有濃厚的個(gè)人道德色彩。朱熹評(píng)價(jià)周敦頤善行時(shí)即說：“自少信古好義，以名節(jié)自砥礪?！雹伲鬯危葜祆洌骸痘掴窒壬煳墓募肪砭虐恕跺ハ壬聦?shí)記》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，《朱子全書》版，第4559 頁。即是將其善行歸結(jié)為“信古好義”所致?；实v元年（1049年），隨著范仲淹在蘇州設(shè)立范氏義莊以救助貧族，宗親慈善開始向制度化方向轉(zhuǎn)變。這種制度帶有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，不會(huì)因?yàn)橹黧w的變更而終止，從而形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的宗親慈善，即促成慈善活動(dòng)走上持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展軌道。

北宋時(shí)期，文獻(xiàn)中開始頻繁提到一個(gè)新興階層：富民。關(guān)于其定義，學(xué)界頗多分歧。②張邦煒：《宋代富民問題斷想》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。此處仍以富民主要指城鄉(xiāng)社會(huì)中僅以資產(chǎn)豐厚見長(zhǎng)的富而不貴者，他們主要分布在城市十等戶中的上三等富裕工商戶以及鄉(xiāng)村五等戶中的上二等戶中的非官戶中，少數(shù)富裕的鄉(xiāng)村第三等戶也屬于此類。③王曾瑜：《宋朝階級(jí)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第335 頁。其中，鄉(xiāng)村富民情況更為復(fù)雜，他們與鄉(xiāng)紳高度關(guān)聯(lián)：富民積極從事慈善活動(dòng)，獲得社會(huì)聲望，則轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)紳；鄉(xiāng)紳如果“寡恩而嗇施”，④［宋］黃榦：《勉齋黃文肅先生文集》卷四《論建寧社倉利病》，書目文獻(xiàn)出版社，2005年，《北京圖書館古籍珍本叢刊》版，第478 頁。則會(huì)還原為富民。因此，廣義的富民還包括因?yàn)樯菩卸@得社會(huì)聲望的鄉(xiāng)紳。北宋時(shí)期，富民群體隨著鄉(xiāng)村土地私有化與城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮的浪潮而興起，他們是新制度的受益者，也肩負(fù)了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。面對(duì)社會(huì)分化造成的貧困問題，以陰德福報(bào)觀念為支撐，或以功利性動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，介入到由士人群體主導(dǎo)的慈善活動(dòng)之中，從而充當(dāng)了慈善活動(dòng)主要參與者的角色。在面向社區(qū)的慈善如賑災(zāi)救荒、公益慈善等活動(dòng)中，由于士人群體的部分缺位，富民群體甚至起到了主體性作用，舉凡賑災(zāi)救荒、濟(jì)貧恤窮、公益慈善等均有富民廣泛參與其中。

第一，賑災(zāi)救荒。北宋時(shí)期，鄉(xiāng)村富民在賑災(zāi)救荒活動(dòng)中每每成為主要出資者。如安陸人李子平，以資產(chǎn)雄于州，屬于富民。于家鄉(xiāng)賑災(zāi)救荒不遺余力，出資甚巨。⑤［宋］黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)全集·宋黃文節(jié)公全集·別集》卷一〇《承議郎李子平墓志銘》，四川大學(xué)出版社，2001年，第1665 頁。鎮(zhèn)江人陳亢，家資豐厚，也是位富民。于家鄉(xiāng)賑災(zāi)救荒，奮不顧身。甚至“環(huán)千有余里，若寒饑急難失所，賴以無虞。數(shù)十年間，不知幾人”，所費(fèi)巨大。⑥［宋］不著撰人：《京口耆舊傳》卷六《陳亢》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，文淵閣《四庫全書》本，第451 冊(cè)，第178 頁B 面。即如蘇軾祖父蘇序，“兇歲，賣田以賑其鄰里鄉(xiāng)黨”，⑦［宋］曾鞏：《曾鞏集》卷四三《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》，中華書局，1984年，第587 頁。其實(shí)也是一位富民?？傮w而論，北宋時(shí)期盡管士人群體在慈善活動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用，但在賑災(zāi)救荒活動(dòng)中，發(fā)揮主要作用的無疑是富民群體。

