趙耀鋒

（寧夏師范學(xué)院 文學(xué)院，寧夏 固原 756000）

旅游與文學(xué)旅游是兩個(gè)不同的概念，人類的游觀活動(dòng)都可以稱為旅游，文學(xué)旅游卻只包括那些與文學(xué)活動(dòng)有密切關(guān)系的旅游活動(dòng)?！拔膶W(xué)旅游”這個(gè)命題不是文學(xué)與旅游含義的簡(jiǎn)單相加，而是指旅游中的文學(xué)活動(dòng)，即以文學(xué)為旨?xì)w的旅游?！爸袊?guó)文學(xué)旅游自覺”指以文學(xué)為旨?xì)w的旅游活動(dòng)成為一種廣泛的社會(huì)文化活動(dòng)，而且對(duì)這種文化活動(dòng)的追求成為一個(gè)時(shí)代普泛的社會(huì)文化心理?！爸袊?guó)文學(xué)旅游自覺”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的命題，涉及文學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科。

旅游與文學(xué)之間的關(guān)系較為密切，旅游的題材是文學(xué)最古老的情節(jié)[1]，也是永遠(yuǎn)寫不完的題目[2]。中國(guó)旅游思想及旅游實(shí)踐起源較早，周穆王遠(yuǎn)行和西王母相會(huì)的神話就是旅游文學(xué)作品，中國(guó)最古老的詩歌《詩經(jīng)》和《楚辭》中就包含著旅游的情節(jié)，《詩經(jīng)·溱洧》說：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’?！盵3]《楚辭·離騷》中神游上天和周流求女兩個(gè)情節(jié)也包含了旅游活動(dòng)。魏晉南北朝時(shí)期，由于莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，門閥士族也經(jīng)常遨游山水，南朝山水詩就是中古士人旅游活動(dòng)的產(chǎn)物，《世說新語》中大量記載了中古士人的旅游活動(dòng)。但是，旅游成為一種較為普遍的社會(huì)文化活動(dòng)是在唐代，中國(guó)文學(xué)旅游之自覺也是在唐代開始形成的，文學(xué)旅游自覺對(duì)文旅融合、鄉(xiāng)村振興事業(yè)均產(chǎn)生了重要影響。

一、中國(guó)文學(xué)旅游自覺的形成

首先，唐代庶族文士階層的形成對(duì)文學(xué)旅游自覺的推動(dòng)。人是文化的動(dòng)物，旅游活動(dòng)本身是一種文化活動(dòng)，由于古今文化的巨大差異，中國(guó)古代文學(xué)旅游和當(dāng)代文學(xué)旅游之間有很大的不同。在大眾文化成為主流文化的當(dāng)代語境中，文學(xué)旅游主要是指旅游者對(duì)作家的故居、作家的墓地以及根據(jù)作家的代表作品建構(gòu)的各種文化景觀的參觀，包括大眾在旅游中對(duì)文學(xué)的了解與欣賞，而與文學(xué)創(chuàng)作并無直接關(guān)系。中國(guó)古代文學(xué)旅游也包含上述內(nèi)容，但主要指與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)的旅游活動(dòng)。在大眾文化沒有成為主流文化的古代社會(huì)，受社會(huì)條件的制約，一般民眾基本沒有參與到旅游活動(dòng)中去，而且即使有簡(jiǎn)單的旅游活動(dòng)，這種旅游活動(dòng)也與文學(xué)無關(guān)，所以一般民眾簡(jiǎn)單的旅游活動(dòng)與本文所討論的命題無關(guān)。在古代社會(huì)，因?yàn)槲膶W(xué)旅游涉及文學(xué)創(chuàng)作，所以中國(guó)古代文學(xué)旅游之自覺與介于社會(huì)上層貴族和下層平民之間的庶民文士階層的形成密切相關(guān)。唐代在官員的選拔上開始實(shí)行“以詩賦取士”的科舉制度，科舉制度使得一部分社會(huì)地位較低的庶族文士能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入官僚階層，因此從唐代開始社會(huì)上逐漸形成了一個(gè)全新的庶族文士階層。唐代庶族文士階層逐漸占據(jù)文化上的統(tǒng)治地位，盛中唐以后的一系列重大歷史文化事件均與這個(gè)階層有密切關(guān)系。

