王少光

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430072）

當(dāng)今世界，公平缺失、發(fā)展失衡的問題日益突出，國際社會不穩(wěn)定性、不確定性日益加劇，各種非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)日益嚴峻。自2008年金融危機爆發(fā)以來，二戰(zhàn)后形成的世界政治經(jīng)濟秩序加速崩塌，世界各國站在發(fā)展的“十字路口”，一股新的“逆全球化”思潮不斷涌現(xiàn)出來?！澳嫒蚧彼汲钡呐d起，加劇了國際社會共同面臨的種種挑戰(zhàn)和威脅。而人類命運共同體理念深刻回答了“人類社會該如何向前發(fā)展”這一時代之問，堅持求同存異，弘揚全人類共同價值；堅持正確歷史觀、大局觀、角色觀，塑造人類共同未來，切實回應(yīng)了“逆全球化”，為人類社會發(fā)展指明了方向。

一、“逆全球化”的發(fā)展歷程及核心特質(zhì)

所謂“逆全球化”，顧名思義，就是逆轉(zhuǎn)全球化的發(fā)展，與全球化是鮮明對立、背道而馳的。有學(xué)者提出“反全球化”“去全球化”的概念，但從廣義來看，三者皆是對現(xiàn)存全球化的否定，只是其否定程度存在差異。因此，闡釋“逆全球化”首先要深刻理解全球化的內(nèi)涵。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“全球化”的定義并未統(tǒng)一，其中最主流的說法是：全球化是當(dāng)前人類社會發(fā)展的必然趨勢，始于新航路的開辟，伴隨著世界歷史的發(fā)展，使全球各個國家和地區(qū)在經(jīng)濟、政治、文化、科技等諸多領(lǐng)域的聯(lián)系日益密切，逐步形成全球一體化的過程。從整個人類社會發(fā)展的角度來看，全球化是不可阻擋的歷史大勢；從各個國家自身的角度來看，全球化是一把“雙刃劍”，挑戰(zhàn)與機遇并存。因此，全球化的發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，而是“螺旋式上升、波浪式前進的”，[1]在其發(fā)展歷程中不斷涌現(xiàn)出“逆全球化”現(xiàn)象。

（一）四次“逆全球化”的發(fā)展歷程

19世紀中后期，隨著歐美各國先后完成工業(yè)革命，世界范圍內(nèi)掀起了一股自由貿(mào)易的熱潮，全球化進程得到極大推進。然而，西方帝國主義國家間因經(jīng)濟發(fā)展失衡、利益分配不均，導(dǎo)致矛盾不斷激化，同時在周期性經(jīng)濟危機的沖擊下，各國不斷進行貿(mào)易戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)，最終在20世紀上半葉接連爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。這是“逆全球化”的第一次集中體現(xiàn)。兩次世界大戰(zhàn)使美歐各國深刻意識到貿(mào)易戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)等保護主義的嚴重危害。1944年，在美國的主導(dǎo)下，西方主要資本主義國家共同確立了美元與黃金掛鉤的“布雷頓森林體系”，逐步建立了國際貨幣基金組織、世界銀行和關(guān)貿(mào)總協(xié)定（WTO前身）等國際金融機構(gòu)，以此推動全球貿(mào)易自由化。這一系列舉措極大促進了世界經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，掀起了全球化的又一波浪潮。

幾乎是在二戰(zhàn)結(jié)束的同一時間，美國和蘇聯(lián)兩個超級大國開始爭奪世界霸權(quán)，在不同的社會制度和意識形態(tài)的影響下，形成了“兩個市場、三個世界”的經(jīng)濟政治格局。計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟兩種市場體系互相隔絕，蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會主義陣營和美國主導(dǎo)的資本主義陣營互相對抗，亞非拉的廣大發(fā)展中國家“獨善其身”形成第三世界，由此第二次“逆全球化”開始登上國際舞臺。1991年12月，蘇聯(lián)解體，宣告長達44年的冷戰(zhàn)落下帷幕，世界政治經(jīng)濟秩序發(fā)生巨變，這為新一輪全球化的高速發(fā)展提供了歷史性機遇。

新一輪全球化在促進世界經(jīng)濟快速增長的同時，給廣大發(fā)展中國家?guī)砹嗽S多負面問題。2000年前后，反對全球化的聲音又開始不斷出現(xiàn)，甚至接連爆發(fā)了大型的抗議示威活動。其中，1999年的“西雅圖風(fēng)暴”是“逆全球化”的又一次標志性事件。來自不同國家和地區(qū)的5萬多名“逆全球化”者集聚西雅圖，在世界貿(mào)易組織舉行“千年談判”之際，進行大規(guī)模的游行抗議活動，提出“關(guān)閉WTO”等訴求。這些“逆全球化”者認為，全球化完全是在西方發(fā)達國家主導(dǎo)下的經(jīng)濟擴張，嚴重損害了弱小國家的權(quán)益，加劇了發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的貧富差距，并給發(fā)展中國家?guī)砹谁h(huán)境污染等諸多負面后果。2001年美國發(fā)生了震驚世界的“9·11”事件，這一“黑天鵝”事件的發(fā)生使得全世界的目光聚焦到反恐問題上，因而“逆全球化”活動逐漸“降溫”，全球化重新進入快速發(fā)展階段。