第二，濟(jì)貧恤窮。北宋時(shí)期，富民在濟(jì)貧方面多有貢獻(xiàn)。如眉山人史九齡，世以資產(chǎn)雄于鄉(xiāng)里，屬于富民。后雖家道隕落，仍行善不輟。有里人喪亡，其子貧無以殮，至解衣質(zhì)錢以周急。⑧［宋］唐庚：《眉山唐先生文集》卷一〇《史南壽墓銘》，四部叢刊三編景舊抄本。朱沖以小生意起家而至巨富，屬于城市富民。每到春夏之交疾病流行期間，即捐錢米藥物，招募醫(yī)官數(shù)人，訪貧問苦，周濟(jì)貧病者。有僧人疾病者，亦為日供飲食藥餌，病愈乃已。⑨［宋］龔明之：《中吳紀(jì)聞》卷六《朱氏盛衰》，上海古籍出版社，2001年，《宋元筆記小說大觀》點(diǎn)校本，第2915 頁?？傮w上看，北宋時(shí)期富民群體在濟(jì)貧方面也多有貢獻(xiàn)。

第三，公益事業(yè)。北宋時(shí)期，公益事業(yè)因其耗費(fèi)巨大而多成于富民。如前述鎮(zhèn)江人陳亢“家居邑南，地多沮澤，古速瀆久淤，壅水為災(zāi)，率眾筑堤延袤十許里，以便行者，而浚瀆以通洮湖，水患遂息”。①［宋］不著撰人：《京口耆舊傳》卷六《陳亢》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，文淵閣《四庫全書》本，第451 冊(cè)，第177 頁D 面。義烏人余信捐資百萬建流慶陂，“其余津梁斷壞，病涉之地，靡不修舉”。②［宋］鄭剛中：《北山文集》卷一五《余彥誠(chéng)墓志銘》，中華書局，1985年，《叢書集成初編》本，第187 頁?；罩萑送艚B，“以己資辟芙蓉對(duì)鏡驛道直抵黃茅，較舊路近十有五里，且無水患”。③［宋］程敏政：《新安文獻(xiàn)志》卷八七《汪師泰·畈上丈人汪君傳》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，文淵閣《四庫全書》本，第1376 冊(cè)，第425 頁C 面。侯官人李宏，所謂“富而能仁”者，捐資興建木蘭陂，“凡溉田萬頃，使邦無旱暵饑饉之虞”。④［宋］鄭樵：《夾漈遺稿》卷二《重修木蘭陂記》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，文淵閣《四庫全書》本，第1141 冊(cè)，第513 頁C 面?？傮w而言，北宋時(shí)期富民群體于公益事業(yè)貢獻(xiàn)非常突出。

總體而論，隨著土地制度的變化以及隨之而來的城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，富民群體在城鄉(xiāng)大量出現(xiàn)，這些人成為北宋慈善活動(dòng)的主要參與者。其所做的貢獻(xiàn)包括賑濟(jì)饑荒、周濟(jì)族人、公益建設(shè)等。其中，最大貢獻(xiàn)是促成傳統(tǒng)的地緣互助向新型的社區(qū)慈善轉(zhuǎn)變。北宋前期，承接中古地緣互助組織之余緒，在一些地區(qū)普遍存在地緣互助組織。如敦煌地區(qū)各種類型的互助組織大多建立在地緣基礎(chǔ)上，用以解決民眾的生產(chǎn)生活困難。此后，隨著官方對(duì)民間結(jié)社的壓制，部分互助組織轉(zhuǎn)為秘密結(jié)社，盡管仍保留了互助功能，但社區(qū)慈善由此缺位。北宋時(shí)期，在鄉(xiāng)村富民和部分鄉(xiāng)居士人推動(dòng)下，通過饑荒賑濟(jì)、濟(jì)貧恤窮尤其是公益建設(shè)，傳統(tǒng)的地緣互助轉(zhuǎn)向新型的社區(qū)慈善，并在南宋時(shí)期士人地方化轉(zhuǎn)變過程中得以強(qiáng)化。

