徐東

河北美術(shù)學(xué)院

雕塑在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展史中具有重要地位，雕塑在世界范圍內(nèi)也是一種重要的藝術(shù)形式。中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展史也非常悠久，自先秦時期，雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開始產(chǎn)生、繁榮一直延續(xù)到今天。中國的傳統(tǒng)雕塑有許多獨到之處，例如，在材質(zhì)的多樣性、形態(tài)的多樣性以及美學(xué)特征的多樣性上，都具備很高的研究價值。在不同地區(qū)的區(qū)域特色和多樣文化的影響下，如世俗、宗教等的影響下，我國產(chǎn)生了諸多各具特色的雕塑。我國的傳統(tǒng)雕塑之所以如此獨特，本質(zhì)上在于中國人對藝術(shù)有著比較獨特的認識。在中國歷史上，文人在對待文學(xué)、藝術(shù)、音樂這樣純粹的精神世界的產(chǎn)物時，總是會有這樣一個想法，就是要通過這些載體，就是要把文學(xué)、藝術(shù)都作為個人思想、情感的一種表達，在雕塑藝術(shù)上也是如此。中國古代的雕塑藝術(shù)種類繁多，如先秦時期帶有原始宗教色彩的雕塑，又如西南地區(qū)的三星堆文化的雕塑偏重于抽象的風(fēng)格，其本質(zhì)上更是一種在原始宗教的影響下，對世界觀、宇宙觀的一種表達。再如，秦始皇陵兵馬俑，這些泥塑被制造出來，也是在秦國的傳統(tǒng)、與生死有關(guān)的觀念以及秦始皇的個人性格的影響下才完成的。這一現(xiàn)象，簡單點說，就是把“意”融入“象”。研究中國傳統(tǒng)雕塑的“意”和“象”，對于理解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思維和藝術(shù)發(fā)展史是很有幫助的，本文以此為主題展開了具體分析。

一、對寄“意”于“象”的簡要分析

在中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展過程中，有一個廣泛存在于不同藝術(shù)形式的共同的特點，那就是文人在創(chuàng)作這些藝術(shù)作品時，或多或少地總是希望把自己的情感、思想等“意”，融入自己的作品的“象”中。總而言之，這就是一種托物言志、寄情于物的做法，在雕塑藝術(shù)領(lǐng)域也存在這樣一個現(xiàn)象，中國古代不同地區(qū)、不同時代的雕塑，都具備這樣一個特點。藝術(shù)自然是對個人精神層面的內(nèi)容的一種表達，但是和西方不同的是，中國在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，并不是像西方那樣在一個特定的時期內(nèi)，按照當(dāng)時主流的一種意識形態(tài)，即所謂的“主義”開展藝術(shù)創(chuàng)作，中國的這種情況并不是很明顯。例如，在歐洲曾經(jīng)廣泛盛行過巴洛克主義、現(xiàn)代主義等，它們都曾經(jīng)指導(dǎo)一個時代的藝術(shù)創(chuàng)作。但是從中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展史上看，我國的雕塑創(chuàng)作更多的是受到地域文化、宗教文化等文化的影響，而不是說在中國歷史上的某一個時期，有特定的一種主流藝術(shù)創(chuàng)作意識。這是中國的雕塑同西方之間的很大的一個差別，正是因為沒有這種藝術(shù)創(chuàng)作的主流意識形態(tài)的束縛，中國古代在創(chuàng)作雕塑時，就有了更多的空間來利用雕塑的“象”來抒發(fā)作者的“意”。也就是說，藝術(shù)家在創(chuàng)作雕塑時，束縛是比較少的，所以他可以更多地利用藝術(shù)形式來更真實、更透徹地表達自己的情感。所以中國在歷史上造成藝術(shù)廣泛存在托物言志這一現(xiàn)象，是因為其條件是比較便利的。但是這一現(xiàn)象的原因不止如此，它和中國古代的政治、經(jīng)濟也有非常密切的關(guān)聯(lián)。例如，在中國古代帝制時期，政治長期處于一種專制、高壓的態(tài)勢，文人想要直接表達自己對于政治、現(xiàn)實、社會問題的觀點是比較不容易的，因為這樣的觀點一旦被講出來，就可能忤逆統(tǒng)治者的意識，招來處罰甚至是殺身之禍。所以文人如果想要表達自己對現(xiàn)實的看法，只能另辟蹊徑，而藝術(shù)剛好提供了這樣一個空間。但是在帝制時代，這種對藝術(shù)的寬容也是非常有限的。從秦朝的焚書坑儒的清朝的大興文字獄，封建皇權(quán)對藝術(shù)、文學(xué)的打壓也基本沒有間斷過。只在一些經(jīng)濟比較發(fā)達的時期，藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境會比較寬松。這一點和近代以來的西方也有很大的差距，這就造成了中國的雕塑藝術(shù)進步比較困難的現(xiàn)象，而且也讓藝術(shù)家們在創(chuàng)作雕塑作品時變得更加謹(jǐn)慎，而且歷史上許多著名的知識分子也都因為文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)作受到過迫害，比較著名的就是受烏臺詩案影響的蘇軾。因此，雕塑藝術(shù)在創(chuàng)作時，托物言志的現(xiàn)象也是比較普遍的。另外就是在文化層面的原因，自漢代以來，儒家就成為中國歷代統(tǒng)治者所推崇的官方哲學(xué)，而儒家中對于文人、對于知識分子有著非常高的要求，他希望知識分子胸懷天下、敢為民言。中國傳統(tǒng)文人在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，也是信奉這樣的觀念的，但是迫于現(xiàn)實的壓力，他們就不得不把對現(xiàn)實的一些訴求和不滿，融入雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作中，用藝術(shù)創(chuàng)作抒發(fā)感情表達意愿。綜合以上這幾方面原因，造成了中國的雕塑藝術(shù)在發(fā)展過程中，廣泛存在托物言志，借“象”表“意”的現(xiàn)象。

