吳瑞 中國社會(huì)科學(xué)院研究生院

引言：近年來，“生活美學(xué)”在社會(huì)上迅速地流行了起來，“生活美學(xué)”是什么？“生活美學(xué)”正面臨著哪些問題？面對(duì)批判與質(zhì)疑，生活美學(xué)何以面對(duì)？本文首先對(duì)“生活美學(xué)”做了簡單的介紹，接著，重點(diǎn)整理和分析了對(duì)“生活美學(xué)”的批評(píng)觀點(diǎn)，試圖從批評(píng)中找到其思考的模式問題、促進(jìn)其批評(píng)研究思維的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推進(jìn)“生活美學(xué)”的建設(shè)。最后，筆者對(duì)“生活美學(xué)”的社會(huì)價(jià)值做了探討，期許“生活美學(xué)”可以啟迪社會(huì)和人民，促進(jìn)黨和國家的全面深化改革。

一、何謂“生活美學(xué)”

“生活美學(xué)”是由國內(nèi)學(xué)者劉悅笛率先提出的融合西方和中國傳統(tǒng)并順應(yīng)時(shí)代思想發(fā)展潮流的新的美學(xué)理念[1]。從大的趨勢(shì)上說，是西方哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)向情感與體驗(yàn)后的產(chǎn)物；同時(shí)也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)復(fù)蘇之時(shí)的產(chǎn)物[2]。

該理論認(rèn)為，美學(xué)應(yīng)該回到感性經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)的世界中，關(guān)注日常生活的衣食住行等實(shí)實(shí)在在的問題，從日用的審美化入手，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)超越與精神境界的提升。

二、對(duì)“生活美學(xué)”批評(píng)觀點(diǎn)的梳理與分析

盡管這是中國當(dāng)代美學(xué)對(duì)世界美學(xué)所展現(xiàn)的可喜的成果，但學(xué)界仍然從哲學(xué)學(xué)理的體系性、觀念的本身及對(duì)美學(xué)所帶來的后果等諸多方面提出了批評(píng)。

第一，學(xué)理與體系?！吧蠲缹W(xué)”在學(xué)界產(chǎn)生一定的影響，但其在學(xué)理準(zhǔn)備和體系性的建設(shè)上存在不足，有學(xué)者認(rèn)為“有術(shù)無學(xué)”，要平衡二者的關(guān)系[3]。筆者對(duì)劉悅笛的著作略做了粗略統(tǒng)計(jì)：《生活美學(xué)：現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》又有《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)：審美即生活，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》《無邊風(fēng)月：中國古典生活美學(xué)》（劉悅笛趙強(qiáng)合著）《生活美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)》等著作。另還有很多學(xué)者有關(guān)“中國人的生活美學(xué)”的著作問世。在中國知網(wǎng)上按“生活美學(xué)”的主題搜索，有1387條搜索結(jié)果。近三年來，發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上的有關(guān)“生活美學(xué)”文章有245篇之多。此外，學(xué)術(shù)界曾組織召開過多次有關(guān)“生活美學(xué)”的學(xué)術(shù)會(huì)議，與會(huì)專家學(xué)者都做了具有理論建設(shè)意義的發(fā)言。

所以，無論從學(xué)術(shù)體系框架的搭建上還是從具體生活審美的提煉上都有相當(dāng)數(shù)量的著作面世。這些著者大多為哲學(xué)美學(xué)專業(yè)出身的高校或研究院所的學(xué)者，著作中從西方到東方、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，學(xué)理的敏銳性和對(duì)源流的勾勒已初具體系性。

第二，形而上與形而下。由于“生活美學(xué)”關(guān)注的是日常的生活，衣食住行等日用，有的生活美學(xué)家甚至積極主動(dòng)地介入到文化商業(yè)活動(dòng)中，批評(píng)觀點(diǎn)認(rèn)為太過于“接地氣”。有人認(rèn)為“生活美學(xué)”不等于“關(guān)于生活的美學(xué)”，對(duì)生活美學(xué)的看法不能只是“關(guān)于生活的美學(xué)”，認(rèn)為“活潑潑的”生活及其“九個(gè)方面”只停留在變動(dòng)不居的生活現(xiàn)象方面，無法為“生活美學(xué)”奠定堅(jiān)實(shí)得形而上學(xué)本體論基礎(chǔ)[4]?！吧蠲缹W(xué)”確有被社會(huì)泛用之嫌，但不可避免。任何一種學(xué)理，一旦運(yùn)用到實(shí)際生活中，再高貴的姿態(tài)也必將“下凡”。