三、南宋時(shí)期近世慈善的活躍

南宋時(shí)期，士人群體發(fā)生了比較明顯的地方性轉(zhuǎn)變。關(guān)于這一問題，海外學(xué)者較早注意到這一現(xiàn)象。1982年，郝若貝發(fā)表的一篇文章中指出，士人群體的構(gòu)成在兩宋之際發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。根據(jù)柏文莉的概括，“郝若貝認(rèn)為由一小群‘職業(yè)精英’家族構(gòu)成的‘半世襲’的社會(huì)階層把持了北宋政府。在郝若貝的提法中，這一‘職業(yè)精英’因其仕宦身份從而有權(quán)有勢(shì)，但是由于北宋后期的黨爭(zhēng)使功名不再是維持這些權(quán)力和聲望的有效工具，‘職業(yè)精英’逐漸把占有土地和獲取地方權(quán)勢(shì)放在優(yōu)先位置。南宋時(shí)，‘職業(yè)精英’已經(jīng)和占有土地的‘地方精英’融為一體，難以區(qū)分了。”⑤［美］柏文莉：《權(quán)力關(guān)系：宋代中國(guó)的家族、地位與國(guó)家》，江蘇人民出版社，2015年，第3-4 頁。不久，韓明士繼續(xù)發(fā)揮了郝若貝的研究，他指出：“在南宋，‘地方性’具備了新的意義：精英們不再關(guān)注國(guó)家的權(quán)力中心，也不再追求高官顯爵，而把注意力轉(zhuǎn)向鞏固他們?cè)诠枢l(xiāng)的基礎(chǔ)方面，于是，在社會(huì)觀念領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一種精英‘地方主義’……無論是婚姻圈、居住方式、捐獻(xiàn)方式，還是‘留在家鄉(xiāng)’的策略——這使得南宋的家庭與北宋的移民形成巨大反差——都表現(xiàn)出立足于當(dāng)?shù)氐膬A向?！雹摁斘髌妫骸丁靶?guó)家”“大地方”：士的地方化與地方社會(huì)——讀韓明士〈官僚與士紳〉》，《中國(guó)圖書評(píng)論》2006年第5期。此后，包弼德從更長(zhǎng)時(shí)段梳理士人群體的變遷后指出：“在7世紀(jì)，士是家世顯赫的高門大族所左右的精英群體；在10 和11世紀(jì)，士是官僚；最后，在南宋，士是為數(shù)更多而家世卻不太顯赫的地方精英家族，這些家族輸送了官僚和科舉考試的應(yīng)試者。”①［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，江蘇人民出版社，2001年，第4 頁。對(duì)于這一重要論述，學(xué)界比較集中地對(duì)韓明士的有關(guān)著作進(jìn)行了討論，并形成了廣泛影響。對(duì)此，學(xué)界也有不同意見，包偉民先生的評(píng)論頗具代表性。他首先肯定了韓明士著作的價(jià)值，然后指出韓著存在的概念模糊、邏輯疏漏以及因其史觀偏好和觀念先行所造成的結(jié)論偏頗問題。最后，包偉民總結(jié)說：“那么，說到最后，南宋的精英們究竟有沒有‘地方化’呢？坦率地講，盡管到宋代儒學(xué)開始呈現(xiàn)‘為己之學(xué)’的新特征，但其‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的政治特征并未變化，所以要‘處廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君’。參與國(guó)家政治，應(yīng)舉出仕，正是精英們主要人身價(jià)值之所體現(xiàn)。如果以為以儒生為主體的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)精英階層可能與國(guó)家‘分道揚(yáng)鑣’，轉(zhuǎn)向‘地方化’，實(shí)在是本人所難以想象的?！雹诎鼈ッ瘢骸毒儭暗胤交绷藛?？——試論韓明士〈政治家與紳士〉與“地方史”研究方法》，《唐研究》2005年第11 卷。

關(guān)于此，筆者認(rèn)為南宋士人的地方化轉(zhuǎn)變并非放棄了家國(guó)天下理想，而是將這一理想轉(zhuǎn)化為通過鄉(xiāng)里社會(huì)實(shí)踐得以表達(dá)。即，相比于北宋時(shí)期士大夫的“天下家國(guó)”，南宋鄉(xiāng)居士人轉(zhuǎn)而踐行“鄉(xiāng)里家國(guó)”。換言之，盡管韓明士的著作確實(shí)存在一些問題，但是，關(guān)于南宋士人的地方性（或曰地方化）轉(zhuǎn)變的結(jié)論，從兩宋慈善史的發(fā)展歷程看，卻頗為契合。首先，北宋時(shí)期的慈善活動(dòng)更具普遍性，其“鄉(xiāng)里”特征的確不如南宋時(shí)期明顯。例如在慈善活動(dòng)的三大部分賑災(zāi)救荒、濟(jì)貧恤窮、公益互助中，由鄉(xiāng)居士人實(shí)施的慈善活動(dòng)遠(yuǎn)不如南宋明顯，相當(dāng)多的事例反而是士大夫在任職地的公務(wù)活動(dòng)中實(shí)施的表率行為。其次，士大夫?qū)ψ谧遴l(xiāng)黨的賑施接濟(jì)盡管比較普遍，但給人的印象與擴(kuò)大社會(huì)聲譽(yù)有關(guān)。直至范仲淹創(chuàng)立范氏義莊從而帶動(dòng)士大夫紛紛仿效，宗族救助方呈現(xiàn)出一些地方性特征，但對(duì)鄉(xiāng)黨的慈善活動(dòng)仍未體現(xiàn)出南宋時(shí)期鄉(xiāng)居士人對(duì)鄉(xiāng)里慈善的重視。相比而言，北宋時(shí)期士人對(duì)朋舊關(guān)系的重視程度超過南宋，以至于南宋士人每每以北宋士大夫重視朋舊周恤而感嘆風(fēng)氣日薄。即總體上看，北宋士人的慈善活動(dòng)的鄉(xiāng)里特征不夠明顯，某種程度上帶有中古“風(fēng)義”的復(fù)古色彩。相比之下，南宋時(shí)期的慈善活動(dòng)更具鄉(xiāng)里特征，除了說明士人群體的地方性轉(zhuǎn)變，的確難以解釋。換言之，南宋時(shí)期士人更為重視鄉(xiāng)里慈善事務(wù)，是其地方性轉(zhuǎn)變的結(jié)果。至于這種面向鄉(xiāng)里的轉(zhuǎn)變究竟由何種原因?qū)е拢`以為主要有二。