在21世紀之前，全球化的主導(dǎo)者和推動者主要是以美國為首的西方發(fā)達國家，絕大多數(shù)發(fā)展中國家長期處于全球化的邊緣地帶。21世紀以來，尤其是在2001年中國加入WTO之后，全球化的內(nèi)在驅(qū)動力逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，“新興市場尤其是新興大國日益成為全球化的積極參與者和重要推動力，使全球化的質(zhì)與量發(fā)生前所未有的新變化”。[2]（P57）越來越多的新興市場國家和發(fā)展中國家加速融入到經(jīng)濟全球化的浪潮之中，這些“后發(fā)國家”以勞動力等優(yōu)勢與發(fā)達國家形成激烈競爭，導(dǎo)致發(fā)達國家的國際地位、經(jīng)濟實力相對下降，從而引發(fā)了發(fā)達國家內(nèi)部對全球化的擔(dān)憂，這為新一輪“逆全球化”的出現(xiàn)埋下了伏筆。2008年金融危機席卷全球，成為新一輪“逆全球化”的導(dǎo)火索。十幾年來，保護主義、單邊主義、民粹主義等“逆全球化”思潮不斷涌現(xiàn)，貿(mào)易戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)、資本戰(zhàn)硝煙四起，“英國脫歐”、美國奉行“美國優(yōu)先”政策、法國“黃背心運動”等一系列事件接連發(fā)生。

概而言之，第一次“逆全球化”主要表現(xiàn)為西方帝國主義國家之間為爭奪利益而導(dǎo)致的兩次世界大戰(zhàn)；第二次“逆全球化”主要表現(xiàn)為帶有一定“制度之爭”“意識形態(tài)之爭”性質(zhì)的美蘇爭霸；第三次“逆全球化”矛頭直指發(fā)達國家，原因在于廣大發(fā)展中國家在全球化進程中遭受諸多不公平待遇；第四次“逆全球化”是發(fā)達國家為維護自身霸權(quán)地位、轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾、應(yīng)對發(fā)展困境而采取的一系列舉措引發(fā)的。習(xí)近平總書記指出：“把困擾世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟全球化，既不符合事實，也無助于解決問題?！盵3]（P477）通過“逆全球化”的方式來應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)，無異于因噎廢食、削足適履，這既不符合歷史發(fā)展潮流，也違背了世界廣大人民的根本意愿。

（二）“逆全球化”逆發(fā)展潮流而動

自新航路開辟以來，資本“無休止的逐利性”不斷推動全球化向前發(fā)展，雖然其發(fā)展過程歷經(jīng)曲折，出現(xiàn)了數(shù)次“逆全球化”，但總體上一直都是前進上升的。從人類發(fā)展歷史來看，全球化始終是世界發(fā)展大勢，“逆全球化”雖然時有出現(xiàn)，但注定是暫時的、不可持續(xù)的。

馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵4]（P541）在馬克思看來，世界歷史的初步形成是人類歷史發(fā)展的一次巨大飛躍，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。世界歷史演變的必然趨勢和最終歸宿就是從資本主義世界歷史發(fā)展到共產(chǎn)主義世界歷史，人類社會終將形成一個自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]（P53）當(dāng)今世界的鮮明特點是“一球兩制”，即社會主義和資本主義兩種社會制度并存，這是從資本主義世界歷史到共產(chǎn)主義世界歷史的過渡階段。國際社會正在經(jīng)歷一個漫長的大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平、發(fā)展、合作、共贏是時代潮流，政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化是總體趨勢。

21世紀以來，中國、俄羅斯、印度、巴西等一批新興經(jīng)濟體快速崛起，而以美國和歐盟為主要代表的發(fā)達國家卻深陷經(jīng)濟危機、債務(wù)危機、難民危機等多重問題，經(jīng)濟增長乏力，世界經(jīng)濟政治格局正在由冷戰(zhàn)后形成的“一超多強”向多極化發(fā)展。近年來，美國成為了推動“逆全球化”的“中堅力量”。2017年起，美國以各種借口先后宣布退出《巴黎協(xié)定》、聯(lián)合國教科文組織、《移民問題全球契約》《伊朗核問題全面協(xié)議》、聯(lián)合國人權(quán)理事會、《維也納外交關(guān)系公約》、萬國郵政聯(lián)盟、《北美自由貿(mào)易協(xié)定》《武器貿(mào)易條約》《中導(dǎo)條約》《開放天空條約》以及世界衛(wèi)生組織等一系列條約或組織。美國作為當(dāng)今世界第一大國，卻不斷“退群毀約”，讓原本就陷入治理困境的國際社會“雪上加霜”，這既是不負責(zé)任的無理行徑，也是違背世界發(fā)展潮流的“逆全球化”做法。盡管拜登上任總統(tǒng)以來，美國有意或已經(jīng)重返了一些國際組織或協(xié)定，但“換湯不換藥”的種種做法無法遮掩其“美國優(yōu)先”的政策企圖。美國等西方發(fā)達國家不斷興起“逆全球化”思潮的直接誘因，是2008年金融危機導(dǎo)致的國家發(fā)展困境，而內(nèi)在因素是隨著全球化的發(fā)展，美國等西方國家的經(jīng)濟優(yōu)勢和國際影響力相對下降，因而對全球化產(chǎn)生了質(zhì)疑和不滿。歷史早已證明，違背世界發(fā)展潮流，開歷史的倒車，必將淹沒在歷史的洪流之中。正如習(xí)近平總書記所言：“人類社會發(fā)展的歷史證明，無論遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進的車輪?！盵6]（P6）