庶族文士階層一生中最主要的活動(dòng)圍繞科舉考試展開，科舉考試給庶族文士文學(xué)旅游提供了大量的機(jī)會(huì)。庶族文士要考中科舉必須把主要精力放在詩歌的寫作上，所以詩歌寫作成為唐代庶族文士日常生活中最主要的內(nèi)容。為了提高詩歌寫作技巧，庶族文士需要遠(yuǎn)游尋找著名的詩人切磋技藝；經(jīng)過充分準(zhǔn)備參加科舉考試前，庶族文士還需要到各地游歷以便尋找著名文人的推薦才能參加科舉考試；長(zhǎng)途跋涉去京城趕考本身也是一種游歷。參加科考以后，考中的文士還必須等待通過禮部的銓選后才能正式被朝廷任命官職，而禮部的銓選一般需要兩三年時(shí)間，為了解決這段時(shí)間的生活問題，考中的文士又需要經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉到地方幕府找到一個(gè)小職位以應(yīng)付生活。沒有通過科舉考試的文士又回到名山大川的寺觀中為下一次的科考做準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些寺觀可以為文士提供免費(fèi)的食宿，所以成為文士會(huì)聚之地。從上述分析中可以看出，唐代庶族文士一生的大部分時(shí)間都與游歷有密切關(guān)系，唐代大詩人李白、杜甫一生大量的時(shí)間都是在漫游中度過的，而文士們的游歷又與詩歌創(chuàng)作密切相關(guān)，因此，我們認(rèn)為唐代庶族文士階層的形成促進(jìn)了中國(guó)旅游文學(xué)之自覺。

其次，唐代交通的發(fā)展對(duì)文學(xué)旅游自覺的推動(dòng)。唐代交通發(fā)達(dá)，嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》詳細(xì)考證了唐代長(zhǎng)安通往全國(guó)各地的交通情況，從中我們可以發(fā)現(xiàn)唐代交通之發(fā)達(dá)。唐代結(jié)束了自南北朝以來南北分裂的局面，隨著交通的發(fā)展，一方面，南北統(tǒng)一之后，長(zhǎng)安通向南方的交通線被打通，南方優(yōu)美的自然山水為中國(guó)文學(xué)旅游自覺提供了物質(zhì)上的保障。另一方面，長(zhǎng)安通向西域的絲綢之路重新被打通，并在西域設(shè)立了安西都護(hù)府，那些多年沒有通過科考的文士只好到西北邊塞尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)，唐代詩人岑參、高適就是典型的代表，唐代文士在西域漫游中創(chuàng)作了大量的描寫西域風(fēng)物的詩歌，這些詩歌都屬于旅游文學(xué)的范疇。隨著唐代交通的發(fā)展，唐代的地圖繪制事業(yè)也發(fā)展起來，唐代出現(xiàn)了賈耽等優(yōu)秀的地圖繪制者，他的地圖作品有《關(guān)中隴右及山南九州島圖》《海內(nèi)華夷圖》。另外還有學(xué)者繪制了《興慶宮圖》，這是一幅宮殿園林方面的地圖，《全唐詩》中有很多詩歌提到了當(dāng)時(shí)的各種地圖，很多首詩歌本身就屬于游覽圖。這些因素都從一定程度上促進(jìn)了唐代文學(xué)旅游之自覺。

最后，文學(xué)景觀學(xué)的形成對(duì)文學(xué)旅游自覺的推動(dòng)。中古以來我國(guó)旅游事業(yè)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，文學(xué)景觀學(xué)已經(jīng)初步形成，北魏酈道元的《水經(jīng)注》詳細(xì)記載了各條水系流經(jīng)區(qū)域的名勝古跡和風(fēng)景，這部書成為唐代文士了解各地旅游資源的教科書。另外，初唐歐陽詢主持編纂了大型類書《藝文類聚》、虞世南編纂了《北堂書鈔》。《藝文類聚》中聚集了歷代行旅、游覽題材的文學(xué)作品，《北堂書鈔》也匯集了唐前的旅游類文學(xué)作品，并且能夠把這些作品按照類別排列，這些大型類書為文士們提供了豐富的文學(xué)景觀信息及文學(xué)景觀描寫的藝術(shù)技巧，這為唐代文學(xué)旅游自覺提供了文學(xué)上的資源。

二、文學(xué)旅游自覺對(duì)文旅融合的促進(jìn)