首先，如果說北宋時(shí)期士大夫仍心存“天下家國(guó)”的訴求，而偏安一隅的南宋士大夫給人的直觀印象則是從“天下家國(guó)”向“鄉(xiāng)里家國(guó)”轉(zhuǎn)移。南宋前期，陳亮敏銳地注意到：自北宋立國(guó)以來，“祖宗之涵養(yǎng)天下”，即便到了徽宗年間，士人“大抵魁梧質(zhì)重，無自喜多易之態(tài)”。及至南宋建立，“雖閭里人物往往不自促狹；進(jìn)不得志于科舉，退必有以自見于其鄉(xiāng)”。③［宋］陳亮：《陳亮集》卷三五《蔡元德墓碣銘》，中華書局，1987年，第459 頁。所謂“退必有以自見于其鄉(xiāng)”，除了明確指出南宋士人的地方性轉(zhuǎn)變趨向，也指明了南宋士人退居鄉(xiāng)里的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，即從事地方慈善事業(yè)。譬如與陳亮同時(shí)代的鄉(xiāng)人呂皓，以出粟賑濟(jì)見知于浙東提舉常平朱熹，薦于朝而補(bǔ)郡文學(xué)。會(huì)其父兄遭人構(gòu)陷入獄，雖經(jīng)呂皓上書營(yíng)救而赦免，但不久，呂皓即絕意仕進(jìn)，隱居桃?guī)r山下。鄉(xiāng)居期間，呂皓立義莊以贍“鄉(xiāng)族”，致力于鄉(xiāng)里慈善。此后，路、郡、縣各級(jí)長(zhǎng)官以孝友交薦于朝，俱不起。且勸其弟源曰：“充其義以行于家，而及于鄉(xiāng)可也，何必應(yīng)舉求仕？”呂源受其影響，亦居鄉(xiāng)不出，致力于鄉(xiāng)里慈善。除義莊外，又建義倉以濟(jì)貧困，“且別為小廩，收恤閭里棄兒”，善行不一而足。①［明］徐象梅：《兩浙名賢錄》卷五《孝友·呂子晹皓（弟源附）》，浙江古籍出版社，2012年，第139-140 頁。在這個(gè)事例中，呂皓以實(shí)際行動(dòng)表明了自我價(jià)值的轉(zhuǎn)化，即通過諸多善行而“自見于其鄉(xiāng)”，并影響到其弟呂源的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。我們注意到，南宋后期，即開禧北伐失敗之后，這種轉(zhuǎn)變更為明顯，令我們不得不聯(lián)想到開禧北伐失敗對(duì)南宋士人“天下家國(guó)”情懷的沉重打擊。黃寬重先生曾經(jīng)指出，自開禧北伐失敗，進(jìn)入嘉定年間（1208—1224年）的南宋地方反而一片“繁榮”景象，地方上的各種事務(wù)如賑災(zāi)救荒、濟(jì)貧恤窮、公益事業(yè)等紛紛得以興辦。對(duì)此，黃寬重先生將其稱為“嘉定現(xiàn)象”。②黃寬重：《“嘉定現(xiàn)象”的研究議題與資料》，《中國(guó)史研究》2013年第2期。以筆者看來，這一現(xiàn)象與開禧北伐失敗相關(guān)聯(lián)，更加促使南宋士人的地方性轉(zhuǎn)化。即，士人通過致力于鄉(xiāng)里事務(wù)，構(gòu)建了屬于他們的可支配的“鄉(xiāng)里家國(guó)”。如金壇人劉宰，曾經(jīng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入中央權(quán)力中心，但鑒于對(duì)朝政的失望，自嘉定元年（1208年）辭歸而退居鄉(xiāng)里。其在鄉(xiāng)里30 余年間，對(duì)地方事務(wù)傾注了幾乎所有熱情和精力。包括造橋修路、收養(yǎng)棄兒、興辦社倉、創(chuàng)立義役等，多數(shù)都由劉宰倡率。鑒于官府超額征稅，劉宰還以民間代理人的角色與官府交涉，最終得以確定合理的“折麥錢額”。在諸多善舉中，最著名者為劉宰所舉行之三次大規(guī)模賑饑活動(dòng)，史稱“金壇三賑”，堪稱壯舉。由此，劉宰構(gòu)建了一個(gè)足以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的“鄉(xiāng)里家國(guó)”。③［美］劉子?。骸秳⒃缀唾c饑——申論南宋儒家的階級(jí)性限制社團(tuán)發(fā)展》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第3、4期；張文、盧渝寧：《劉宰賑饑與蝗神信仰》，《史學(xué)集刊》2019年第6期。當(dāng)然，劉宰并未明確提到自己對(duì)這一價(jià)值轉(zhuǎn)換與重構(gòu)的看法。不過，陽枋的話或許可以作為注解：“若其不見用，則亦可施之于治家治身。家與國(guó)元只一理，只規(guī)模有大小，若能使貫徹，多少快活！”④［宋］陽枋：《字溪集》卷三《與袁泰之書》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，文淵閣《四庫全書》本，第1183 冊(cè)，第291 頁D 面。也可以從孫一元的言行中獲得驗(yàn)證。孫一元，余姚人，生于淳熙十六年（1189年），卒于咸淳四年（1268年）。少年時(shí)發(fā)奮讀書，“方壯時(shí)”，科舉受挫，即曰：“大丈夫豈必仕而后為政也哉！”歸而撫其宗族，凡侄兒侄女孤者嫁娶之；出而視其鄉(xiāng)里，凡歲饑有告乏者則賑給之。又增益其先君所結(jié)義役，以代下戶大小保長(zhǎng)之役。鄉(xiāng)里但有害義而傷風(fēng)敗俗者，則切責(zé)而禁止之，于是，宗族鄉(xiāng)黨無不畏懼其嚴(yán)厲而感其恩惠。⑤［宋］黃震：《黃氏日抄》卷九七《致政修職孫君墓志銘》，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，文淵閣《四庫全書》本，第708 冊(cè)，第1047 頁B-C 面。歸結(jié)而言，在南宋士人看來，以義行于家而及于鄉(xiāng)，亦是人生價(jià)值之體現(xiàn)。換言之，鄉(xiāng)里這個(gè)平臺(tái)是足以成為南宋士人實(shí)現(xiàn)家國(guó)理想而“為政”的舞臺(tái)的。即，通過鄉(xiāng)里行義，士人的價(jià)值場(chǎng)域被重構(gòu)，鄉(xiāng)里成為士人實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的另一平臺(tái)。