（三）“逆全球化”逆民生民意而動

1848年，馬克思和恩格斯共同發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，指明了人類社會終將發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，形成一個“自由人的聯(lián)合體”的歷史歸宿，把人們對理想社會的憧憬變成了科學(xué)。而2008年以來涌現(xiàn)的“逆全球化”思潮，加劇了世界的動蕩和混亂，與世界各國人民對美好生活的期盼背道而馳。

其一，“逆全球化”嚴重阻礙全球經(jīng)濟復(fù)蘇。2008年以來，世界經(jīng)濟發(fā)展嚴重受挫，十幾年來世界各國都在致力于經(jīng)濟復(fù)蘇，但總體來看，世界經(jīng)濟仍處于低迷狀態(tài)。以美國為首的西方發(fā)達國家深陷“修昔底德陷阱”和“零和博弈”思維的泥潭，單方面挑起貿(mào)易爭端，大興貿(mào)易保護主義，嚴重干擾了世界各國之間的正常貿(mào)易，增加了貨幣市場和金融市場的風(fēng)險，給世界經(jīng)濟復(fù)蘇帶來了巨大阻力。2017年8月，美國奉行“美國優(yōu)先”政策，以所謂的“中國不公平貿(mào)易行為”為由，對中國發(fā)起“301調(diào)查”，吹響了“對華貿(mào)易戰(zhàn)”的號角。2018年3月，美國宣布將依據(jù)“301調(diào)查”結(jié)果對從中國進口的商品征收高額關(guān)稅，拉開了“對華貿(mào)易戰(zhàn)”的序幕。此外，2018年6月以來，美國先后對歐盟、加拿大、墨西哥等傳統(tǒng)盟友“痛下殺手”，對其鋼鋁產(chǎn)品加征高額關(guān)稅。此后，各方“貿(mào)易戰(zhàn)”不斷升級，至今仍未妥善解決。

其二，“逆全球化”加深國際政治關(guān)系割裂。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟領(lǐng)域不斷升級的貿(mào)易摩擦導(dǎo)致了國際政治關(guān)系的進一步割裂。2016年6月，在“逆全球化”思潮的沖擊下，英國全民公投決定退出歐盟，2020年1月，在歐盟的批準下英國正式脫歐，給國際政治關(guān)系帶來重大影響。2017年1月，特朗普就任總統(tǒng)后，美國政府高舉“讓美國再次偉大”的政治口號，奉行單邊主義，隨意“退群毀約”，破壞國際和區(qū)域多邊合作機制，使國際政治生態(tài)不斷惡化。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，美國政府不顧人民生命健康安全，不斷將疫情問題政治化，在全球抗疫形勢面臨嚴峻挑戰(zhàn)之際，仍然滿口謊言、各種“甩鍋”，給全球抗疫工作帶來巨大的不利影響。此外，以美國為典型的西方發(fā)達國家大興“疫苗民族主義”，大量囤積新冠肺炎疫苗，導(dǎo)致全球疫苗供應(yīng)失衡、廣大發(fā)展中國家疫苗供應(yīng)缺口嚴重，引發(fā)了一系列政治和民生問題。

其三，“逆全球化”破壞社會和平穩(wěn)定發(fā)展。“逆全球化”持續(xù)發(fā)酵，表現(xiàn)為美歐等發(fā)達國家民粹主義盛行，國際社會矛盾日益尖銳，各國國內(nèi)社會也愈發(fā)動蕩不安。2017年1月，特朗普政府以“阻止外國恐怖分子進入美國”為由，簽署了“禁穆令”，禁止伊朗、伊拉克、敘利亞、利比亞、蘇丹、索馬里和也門等穆斯林國家的公民入境，此舉引發(fā)國際和美國國內(nèi)社會數(shù)千人聯(lián)名抗議。2018年12月，特朗普為了“隔絕非法移民”，大力推動修建“美墨邊境墻”，為此不惜使美國政府“停擺”35 天，創(chuàng)下了美國歷史上最長政府“停擺”記錄。2018 年至2019 年間，以“黃背心運動”為典型的民粹主義運動在歐洲乃至世界蔓延，法國、英國、德國、荷蘭、意大利、比利時、愛爾蘭、加拿大等多個國家經(jīng)濟遭受重創(chuàng)、社會秩序遭到破壞，加劇了國際社會的動蕩不安。