西方的形而上學(xué)過度關(guān)注本質(zhì)而忽略存在，忽略了“生生”，因而，形而上學(xué)探尋的本質(zhì)就很值得懷疑?！靶味险邽橹?，形而下者為之器”，沒有“形而下”就沒有“形而上”，忽略了“器”就很難生發(fā)出“道”。只有理解了生活，才能誘發(fā)對(duì)生活的思考?！吧蠲缹W(xué)”理念強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐中的日常生活，這就是它的本體論，只不過它的所有奧妙即在實(shí)踐生活本身而已。

第三，高雅與通俗?！吧蠲缹W(xué)”落地到“尋常百姓家”，引發(fā)了學(xué)界對(duì)高雅和通俗、精英與大眾、神圣與日常的熱議。不能否認(rèn)區(qū)別的存在，但實(shí)際上二者并不是決然對(duì)立的，二分法的合理性值得商榷。在中國古代文學(xué)中，六朝駢文被當(dāng)時(shí)認(rèn)為是雅文學(xué)，四六對(duì)稱，極盡語言鋪排之能事。但由于太過于拘泥于語言文字的形式從而限制了思想的表達(dá)，于是從唐代開始，不注重對(duì)偶和鋪排的“古文”興起?！肮盼摹彼坪醪荒敲囱胖?，宋代接續(xù)，從而使“古文”形成“正聲”，原來的駢文從審美上受到了批評(píng)。由雅俗之爭進(jìn)而雅俗互轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

我們對(duì)事物的認(rèn)知不必總以二元對(duì)稱地思維進(jìn)行。由此，精英與大眾，神圣與日常的問題就會(huì)更容易理解了。在日常生活中，我們到蘭州牛肉拉面館品嘗拉面，置身其中，從服務(wù)員的語言和服飾再到面館的文化陳設(shè)，實(shí)際一樣能帶來與參加寺廟法事略相似的宗教美感體驗(yàn)[5]。所以，日常生活的審美體驗(yàn)不應(yīng)被忽視，二元對(duì)立被消解在了生活中。

第四，藝術(shù)與非藝術(shù)。從藝術(shù)到非藝術(shù)、由原來的缺乏藝術(shù)美感的日常生活到當(dāng)下的日常生活審美化，正是“生活美學(xué)”如何可能的前提和條件。日常生活越發(fā)注重衣食住行的美感，而作為帶有純粹美感的藝術(shù)也漸貼近生活。純藝術(shù)一旦貼近生活，它的純美感勢(shì)必會(huì)大大降低，可以說，美的呈現(xiàn)方式被日用化的特征所“消弭”了。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是解決實(shí)際日用問題的學(xué)問與活動(dòng)。用藝術(shù)來解決實(shí)際生活的問題，蘊(yùn)含著真誠與巧妙，愉快與開心。甚至日常生活品的設(shè)計(jì)中包含著善的因素[6]。真善美到底要到哪里尋？那就在日常生活中?！吧蠲缹W(xué)”從日常生活出發(fā)，去找尋活生生的美，盡在情理體驗(yàn)之中。

形而上與形而下的固化思維、高雅與精英，藝術(shù)與非藝術(shù)的人為界限已經(jīng)阻礙了當(dāng)下的美學(xué)建構(gòu)，我們需反思經(jīng)典美學(xué)思維并努力進(jìn)行視界融合、視角轉(zhuǎn)變，以期走向更廣闊的社會(huì)生活天地。同時(shí)，“生活美學(xué)”的理論建構(gòu)也絕對(duì)不能停止，應(yīng)對(duì)批評(píng)，不斷反思，吸收合理化的建議，只有完善自身才能良性發(fā)展。