西方學(xué)者威廉斯認(rèn)為：“人類歷史是一個(gè)旅行者的故事”[4]，旅行與人類文化息息相關(guān)，旅游是人們獲取文化知識(shí)的重要途徑，文化是人們旅游活動(dòng)的精神旨?xì)w，旅游與文化之間有密切的關(guān)系，而文學(xué)是文化的核心要素，文學(xué)旅游自覺必然引起文旅深度融合。

首先，文學(xué)旅游具有促進(jìn)“文化空間重組”的功能，文學(xué)旅游促進(jìn)了地方文化中心的形成。一方面，文學(xué)旅游促進(jìn)了江南城市文化中心的形成。因?yàn)槟戏铰糜挝幕Y源豐富，文士旅游大多去南方的杭州、揚(yáng)州、建康等地，隨著中國(guó)文學(xué)旅游自覺，南方逐漸產(chǎn)生了一些文化中心城市，這些中心城市逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的中心。中唐以后，中國(guó)政治中心在北方，文化中心逐漸向南方轉(zhuǎn)移，并影響了此后數(shù)千年中國(guó)的文化格局，江浙一帶逐漸成為中國(guó)的文化中心。另一方面，文學(xué)旅游促進(jìn)了地方文化的崛起。唐代文士旅游的去處除了當(dāng)時(shí)比較重要的中心城市長(zhǎng)安、杭州、揚(yáng)州、建康外，“吏隱”的生活方式使得文人比較聚集的地方幕府所在的城市逐漸成為文人們旅游的去處，例如白居易、劉禹錫等人在洛陽的唱和，韋應(yīng)物在滁州的游覽。有些蠻荒之地的“原文化地景”和族群文化景觀也受到文人們的重視，例如永貞革新后，柳宗元、劉禹錫等八司馬被貶謫到永州、柳州、漳州、連州等地，這些地方后來逐漸成為文人們游覽聚會(huì)之處，據(jù)說南方文士為了學(xué)習(xí)古文的寫作曾經(jīng)不遠(yuǎn)千里到永州追隨柳宗元。在這種旅游風(fēng)氣的影響下，文人比較聚集的幕府所在地的“原生態(tài)在地文化”逐漸得到了發(fā)展，這些地方因?yàn)椤拔幕B加”效應(yīng)，“在地文化”與幕府文士即“高知人群”所攜帶之精英文化、城市文化深度融合，因而其文化由于汲取了新的養(yǎng)分而快速發(fā)展，比如紹興、湖州等地，宋代以后，這些地方逐漸成為南方的重要城市。

其次，文學(xué)旅游促進(jìn)了各層級(jí)文化的“廣譜式”傳播。西方學(xué)者克里斯·羅克杰認(rèn)為：“人在不同文化之間旅游，而文化和文化產(chǎn)物本身也不斷移動(dòng)旅行?！盵4]旅游可以促進(jìn)文化傳播。一方面，文學(xué)旅游擴(kuò)大了精英文化向民間傳播的范圍，這種自上而下的文化傳播有助于提升中國(guó)文化的整體水平，這就是旅游的“精英文化植入”功能。由于貶謫、出使、訪友等原因，唐代的文人經(jīng)常到地方游歷，如中唐八司馬事件，柳宗元、劉禹錫等人被貶謫到永州、柳州、漳州等地，高適、岑參曾經(jīng)有過邊塞任職經(jīng)歷，張鷟曾經(jīng)出使河西。這些著名文人在游歷地方名勝古跡的過程中與地方文士有一定的交往，地方文士往往會(huì)向這些著名文人請(qǐng)教詩文的寫作，通過這種方式，精英文化逐漸向地方傳播擴(kuò)散，鄉(xiāng)土空間逐漸向文化空間轉(zhuǎn)化。另一方面，文學(xué)旅游促進(jìn)了地方文化的高層次傳播。在高知人群進(jìn)入前，由于“山地阻隔”負(fù)效應(yīng)，“鄉(xiāng)創(chuàng)文化”只在共同體內(nèi)傳播，對(duì)外傳播非常有限，只產(chǎn)生“臨近地域傳播”的緩慢文化滲透現(xiàn)象。著名文人在各地旅游的過程中，各地旅游景觀包括自然景觀、民俗景觀、語言景觀、飲食景觀等必然會(huì)引起文士的游興，文士們會(huì)將地方名勝古跡等旅游景觀寫入自己的作品，例如張鷟的《游仙窟》、李白的《蜀道難》、柳宗元的《永州八記》等，地方自然景觀被寫進(jìn)文人作品后，這些自然景觀逐漸被附加文學(xué)因素而成為人文景觀，并不斷在精英階層傳播。同時(shí)，著名文士還經(jīng)常將地方民俗文化轉(zhuǎn)化為精英文化，如劉禹錫的《竹枝詞》就是根據(jù)巴渝一帶的民歌創(chuàng)作而成的，通過這種方式，地方文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑽幕?。因而，文學(xué)旅游自覺有助于地方文化的高層次傳播，這種高層次傳播可以提升地方文化的知名度。而且，區(qū)域民眾跨地域旅游所產(chǎn)生的“臨近地域文化傳播”是地域文化活力及地域“開放進(jìn)取精神”[5]形成的重要因素，也是旅游與文化密切關(guān)系的體現(xiàn)。