二、中國傳統(tǒng)雕塑在“意”和“象”上的特征

第一，中國雕塑與西方不同，西方雕塑藝術(shù)比較發(fā)達，其中很多雕塑的具體形象都是為了紀(jì)念一些人物，而中國則很少有這方面的作品。利用雕像來塑造人物形象起到紀(jì)念的作用，還是自近代以來，西方的雕塑藝術(shù)傳入中國才開始的。中國古代的雕塑，人物形象的比較少，而且這些形象也都不是具體的某一個人，更多的是單純地塑造人的形象，而不是塑造某一個人。例如，秦始皇陵兵馬俑，每一個都代表的是一個士兵，不同形態(tài)的傭代表的不同的兵種，但是這些士兵都不是有名有姓的，不是為了紀(jì)念陣亡的某一個士兵。而且中國古代并沒有用雕塑紀(jì)念人的這樣一個傳統(tǒng)，哪怕是帝王也是如此，帝王通常都會有畫像，但是基本上是沒有雕塑的。中國的雕塑很多都是動物的形象，甚至是虛構(gòu)的動物形象，如中國傳統(tǒng)神話中涉及的一些動物。如麒麟、貔貅、囚牛、龍、鳳等這樣的現(xiàn)實中根本無從得見的生物，反而有很多的雕塑來塑造它們的形象，這一現(xiàn)象的原因是非常淺顯的，正是因為現(xiàn)實中根本找不到這樣的動物，在進行藝術(shù)創(chuàng)作時比較方便，而且創(chuàng)作這些根本不存在的動物的形象，也比較有價值。另外就是這些動物在中國傳統(tǒng)的文化中比較受推崇，為寫“意”提供了便利。

第二，中國傳統(tǒng)的雕塑還具備一定的功能性。中國古代的傳統(tǒng)雕塑很少有出于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作的意圖而被制造的。具體舉例來說，宅邸、官府門前的石獅、門當(dāng)、戶對等都是具備一定的功能性的。它是古人對于建筑的一種認識，甚至包含了風(fēng)水學(xué)的一些理念，才被設(shè)計創(chuàng)作出來的。中國古代雕像中占據(jù)很大比重的就是陵墓中的石像生，尤其是以唐代的一些帝陵。雕塑的形態(tài)、數(shù)量都是非常驚人的，它們在形態(tài)上非常生動、數(shù)量上又非常多，而且在材質(zhì)大多是使用石料，經(jīng)過千余年的風(fēng)化雖有破損，但大體上還都保存的比較完好。這樣的石像生被創(chuàng)作出來，也是為了滿足古人對于墓葬的想法，尤其是帝王級別的墓葬，為了風(fēng)水學(xué)上的要求，本質(zhì)上是中國世俗哲學(xué)的一種體現(xiàn)，建造他們也主要是為了發(fā)揮其功能性。還有一部分就是宗教意味的雕像，自魏晉以來佛教在中國，尤其在中國北方大行其道。到了南北朝時期，北朝的少數(shù)民族統(tǒng)治者更推崇佛教，修建了大量的寺廟和佛像。比較著名的有山西大同一帶的鑿山而塑的佛像，這些佛像堪稱中國傳統(tǒng)雕塑中的精品，但是制造這些佛像也是為了滿足宗教情感上的一種寄托，而并不是為了欣賞或是紀(jì)念什么，所以說中國古代的一大部分雕像是功能性的，這也是利用“象”來表達“意”的一種表現(xiàn)。