二、人類命運共同體理念求同存異，弘揚全人類共同價值

“逆全球化”本質(zhì)上是一種“你輸我贏”零和博弈的陳舊思維，它沒有正確認識國與國之間能夠合作共贏、共同發(fā)展的客觀事實，反而堅持認為一方得利而另一方必然失利。當(dāng)前，以美歐為首的西方發(fā)達國家大興“逆全球化”之道，推崇保護主義、單邊主義和民粹主義，企圖藉此應(yīng)對國家發(fā)展和治理困境，維持其國際優(yōu)勢地位。顯然，這是身體已經(jīng)進入21世紀，而思維還停留在冷戰(zhàn)時期的異常狀態(tài)。

毛澤東指出：“一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴?！盵7]（P328）在世界面臨發(fā)展和治理困境的當(dāng)下，各國更應(yīng)堅持團結(jié)合作，強化共同性、弱化差異性，積極發(fā)揮矛盾同一性對事物發(fā)展的有利作用，而非反其道而行之，奉行“逆全球化”理念。2021年7月，習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上指出：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”[8]人類命運共同體理念堅持求同存異，把弘揚全人類共同價值作為國際交往的根本遵循。

（一）同中存異是人類社會存在的前提，差異性形塑了人類社會的豐富性

“逆全球化”愈演愈烈，其中最重要的原因之一就是美歐等西方國家未能正確認識人類社會存在的“同”和“異”的辯證關(guān)系，面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，仍然奉行舊有的冷戰(zhàn)思維，因而不可避免地走向了人類社會發(fā)展的歧路。人類命運共同體理念深刻指明同中存異是人類社會存在的前提，差異性形塑了人類社會的豐富性，世界各國要正確把握國際形勢，抓住歷史機遇，作出正確選擇，共同開創(chuàng)人類更加光明的未來。

其一，同中存異是人類社會存在的基本前提。同和異是哲學(xué)的一對基本范疇，屬于矛盾的兩個方面，同是指矛盾雙方的共同之處，異是指矛盾雙方的差異之處，二者是對立統(tǒng)一的。早在兩千多年前，中國先哲就已經(jīng)有了對同和異的深刻認識?！墩撜Z·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是強調(diào)君子要與周圍的人保持和諧融洽，“不同”是強調(diào)君子對待任何事物要有自己的獨立見解，“和”與“不同”的論述從本質(zhì)上揭示了同和異的辯證邏輯?！兜赖陆?jīng)》中指出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“陰與陽”的關(guān)系與“同和異”的關(guān)系本質(zhì)上是一致的，是指矛盾的兩個方面，世間萬物都是矛盾的統(tǒng)一體，只有當(dāng)矛盾雙方達到平衡，事物才會融洽和諧。《孟子·滕文公上》中寫道：“夫物之不齊，物之情也。子比而同之，是亂天下也?！薄安积R”就是指差異性，事物千差萬別，是客觀現(xiàn)實、自然規(guī)律，如果不能正視事物的差異性，就會擾亂天下。近年來，習(xí)近平總書記在諸多場合多次強調(diào)“物之不齊，物之情也”這一論斷，就是為了闡明人類社會同中存異的客觀現(xiàn)實。同和異作為對立統(tǒng)一的一對矛盾，不是一成不變的而是不斷運動的，是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人類社會正是在各種矛盾運動中才得以向前發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“世界萬物總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬事萬物都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了?！盵6]（P160）同和異的矛盾是普遍存在的，世界上找不到兩片完全一模一樣的樹葉，單一的、純而又純的世界是不存在的，同中存異是世界的常態(tài)，也是人類社會存在和發(fā)展的基本前提。

其二，差異性形塑了人類社會的豐富性。物質(zhì)決定意識，認識源于實踐。人類社會形成以來就充滿了差異性，這種差異性源自于不同的地理環(huán)境。在不同地理環(huán)境中生活的人們，進行著差異性的實踐活動，從而逐漸形成了不同的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣?？v觀人類歷史的發(fā)展長河，因為實踐活動的差異性和多元化，人類社會創(chuàng)造了千姿百態(tài)、璀璨奪目的文化樣態(tài)，孕育了具有鮮明特點的眾多文明。從茹毛飲血到刀耕火種，從鐵犁牛耕到機器生產(chǎn)，從電氣時代到信息社會，人類歷史不斷向前發(fā)展，文化多樣性不斷擴大，人類社會愈發(fā)豐富多彩。當(dāng)今世界有70多億人口，200多個國家和地區(qū)，2 500多個民族，6 000多種語言，有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教，國家之間有不同的社會制度、意識形態(tài)，面臨不同的國情，處在不同的發(fā)展階段，“基督教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、印度文化、非洲文化、拉美文化、日本文化等不同文化長期共存”。[9]“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。”[6]（PP160～161）正是這諸多的差異性，才構(gòu)成了異彩紛呈的人類社會。正如習(xí)近平總書記所言：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的?！盵6]（P77）