其次，南宋政治變動(dòng)頻劇，打擊了士人入仕的信心，迫使士人轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)里。北宋時(shí)期，政治斗爭(zhēng)日趨激烈主要集中在中后期，相比于南宋而言，對(duì)士人的影響要小得多。南宋時(shí)期，激烈的政治斗爭(zhēng)伴隨始終，對(duì)士人的影響更為巨大。如黃寬重先生所說：“南宋153年的歷史，政治環(huán)境變動(dòng)激烈。這種變動(dòng)主要源于金、蒙長(zhǎng)期的壓力，朝廷與朝臣因應(yīng)此一形勢(shì)的看法與政策差異；和戰(zhàn)對(duì)南宋的求生存與發(fā)展影響巨大，朝臣對(duì)選擇現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的和議或恢復(fù)理想的主戰(zhàn)，有不同的看法與因應(yīng)方略；此一差異，成為南宋立國(guó)以來長(zhǎng)期的論辯焦點(diǎn)與揮之不去的‘國(guó)是’爭(zhēng)議。同時(shí)，由于政策驟變，出現(xiàn)朝野對(duì)立、執(zhí)政更迭頻繁、人事激烈變動(dòng)的現(xiàn)象。此外，皇帝個(gè)人意識(shí)、皇帝與太上皇意見差異的糾結(jié)，以及因皇位繼承出現(xiàn)的權(quán)臣與異議朝臣政見沖突，相互交織，導(dǎo)致權(quán)勢(shì)交替與對(duì)抗的問題。這些問題從高宗建立政權(quán)開始，一直延續(xù)到宋亡為止，是構(gòu)成南宋政治的主要現(xiàn)象?！雹冱S寬重：《南宋史料與政治史研究——三重視角的分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第8期。從上引呂皓和劉宰的事例看，南宋時(shí)期政治斗爭(zhēng)激烈，對(duì)士人的入仕信心影響巨大，迫使大量士人轉(zhuǎn)而退居鄉(xiāng)里（實(shí)際上，頻劇的政治斗爭(zhēng)也必然導(dǎo)致大量官員被貶退鄉(xiāng)里）。如此，南宋時(shí)期慈善活動(dòng)尤其是鄉(xiāng)里慈善之活躍，無疑是南宋士人轉(zhuǎn)向地方的后果之一。事實(shí)也正如此，南宋時(shí)期，士人更加熱衷于地方慈善事業(yè)，在慈善活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域多有建樹，成為推動(dòng)南宋慈善活動(dòng)發(fā)展的主導(dǎo)者。