第三，中國古代的傳統(tǒng)雕像還具備一定的裝飾性。中國傳統(tǒng)的一部分雕塑并不是單獨體現(xiàn)的，它往往是和一些其他的事物結(jié)合起來的，而在結(jié)合的過程中，設(shè)計者更多的是把雕塑作為整體事物的一種裝飾。具體舉例來說，從金代就開始建造的北京永定河上的盧溝橋，盧溝橋最為人津津樂道的就是它橋面欄桿上形態(tài)各異、數(shù)量眾多的石獅子，這些石獅子對于整個盧溝橋來說，起到的就是一種裝飾的作用，而且石獅子神態(tài)生動、形象各異，體現(xiàn)了非常高超的雕塑創(chuàng)作水平，甚至可以說這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分精華所在。此外，還有一部分雕塑是依傍于建筑而建的，例如，在傳統(tǒng)的中國社會中在城鎮(zhèn)里乃至鄉(xiāng)村里，都會有很多牌坊、牌樓，這些牌樓通常都會伴有一些裝飾。例如，在牌樓的石柱上裝飾雕塑圖案，尤其是在帝陵中，許多石柱是環(huán)繞龍的形象的，這樣的雕塑起到的也是一種裝飾的作用，它并沒有實際的功能，只是為了讓整體的事物看起來更加美觀。特別值得一提的是，位于安徽黟縣北部距宏村兩公里的盧村，有著規(guī)模宏大、雕刻精美的木雕樓群，其中磚雕、石雕、木雕精致優(yōu)美，雕刻技藝精湛，圖案栩栩如生，取材既熱鬧喜慶又樸實大方，既是主人真實情趣的反映，又是古代民俗生活勞作的再現(xiàn)。所以說中國傳統(tǒng)的雕塑還具備一定的裝飾性。

第四，中國傳統(tǒng)的雕塑在形象上具備很強的獨特性。與西方不同的是，西方的雕塑是自希臘化時代以來就在歐洲一直流傳，其主要內(nèi)容都是塑造人物的形象，而中國在這方面是比較欠缺的。中國的傳統(tǒng)雕塑在藝術(shù)形象上也因此與西方產(chǎn)生了很大的差異。具體舉例來說，在進入歷史時期以前，我國的一些考古學(xué)文化都發(fā)現(xiàn)了一些造型非常奇特的雕塑作品，例如，在西南地區(qū)的三星堆文化，其雕塑的形象非常抽象，還有商周時期一些青銅器上塑造的雕塑形象，也是比較有趣的。例如，一件藏于日本泉屋博物館的虎食人卣，這是一件青銅酒器，其形象非常怪異，在虎口中設(shè)置了一顆人的頭顱，看起來就有一種非常詭異的感覺，也比較可怕。而且在具體的紋飾布置上，也讓整個雕塑看起來更加活靈活現(xiàn)，整體看起來是比較抽象的。中國在進入帝制時代后的雕塑形象，風(fēng)格就發(fā)生了巨大的變化。造成這一現(xiàn)象的原因，一方面是當(dāng)時三星堆文化并不在中原地區(qū)的，交流并不密切，它有其自身發(fā)展的獨特性。此外也同該地區(qū)的地理環(huán)境、氣候都有一定的關(guān)系，造成了當(dāng)時的居民對于雕像藝術(shù)有自己非常獨特的認識，但是三星堆文化的雕塑，形象上看起來非常抽象，甚至?xí)屓水a(chǎn)生一種比較恐懼的感覺，可見其雕塑的獨特性是很強的。但自進入帝制時代以來，我國的雕像更多的就不具備這種特征了，從秦始皇所營建的兵馬俑，到這后來在帝陵中會出現(xiàn)的石像生，再到宗教性的雕塑，其形象大多數(shù)都是比較憨態(tài)可掬的?？梢娫谥袊鴤鹘y(tǒng)的雕像藝術(shù)發(fā)展過程中，更多的是希望借由雕塑傳達一種比較積極、和善的觀念，而不是把雕塑塑造為一種比較負面的形象。但是在中國古代的雕塑藝術(shù)作品中也有一些例外，如漢代比較常見的，在墓葬中比較常見的鎮(zhèn)墓獸。這一器物是出于古人對生死、對墓葬的一些認識而設(shè)計的，它主要是因為古人認為塑造這一形象，可以讓墓葬更加安全。正是出于這一目的，鎮(zhèn)墓獸的形象就非?？植馈Ｋ且环N接近于動物，但卻并不是現(xiàn)實中存在的動物形象。這樣的以上幾個特點，基本上都是中國所獨有的。它基本表現(xiàn)為在藝術(shù)創(chuàng)作時，雕像更多的是寫意，而不注重寫實。在中國雕塑的發(fā)展過程中，主張寫實的雕塑是非常少的。一方面，許多雕塑的題材根本就不是現(xiàn)實存在的；另一方面，在塑造一些真實存在的雕像時，更多的也會按照一些觀念把具體的形象做出改動，看起來不是那么寫實。所以說，在中國古代的傳統(tǒng)雕像藝術(shù)中寫“意”是具有很高地位的，寫實就稍微差一些。

三、結(jié)語

從中國古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展史來看，寫“意”一直是在雕塑藝術(shù)中比較重要的，而寫實只在一些特定的場景和時間，及一些特定的歷史時期比較流行。而且由于中國古代特殊的社會環(huán)境，也決定了藝術(shù)家們在創(chuàng)作雕塑作品時更多的會使用托物言志、寄情于物的態(tài)度來開展藝術(shù)創(chuàng)作?？偠灾?，在中國古代的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中，對“意”是非常重視的,“象”則稍微差一些，而“象”更多的則是為了“意”服務(wù)的。