（二）人類命運共同體理念重同中之異，尊重各國主權(quán)和文明

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，世界歷史的進程得到極大推進，偌大的地球已經(jīng)變成了“雞犬之聲相聞”的“地球村”，整個人類社會早已成為息息相關(guān)、命運與共的共同體。在人類社會充滿差異性和聯(lián)系日益密切的客觀前提下，人類命運共同體理念強調(diào)各國要尊重同中之異，并將其作為國際交往的根本前提，為處理全球公共問題、推動世界向前發(fā)展提供了重要準則。

從國際交往的角度來看，所謂“同”就是指國家之間的共同之處，包括共同的利益、相同的觀點等，表現(xiàn)出國家間的同一性；所謂“異”即指國家間的差異之處，包括觀點分歧、利益爭端等，表現(xiàn)出國家間的斗爭性。[10]就當(dāng)今世界而言，國與國之間的同一性表現(xiàn)在諸多方面，如世界各國人民對美好生活的追求和向往體現(xiàn)出高度的一致性；金融危機爆發(fā)以來各國共同面臨的經(jīng)濟發(fā)展困境；新冠肺炎疫情席卷全球給各國帶來的共同挑戰(zhàn)等，這些同一性是國與國之間相互依存、和平共處的重要基礎(chǔ)。相對而言，國與國之間的差異之處則不勝枚舉，如經(jīng)濟水平、發(fā)展階段、地理位置等，其中最主要的差異表現(xiàn)為社會制度、意識形態(tài)和思想文化的不同，這些差異往往容易導(dǎo)致國家間相互隔絕、沖突對抗。因此，在國際交往中尊重同中之異理應(yīng)成為世界各國共同遵循的首要準則。

其一，在國際交往中尊重同中之異，要做到尊重國家主權(quán)平等原則。主權(quán)是一個國家最基本也是最重要的權(quán)利，是國家的靈魂與生命的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“主權(quán)平等，是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準則，也是聯(lián)合國及所有機構(gòu)、組織共同遵循的首要原則。”[6]（P416）在現(xiàn)代社會，人生而平等的觀念早已成為共識，國家作為人的集合體同樣是平等的。這種平等根本在于國家主權(quán)的平等，即國家之間不分大小、強弱、貧富等差異，互相尊重主權(quán)，互不干涉內(nèi)政，能夠自主選擇符合本國國情的社會制度和發(fā)展模式，且在國際社會享有平等的權(quán)利、履行平等的義務(wù)。

其二，在國際交往中尊重同中之異，要做到尊重各國各民族文化。人類文明多樣性是世界發(fā)展的客觀現(xiàn)實和基本特征，不同文明交流互鑒，才能促使人類文明不斷進步發(fā)展。當(dāng)下仍然存在的“西方中心論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等論調(diào)是對人類歷史和文化的錯誤認識，與人類命運共同體理念所強調(diào)的尊重同中之異的國際交往準則背道而馳。習(xí)近平總書記著重強調(diào)：“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重?！盵6]（P161）各國各民族的文化都是人類歷史發(fā)展歷程中積累的寶貴財富，是無數(shù)先輩代代傳承的人類智慧結(jié)晶，理應(yīng)得到廣泛認可和尊重。

（三）人類命運共同體理念求異中之同，弘揚全人類共同價值

當(dāng)今世界聯(lián)系日益緊密，人類社會已經(jīng)成為“你中有我、我中有你”的命運共同體?！昂芏鄦栴}不再局限于一國內(nèi)部，很多挑戰(zhàn)也不再是一國之力所能應(yīng)對，全球性挑戰(zhàn)需要各國通力合作來應(yīng)對?！盵6]（P260）人類命運共同體理念倡導(dǎo)世界各國求異中之同，弘揚全人類共同價值，在互相尊重的前提下謀求“最大公約數(shù)”，攜手共進、共同發(fā)展。

當(dāng)今世界正處于且將長期處于“一球兩制”階段，社會主義國家和資本主義國家之間的社會制度、意識形態(tài)的矛盾難以避免，但這種矛盾并非必然導(dǎo)致對抗。馬克思指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵5]（P43）這并不意味著社會主義國家和資本主義國家之間必須陷入對抗的境地，“資產(chǎn)階級”的滅亡是“內(nèi)生性”的，并非與社會主義國家直接對抗而導(dǎo)致的滅亡。“如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級?！盵5]（P43）因此，社會主義國家和資本主義國家并不是因為社會制度、意識形態(tài)的差異就不可避免地走向?qū)α沟木车?，實行什么樣的社會制度本質(zhì)上是由生產(chǎn)力水平和具體國情所共同決定的。正是基于此，人類命運共同體理念才屢次強調(diào)，國家之間要擱置社會制度、意識形態(tài)等差異，攜手合作、共謀發(fā)展。