南宋時(shí)期，與士人轉(zhuǎn)向地方的同時(shí)，也擠壓了富民的社會(huì)場(chǎng)域，由此導(dǎo)致富民群體發(fā)生分化。關(guān)于士人對(duì)富民的擠壓，北宋時(shí)期已經(jīng)有所體現(xiàn)，如蘇洵鄉(xiāng)居期間曾借助作《蘇氏族譜序》之機(jī)，不指名地聲討過族中某位富而不仁的親戚。②［宋］蘇洵：《蘇洵集》卷一八《蘇氏族譜亭記》，語文出版社，2001年，《三蘇全書》點(diǎn)校本，第249 頁。南宋時(shí)期，轉(zhuǎn)向地方的士人與富民共存于一個(gè)空間，發(fā)生矛盾沖突的幾率也大為增加。陳亮曾透露過鄉(xiāng)村地方士人對(duì)富民的敵視態(tài)度，他說：“至若鄉(xiāng)閭之豪，雖智過萬夫，曾不得自齒于程文熟爛之士。及其以智自營(yíng)，則又為鄉(xiāng)閭所讎疾，而每每有身掛憲綱之憂，向之所謂士者，常足以扼其喉而制其死命?！雹郏鬯危蓐惲粒骸蛾惲良肪砣摹稏|陽郭德麟哀辭》，中華書局，1987年，第456-457 頁。很明顯，士人由于站在道德制高點(diǎn)上，上有官方撐腰，下有民眾支持，故而極易對(duì)富民產(chǎn)生壓制。當(dāng)然，陳亮的文章是站在富民角度的歷史書寫，對(duì)富民群體遭受的不公深表同情。如果換做主流書寫習(xí)慣，則必然是關(guān)于士人如何勇斗為富不仁者的故事。綜合兩種書寫角度所透露出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)居士人對(duì)富民的擠壓應(yīng)該是比較常態(tài)的事情。因此之故，富民群體發(fā)生分化就是必然的事情。從南宋時(shí)期具體情況看，一部分富民接受主流價(jià)值觀，開始“紳化”，文獻(xiàn)中所謂的“鄉(xiāng)紳”即多此等人；一部分人拒絕接受教化，走向土豪化，文獻(xiàn)中所謂的“豪民”即多此等人。前者成為鄉(xiāng)里慈善事業(yè)的積極分子，包括賑災(zāi)救荒、濟(jì)貧恤窮、公益互助等，無不活躍著這群人的身影；后者成為“寡恩而嗇施”者，④［宋］黃榦：《黃勉齋先生文集》卷四《論建寧社倉利病》，書目文獻(xiàn)出版社，2005年，《北京圖書館古籍珍本叢刊》本，第478 頁。甚至借機(jī)發(fā)災(zāi)難財(cái)，成為鄉(xiāng)里慈善的反面背景。

我們注意到，北宋末年開始出現(xiàn)富民遭受報(bào)應(yīng)的故事。大觀三年（1109年），有黃岡村富民閭丘十五平時(shí)多積谷，每每希求年荒即漲價(jià)發(fā)財(cái)，“細(xì)民苦之”。老年后得了怪病，“不復(fù)飲食，但餐羊屎”。⑤［宋］朱彧：《萍洲可談》卷二，中華書局，2007年，第141 頁。進(jìn)入南宋，此類故事驟增。如紹興五年（1135年），余干富民段二十六，原本儲(chǔ)谷二倉，歲饑，閉廩不肯出，坐視鄉(xiāng)里饑荒，結(jié)果被雷震死，“谷皆為火焚”。⑥［宋］洪邁：《夷堅(jiān)志·甲志》卷八《閉糴震死》，中華書局，1981年，第71 頁。開禧二年（1206年），婺源富人胡某，平日不以賑恤為念，大斗進(jìn)小斗出，忽然遭“震雷擊死，簿書焚毀，斗秤剖折，其妻為神物提下，肢體無傷，閭巷之人皆知之”。①［宋］董煟：《救荒活民書·拾遺》，中華書局，1985年，《叢書集成初編》本，第89 頁。此類故事往往時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)各要素俱備，頗具可信度，間接反映出南宋時(shí)期部分富民的土豪化轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，上述鄉(xiāng)紳與富民并非一成不變，而是可以隨著實(shí)際作為發(fā)生轉(zhuǎn)化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即在于該人對(duì)鄉(xiāng)里慈善之態(tài)度，尤其是面對(duì)鄉(xiāng)村饑荒時(shí)的所作所為。當(dāng)其積極參與鄉(xiāng)里救荒，平時(shí)也能盡力于公益事業(yè)，則人們多稱其為“長(zhǎng)者”“善人”等，因而具有了鄉(xiāng)紳地位。如果此時(shí)坐視鄉(xiāng)里饑?yán)?，甚至趁機(jī)抬價(jià)牟取暴利，則被人們視為“為富不仁”的豪橫。如果有人先前樂善好施、主動(dòng)發(fā)廩賑濟(jì)而獲得鄉(xiāng)紳地位，當(dāng)其再次面對(duì)饑荒而不再發(fā)廩賑濟(jì)時(shí)，則又會(huì)失去鄉(xiāng)紳地位，而還原為為富不仁的富民。在這種嚴(yán)苛的鄉(xiāng)里輿論背景下，富民承受了更多的壓力，無疑也成為推動(dòng)富民群體從事慈善活動(dòng)的外力，哪怕其行為是被動(dòng)的。在這種鄉(xiāng)居士人與民眾的“合謀”下，富民或主動(dòng)或被動(dòng)地廣泛參與到慈善活動(dòng)之中，由此，南宋時(shí)期近世慈善的活躍，就顯得近乎必然。