三、“生活美學(xué)”的社會(huì)意義與價(jià)值

一個(gè)理論的價(jià)值在哪里？筆者認(rèn)為，是否實(shí)實(shí)在在地解決問題、是否推動(dòng)人的精神發(fā)展、能否產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值理應(yīng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！吧蠲缹W(xué)”順應(yīng)世界哲學(xué)美學(xué)潮流、順應(yīng)中國美學(xué)發(fā)展的歷史大趨勢(shì)，深切地關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注生活，將束之高閣的哲學(xué)美學(xué)引向下行，這是一個(gè)必將對(duì)社會(huì)有為的美學(xué)思想。

第一，“新文化運(yùn)動(dòng)”與“五四運(yùn)動(dòng)”。近代旨在反對(duì)禮教，提倡科學(xué)和民主的“新文化運(yùn)動(dòng)”，是一次巨大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，全新的觀念風(fēng)靡全國，古老中國人的精神面貌在有限的范圍內(nèi)為之一變，繼而爆發(fā)了具有深遠(yuǎn)影響的“五四運(yùn)動(dòng)”，從文化觀念到社會(huì)革命，文化的力量深深地影響了社會(huì)的發(fā)展。

第二，“新生活運(yùn)動(dòng)”。此運(yùn)動(dòng)由30年代的民國政府發(fā)起的，旨在改善特殊歷史背景下國民生活面貌的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！靶律钸\(yùn)動(dòng)”講究禮義廉恥，但又不是空洞無物，當(dāng)時(shí)明確強(qiáng)調(diào)要落實(shí)到衣食住行的日常生活之中，用“社會(huì)教育”的方式，使國民的日常生活整齊、清潔、簡單、樸素、迅速進(jìn)而達(dá)到“生活軍事化、生產(chǎn)化和藝術(shù)化”的目標(biāo)。民國政府廣泛地調(diào)用資源，使國民的面貌在抗戰(zhàn)中不至于太墮落，對(duì)抗戰(zhàn)救亡起到了積極的作用[7]。

另外，新中國50-70年代的勞動(dòng)生活改造“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，盡管它的弊端已成定論，但從文化到政治再到社會(huì)，社會(huì)又促進(jìn)了思想和文化的時(shí)代變化。理念和社會(huì)塑造了人的生活，人的社會(huì)實(shí)踐又塑造了新的文化理念，這個(gè)事實(shí)值得我們重視和研究。

以上社會(huì)“運(yùn)動(dòng)”都可看成是由思想文化領(lǐng)域而延伸到生活的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。美包含了真、包含著善，深入生活的美學(xué)必將對(duì)提升廣大人民的藝術(shù)素養(yǎng)、對(duì)促進(jìn)人民群眾的自由民主意識(shí)起到至關(guān)重要的作用，以美啟真、以美啟善、以美啟政。中國當(dāng)代“生活美學(xué)”的邏輯起點(diǎn)“美是生活”，如此扎根生活的美學(xué)觀念是否會(huì)成為被壓倒了的啟蒙的另一種道路[8]從而更深、更廣地促進(jìn)正全面深化的中國特色社會(huì)主義的改革？

結(jié)語：本文以極其簡短的篇幅首先粗略地介紹了何謂“生活美學(xué)”，認(rèn)為其是合中西美學(xué)發(fā)展之潮流而提出的具有當(dāng)代價(jià)值的美學(xué)思想。但由于它的走向生活的主張，招致批評(píng)，這些批評(píng)的思維和角度存在二元對(duì)立問題，筆者倡導(dǎo)打開思維以促進(jìn)“生活美學(xué)”的健康發(fā)展。最后，筆者試圖從對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的幾個(gè)社會(huì)“運(yùn)動(dòng)”的回顧中找到“生活美學(xué)”可能社會(huì)化的趨勢(shì)，以期推進(jìn)人民精神提升、推進(jìn)社會(huì)改革發(fā)展，以“生活美學(xué)”為基點(diǎn)欲探求以美啟真、以美啟善、以美啟政的現(xiàn)實(shí)可能之路。