重同中之異是求異中之同的前提和基礎(chǔ)，求異中之同是重同中之異的目的和歸宿。人類命運共同體理念所提倡的在尊重差異中求“最大公約數(shù)”，就是強調(diào)各國要在互相尊重的前提下，擱置差異，減少矛盾沖突，降低“異”的不利影響，積極尋求有效途徑和方法，增加國家之間的共同點，弘揚全人類共同價值，促進各國共同走上和平、發(fā)展、合作、共贏的發(fā)展道路。這一觀念與中國共產(chǎn)黨歷史上強調(diào)的“求同存異”思想，在本質(zhì)上是一脈相承的?！扒笸娈悺钡乃季S方法是對馬克思主義唯物辯證法的運用和發(fā)展，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東提出建立抗日國際統(tǒng)一戰(zhàn)線；在萬隆會議上，周恩來提出“求同存異”的外交方針；改革開放以來，鄧小平提出要善于學(xué)習(xí)和利用資本主義一切文明成果來發(fā)展社會主義；20世紀末，江澤民提出“世界多樣性”思想；21世紀初，胡錦濤提出“和諧世界”觀。這一系列觀點、理念無不體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對矛盾同一性和斗爭性辯證統(tǒng)一原理的深刻理解。習(xí)近平總書記在繼承并發(fā)揚“求同存異”思想的基礎(chǔ)上，立足世界發(fā)展潮流和全人類共同價值，提出構(gòu)建人類命運共同體，旨在增加共識、減少分歧，促進各國共同發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言：“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力。”[6]（P510）

三、人類命運共同體理念把握時代脈搏，塑造人類共同未來

靜止是相對的，運動是絕對的。事物總是在不停的運動變化之中，人類社會的發(fā)展同樣如此，從原始社會、奴隸社會到如今資本主義社會和社會主義社會“兩種制度”并存，人類社會在不斷變遷。于我國而言，“中國特色社會主義進入了新時代”，[11]（P8）這是對我國發(fā)展新的歷史方位的準確判斷；于世界而言，當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，這是人類社會發(fā)展變遷的一個重要歷史時期。人類命運共同體理念強調(diào)世界各國應(yīng)以史為鑒，準確把握時代脈搏，樹立正確歷史觀、大局觀、角色觀，攜手應(yīng)對當(dāng)前人類社會共同面臨的困境與挑戰(zhàn)。

（一）把握世界前進方向，樹立正確歷史觀

以史為鑒，可以知興替。歷史是最好的教科書，它包含了迄今為止人類社會全部實踐活動的總和，記錄了人類成功的許多寶貴經(jīng)驗和失敗的種種深刻教訓(xùn)，是一代又一代人積累下來的巨大財富。人類命運共同體理念強調(diào)國際社會要總結(jié)和尊重歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，把握世界前進方向，樹立正確歷史觀?！八^正確歷史觀，就是不僅要看現(xiàn)在的國際形勢什么樣，而且要端起歷史望遠鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律、把握歷史前進大勢?！盵6]（P539）

其一，世界歷史的進程不可阻擋，這是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。新航路開辟以來，歐洲各國拉開了貿(mào)易擴張和殖民侵略的序幕，“罪惡的資本積累”打破了各民族、地區(qū)之間的孤立隔絕，客觀上使世界各國聯(lián)系日益密切。因而，世界開始成為一個整體，世界市場初步形成，民族歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。歷史早已經(jīng)表明：無論是“閉關(guān)鎖國”還是貿(mào)易保護，都會湮沒在世界歷史的洪流之中。正如馬克思所言：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各個民族的原始狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]（PP540～541）資本主義大工業(yè)高速發(fā)展，形成了社會化大生產(chǎn)，擴大了社會分工的范圍和程度，使一切國家的生產(chǎn)和消費都具有了世界性。科學(xué)技術(shù)的飛速進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和交通工具的不斷革新，極大縮短了人與人之間交往聯(lián)系的時空距離，使地球真正變成了“地球村”。習(xí)近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵12]（P286）人類社會越來越成為一榮俱榮、一損俱損的命運共同體是世界歷史發(fā)展大勢，“逆全球化”違背世界歷史發(fā)展規(guī)律，注定會湮沒在世界歷史奔騰前進的洪流之中。

其二，和平發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，合作共贏是時代前進的潮流。縱觀人類發(fā)展歷史，任何國家企圖通過武力威脅、戰(zhàn)爭掠奪實現(xiàn)發(fā)展目標，最終都會走向失敗。波斯帝國、馬其頓帝國、羅馬帝國、奧斯曼帝國、葡萄牙殖民帝國、西班牙殖民帝國、荷蘭殖民帝國、大英帝國等歷史上不可一世的龐大帝國如今都變成了過眼云煙。戰(zhàn)爭就像一面鏡子，能夠讓人們深刻認識到和平的珍貴。第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火遍及亞洲、歐洲、非洲、大洋洲，軍隊和民眾累計傷亡超過1億人，慘痛的教訓(xùn)一直在警示世人要珍愛和平。然而在21世紀的今天，戰(zhàn)爭的“達摩克里斯之劍”依然高懸在人類頭上。以美國為典型的霸權(quán)主義國家時常以“維護人權(quán)”為借口，直接或間接干涉他國內(nèi)政甚至掀起局部戰(zhàn)爭；以日本為代表的少數(shù)國家大興歷史虛無主義，不但沒有對侵略戰(zhàn)爭進行反思，甚至一再否認乃至美化侵略歷史。習(xí)近平總書記強調(diào)：“銘記歷史，不是為了延續(xù)仇恨，而是要共同引以為戒。傳承歷史，不是為了糾結(jié)過去，而是要開創(chuàng)未來，讓和平的薪火代代相傳?！盵6]（P253）“弱肉強食”是叢林法則，“窮兵黷武”是霸道做法，“零和游戲”是錯誤觀念，國際社會只有樹立正確歷史觀，尊重歷史發(fā)展規(guī)律，認清歷史發(fā)展大勢，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，堅持和平發(fā)展、合作共贏，推動構(gòu)建人類命運共同體，才能建成一個普遍安全、共同繁榮的美好世界。