四、元朝時(shí)期近世慈善的遞嬗

元朝建立，蒙古統(tǒng)治者將草原部落制習(xí)俗帶入中原，造就了“蒙漢二元的復(fù)合體制”。②李治安：《元史十八講》，中華書局2014年版，第88 頁。其重視理財(cái)而弱于基層治理的傾向，給地方社會(huì)帶來困擾的同時(shí)也帶來了權(quán)力重構(gòu)。元人危素曾明確指出，“有司率急于錢谷、簿書之事”，而于道路、橋梁、舟渡等公共設(shè)施為“迂緩不切”之政，“無復(fù)加之意矣”。于是，津渡之舟盡為“悍夫兇人把握其間，爭(zhēng)纖微之利，棄性命如鴻毛者，蓋多有之”。然而，有惡豪做壞事，就有“賢豪”做好事建立義渡。③［元］危素：《危太仆文集》卷三《金溪縣梁安峽義度記（戊子）》，中國(guó)臺(tái)北新文豐出版公司，1985年，《元人文集珍本叢刊》本，第409-410 頁。正是在此背景下，元朝慈善活動(dòng)得以延續(xù)和轉(zhuǎn)變，而士人、富民出于不同動(dòng)機(jī)成為慈善活動(dòng)的主導(dǎo)者。換言之，元朝重視理財(cái)而弱于基層治理的傾向，反而成為“激發(fā)”慈善活動(dòng)的誘因。

元朝時(shí)期，士人群體因出路變窄而發(fā)生分化。一部分人仍秉持儒家傳統(tǒng)，努力保持精神獨(dú)立，將鄉(xiāng)里社會(huì)視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的價(jià)值場(chǎng)域，強(qiáng)化了自南宋以來的士人地方化趨勢(shì)。在此背景下，這些人在賑災(zāi)救荒、濟(jì)貧恤窮、公益互助領(lǐng)域多有建樹，一定程度上延續(xù)了始于兩宋時(shí)期的慈善傳統(tǒng)。尤其是義莊、義學(xué)的保持和興建，大多與這部分士人有關(guān)。如分寧人冷頤孫，作義田以周其族，施惠鄉(xiāng)里。其所為，皆因家難國(guó)亡，“即絕世念，用孝友為政于家”。④李修生主編：《全元文》卷六七一《劉岳申·有元隱君子冷正叔桐鄉(xiāng)阡碣》，鳳凰出版社，2004年，第21 冊(cè)，第604-606 頁。關(guān)于此，如吳錚強(qiáng)所說：“元朝一方面承認(rèn)理學(xué)與儒士的合法性，另一方面卻又將其基本排斥在國(guó)家政權(quán)之外，在這種背景下，理學(xué)實(shí)踐主要的出路就在于社會(huì)，而不是國(guó)家。在國(guó)家之外實(shí)踐理學(xué)最主要的途徑，就是重建宗族，因此在士族瓦解之后，元朝成為宋代以來普及型宗族興起的關(guān)鍵期?！雹輩菎槒?qiáng)：《科舉理學(xué)化：均田制崩潰以來的君民整合》，上海辭書出版社，2008年，第267 頁。換言之，部分士人在出路變窄無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的情況下，通過發(fā)展宗族組織或重視地緣社會(huì)建設(shè)而踐行理學(xué)社會(huì)理想，重構(gòu)了類似南宋士人之于鄉(xiāng)里社會(huì)的價(jià)值場(chǎng)域。另一部分士人則發(fā)生了功利化轉(zhuǎn)變，采取務(wù)實(shí)態(tài)度，上與官方合作，下對(duì)地方壓榨，行為與富民接近，甚至可稱之為“土豪化”。當(dāng)然，功利化的士人并非不從事鄉(xiāng)里慈善，只是其動(dòng)機(jī)由仁義支撐變?yōu)楣康?，通過有限的慈善實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)里的社會(huì)控制。某種程度上說，這種慈善是爭(zhēng)奪鄉(xiāng)里社會(huì)支配權(quán)的行動(dòng)?？傮w而言，元朝士人在整體衰落的情況下，仍致力于延續(xù)始于兩宋的慈善傳統(tǒng)并有所作為，一定程度上保持了元朝慈善活動(dòng)的活躍。