（二）區(qū)分時代主次矛盾，樹立正確大局觀

矛盾無時不有，無處不在。人類社會正是在各種矛盾運動中得以向前發(fā)展。當(dāng)前國際形勢風(fēng)云變幻，世界發(fā)展進程和各國交往過程中涌現(xiàn)出多種矛盾。在復(fù)雜事物中，主要矛盾對事物的發(fā)展起著決定性作用；在同一矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位并起到主導(dǎo)作用。人類命運共同體理念強調(diào)世界各國應(yīng)抓住問題本質(zhì)，區(qū)分時代主次矛盾，樹立正確大局觀?！八^正確大局觀，就是不僅要看到現(xiàn)象和細節(jié)怎么樣，而且要把握本質(zhì)和全局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，避免在林林總總、紛紜多變的國際亂象中迷失方向、舍本逐末?！盵6]（P539）

其一，面對復(fù)雜多變的國際形勢，必須要把握其本質(zhì)和全局。當(dāng)今世界正處在一個快速演變的歷史性進程之中，新一輪科技革命正在進行，國際力量對比正在發(fā)生深刻變化。與此同時，全球性問題日益突出，世界范圍內(nèi)局部動蕩此起彼伏，各種非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)日益嚴峻。全球新冠肺炎疫情，讓人們深刻感受到攜手合作、共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的重要性和緊迫性。恩格斯指出：“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會經(jīng)濟的發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變。”[13]（P509）換而言之，當(dāng)今世界的種種亂象本質(zhì)上是國際社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的動態(tài)過程，正確認識這一本質(zhì)才能更好地把握國際大局。樹立正確大局觀，就是“既要看到世界多極化加速推進的大勢，又要重視大國關(guān)系深入調(diào)整的態(tài)勢；既把握經(jīng)濟全球化持續(xù)發(fā)展的大勢，又要重視世界經(jīng)濟格局深刻演變的動向；既要把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢，又要重視國際安全挑戰(zhàn)錯綜復(fù)雜的局面；既要把握各種文明交流互鑒的大勢，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實”。[6]（PP539～540）盡管當(dāng)今世界以美國為代表的霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義依然存在，人類社會共同面臨的挑戰(zhàn)層出不窮，單邊主義、保護主義和民粹主義等“逆全球化”思潮不斷有新的表現(xiàn)，但是世界各國人民的前途命運越來越緊密地聯(lián)系在一起，人類命運共同體理念在國際社會已形成廣泛共識，公平、正義、民主、法治深入人心，和平、發(fā)展、合作、共贏成為當(dāng)今世界的主旋律。

其二，面對矛盾交織的國際亂象，必須抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。毛澤東指出：“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性?！盵7]（P308）同時，矛盾的普遍性（或絕對性）與矛盾的特殊性相統(tǒng)一，互相聯(lián)結(jié)于同一事物內(nèi)部，二者的關(guān)系就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是馬克思主義關(guān)于解決矛盾問題的重要方法論，這是基于對矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的深刻理解。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵11]（P9）從世界范圍來看，20世紀國際社會的主要矛盾是帝國主義國家之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的矛盾以及資本主義國家與社會主義國家之間的對立對抗；21世紀以來，國際社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的矛盾。在舊有全球化體系下，廣大發(fā)展中國家完全處在被動和劣勢地位，在“百年變局”之際，以美國為首的西方發(fā)達國家為維護自身優(yōu)勢地位想盡辦法阻撓發(fā)展中國家的發(fā)展，而廣大發(fā)展中國家渴求一種更加公平、正義的新型全球化秩序以改變既有政治力量格局。這是21世紀國際社會主要矛盾的直接原因，其實質(zhì)是各國人民日益增長的美好生活需要同國與國之間發(fā)展失衡、分配失序之間的矛盾。當(dāng)今世界，國際格局和國際秩序正在發(fā)生深刻變化，新興市場國家和發(fā)展中國家的崛起勢不可擋，國際力量對比更趨均衡。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的革新，尤其是物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的發(fā)展，極大地推進了世界各國相互聯(lián)系、相互依存的進程，國際社會早已成為利益高度融合的命運共同體。

習(xí)近平總書記指出：“世界長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上?！盵6]（P7）奉行“逆全球化”政策，以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機、損人利益的做法既不符合公道正義，也無法做到良好發(fā)展。只有各國共同發(fā)展，世界才能更好地發(fā)展；只有世界更好地發(fā)展，各國才能取得更大進步。因此，各國應(yīng)樹立正確大局觀，抓住時代主要矛盾，擱置分歧爭議，攜手合作、團結(jié)一心，積極參與推動全球治理體系變革，為構(gòu)建人類命運共同體而努力。

（三）統(tǒng)籌國內(nèi)國際關(guān)系，樹立正確角色觀

知人者智，自知者明。對于一個國家而言，能夠在國際社會中充分認識自身的定位與角色十分重要。人類命運共同體理念強調(diào)各國要統(tǒng)籌好國內(nèi)國際關(guān)系，明確國家發(fā)展和世界發(fā)展之間的辯證邏輯，樹立正確角色觀?！八^正確角色觀，就是不僅要冷靜分析各種國際現(xiàn)象，而且要把自己擺進去，在我國同世界的關(guān)系中看問題，弄清楚世界格局演變中我國的地位和作用，科學(xué)制定我國對外方針政策?！盵6]（P539）

其一，在宏觀層面，國家發(fā)展與世界發(fā)展相互促進、辯證統(tǒng)一。世界好，中國才能好；中國好，世界才能更好。長期以來，中國作為發(fā)展中國家，處于社會主義初級階段，注重于解決自身穩(wěn)定發(fā)展的問題；而隨著時代的發(fā)展，尤其是新時代的到來，中國的綜合國力大幅提升，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體和最大的新興經(jīng)濟體，“兼濟天下”的情懷和道德訴求使中國更加積極承擔(dān)作為世界大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國特色社會主義進入了新時代，掀開了中國同世界交融發(fā)展的新篇章。我國的歷史定位正從“中國的中國”“亞洲的中國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲闹袊?。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這既體現(xiàn)在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心與使命上，也體現(xiàn)在為世界人民謀發(fā)展、謀大同的偉大追求上?！爸袊l(fā)展離不開世界，世界發(fā)展也需要中國。中國通過改革開放實現(xiàn)自身發(fā)展，創(chuàng)造了中國奇跡，同時又通過自身發(fā)展為世界進步貢獻力量?！盵14]新冠肺炎疫情發(fā)生以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)人類命運共同體理念，提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，并親自指揮、親自部署疫情防控阻擊戰(zhàn)，用中國速度為全球疫情防控工作爭取了寶貴時間，用中國力量撐起了控制疫情蔓延的堅固防線。這既表明中國是世界大家庭的重要成員，中國發(fā)展與世界發(fā)展息息相關(guān)，又道出中國致力于踐行大國使命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

其二，在微觀層面，每一個“國家夢”都與世界各國人民的美好夢想息息相通、緊密相連。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局，這是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的偉大時代。放眼西方，資本主義社會“增長而不發(fā)展”“和平而不安全”“開放而不包容”的問題日趨凸顯，人們對未來的發(fā)展陷入迷茫。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，人類命運共同體理念將“中國夢”融入“世界夢”，給國際社會的發(fā)展提供了中國方案。習(xí)近平總書記指出：“中國夢不僅造福中國人民，而且造福世界各國人民，是中國人民和世界各國人民共同的福祉。”[12]（P38）中國夢是奉獻世界的夢，打破了資本主義社會中充斥的擴張和利己主義，與世界各國人民的美好夢想緊密相連。一方面，中國作為一個擁有14億多人口的發(fā)展中大國，實現(xiàn)國家穩(wěn)定本身即是對世界的重大貢獻；另一方面，中國在自身發(fā)展的同時，大力倡導(dǎo)世界各國合作共贏、協(xié)同發(fā)展，這體現(xiàn)了中國作為一個世界大國應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在國際社會中，每一個國家都是獨一無二的，都有獨特的、不可替代的地位與作用，但世界各國人民對美好生活的向往是一致的，各國理應(yīng)樹立正確角色觀，準確把握國內(nèi)與國際兩個大局之間的辯證關(guān)系，明確自身定位與特點，攜手推動構(gòu)建人類命運共同體，共創(chuàng)人類社會的美好未來。

結(jié)語

人類命運共同體理念被提出之際只是作為中國的一項外交政策，但如今已經(jīng)成為世界各國人民共同期盼的人類社會美好愿景，尤其是在經(jīng)歷了新冠肺炎疫情之后，推動構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類命運共同體已經(jīng)是大勢所趨、人心所向。盡管當(dāng)前國際社會“逆全球化”的聲音依然此起彼伏，社會制度、意識形態(tài)、文化信仰等差異依然存在，各種非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)依然嚴峻，但只要世界各國團結(jié)一致，弘揚全人類共同價值，堅持以合作共贏為核心的交往理念，就一定能夠攻堅克難，將“危機”轉(zhuǎn)化為“機遇”，構(gòu)建起相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，推動世界經(jīng)濟朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，實現(xiàn)世界各國人民對美好生活的向往和追求。