元朝時(shí)期，富民群體隨著新政權(quán)重視功利又弱于基層治理的特點(diǎn)而迎來發(fā)展機(jī)遇，一些人出任地方官吏，成為同時(shí)擁有財(cái)富和權(quán)力的鄉(xiāng)里新貴。這些人面對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)的貧困問題，也采取了相應(yīng)的行動(dòng)，但其動(dòng)機(jī)或是出于控制地方社會(huì)之意圖。即如上引危素所言，渡口舟船被惡霸土豪把持，而“賢豪”則興建義渡，以打破其壟斷，無疑具有爭(zhēng)奪地方支配權(quán)的意圖。由此，元朝時(shí)期富民部分取代了士人的地位，成為鄉(xiāng)里的另一領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然，其中一些人不可避免地豪橫化，橫行鄉(xiāng)里，村民畏之如官府。如鄭介夫所說：“布置爪牙，把握官府，小民畏奉，饋遺填門，其孳產(chǎn)視為己物，其妻子俾同奴婢，此在鄉(xiāng)之豪霸也?！雹倮钚奚骶帲骸度摹肪硪欢痪拧多嵔榉颉ふ撝坪腊誀睢?，鳳凰出版社，2004年，第39 冊(cè)，第80-81 頁。甚至達(dá)到了“無爵邑而有封君之貴，無印節(jié)而有官府之權(quán)。恣縱妄為，靡所不至”的嚴(yán)重地步。②李修生主編：《全元文》卷九一一《趙天麟·限田產(chǎn)》，鳳凰出版社，2004年，第28 冊(cè)，第153-154 頁。由于威脅到官方統(tǒng)治，自然也引起元朝官方的打壓。但一方面，終元之世，“豪富”始終是鄉(xiāng)里的支配性力量則無本質(zhì)改變。③何茲全：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中的元代社會(huì)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第5期。另一方面，元朝后期不少富民有重新走上“紳化”道路的趨勢(shì)，成為近似士人的地方精英群體。如華亭人夏濬，其祖父椿即多有善行。至夏濬，雖讀書通大義，而不喜為章句，并不以讀書為業(yè)。一心治家營(yíng)生，“力耕作，謹(jǐn)儲(chǔ)蓄，久而家益饒”。卻自比于士人，曰：“士生天壤間，能行己惠人足矣，亦何必居官為政哉！”其在鄉(xiāng)里，賑濟(jì)災(zāi)民，重修義學(xué)，設(shè)立義莊，諸善并舉。其他如舍藥施棺，修橋鋪路，治堰修渠，無所不為。④李修生主編：《全元文》卷一四〇六《貢師泰·元故處士夏君墓志銘》，鳳凰出版社，2004年，第45 冊(cè)，第341-343 頁。夏濬的言行與前述南宋士人孫一元的言行驚人相似，鄉(xiāng)村社會(huì)亦成為其賴以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)場(chǎng)域，無疑體現(xiàn)了元朝后期富民的“紳化”轉(zhuǎn)變。從時(shí)人有關(guān)論述中可知，元朝后期甚至出現(xiàn)了較為濃厚的“崇文”風(fēng)氣。如鄭元祐約于后至元年間（1335—1341年）談及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣時(shí)說：“天下鄉(xiāng)平，人知門地（第）為可重，至有遠(yuǎn)冒仕族以眩鬻于誼屬者，古猶不免，而況于今乎！”⑤李修生主編：《全元文》卷一二〇九《鄭元祐·鴻山楊氏族譜序》，鳳凰出版社，2004年，第38 冊(cè)，第626-627 頁?？傮w而言，元朝富民無論出于控制鄉(xiāng)里的意圖，或是基于陰德功利目的，甚至踐行儒家仁義理念，都不能不對(duì)其所處的社會(huì)場(chǎng)域進(jìn)行一定的建設(shè)工作。反映在慈善領(lǐng)域，富民群體在賑災(zāi)救荒、濟(jì)貧恤窮、公益互助中的功利性特征雖較為明顯，但其活躍程度也有所提高，甚至成為某些領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，這是元朝慈善中的一個(gè)重要變化。