最后，文學(xué)旅游促進(jìn)了文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。一方面，文人常常將旅游中所見美景畫成圖畫，唐代《行旅圖》《春游圖》《山行圖》等各種繪畫作品流行，繪畫事業(yè)高度發(fā)展，與旅游事業(yè)的推動(dòng)不無關(guān)系。文學(xué)旅游促進(jìn)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，唐代山水畫的盛行，“畫圣”吳道子的出現(xiàn)，《唐朝名畫錄》《歷代名畫記》及各種繪畫藝術(shù)理論的形成，都與唐代旅游事業(yè)的發(fā)展密不可分。另一方面，文人在游歷各地勝景后，往往要即興題寫詩文留念，這些詩文往往被題寫在各種園林墻壁上或者被鐫刻在石碑上，這種風(fēng)氣促進(jìn)了唐代書法藝術(shù)的發(fā)展。唐代草、行、隸、篆各種書體都空前發(fā)展，張旭、顏真卿、懷素等書法名家輩出，唐代書法理論也非常發(fā)達(dá)，代表性的作品有歐陽詢《八訣》、虞世南《筆法論》、張彥遠(yuǎn)《法書要錄》等，唐代書法藝術(shù)的發(fā)達(dá)與文學(xué)旅游中即興題寫風(fēng)氣的推動(dòng)有密切關(guān)系。有些文人還在畫幅上題寫詩歌，這種方式不僅有助于繪畫藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也有助于旅游景觀的建構(gòu)。

三、文學(xué)旅游自覺對(duì)鄉(xiāng)村振興事業(yè)的推動(dòng)

隨著文學(xué)旅游的自覺，唐人游歷之地并不僅僅局限于通都大邑，邊塞四夷也逐漸引起文人的游興，地方旅游事業(yè)逐漸興起，地方文化資源逐漸得到開發(fā)，文旅融合成為鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力。

首先，文學(xué)旅游自覺有助于地方旅游文化資源的開發(fā)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，唐人喜歡到比較偏遠(yuǎn)的地方游歷，如唐人段公路曾到嶺南各地旅游，并寫成《北戶雜錄》；莫休符曾經(jīng)到廣西各地旅游，考察民風(fēng)民俗，并根據(jù)游歷見聞撰成《桂林風(fēng)土記》。在文人旅游風(fēng)氣興起之前，地方文化是一個(gè)較為封閉的空間，地方文化向外傳播的范圍是非常有限的，因而地方優(yōu)秀文化資源不易被外界發(fā)現(xiàn)，地方文化資源的“文化資本價(jià)值”基本沒有得到有效利用。隨著文學(xué)旅游自覺，各地的人文景觀在經(jīng)典作家的作品中被“賦形”，經(jīng)典作家作品成為地方文化資源向精英階層和城市文化中心傳播的招牌，地方自然景觀的“文化資本價(jià)值”屬性逐漸形成。而地方文化資本是推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力。

其次，文學(xué)旅游促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。一方面，文學(xué)旅游有助于地方旅游景觀的建構(gòu)。唐代文士到各地旅游后往往要寫作詩歌抒發(fā)他們對(duì)自然美景的贊賞之情，這些詩歌大多數(shù)被題寫在風(fēng)景名勝之處的墻壁上，這種風(fēng)氣一方面促進(jìn)了唐詩的經(jīng)典化，更為重要的是這些作品經(jīng)過文士們的反復(fù)傳抄，很多旅游景觀就成為文學(xué)景觀，如柳宗元的《永州八記》就成為旅游的廣告牌，為日后永州旅游事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。另一方面，文學(xué)旅游有助于獨(dú)特旅游方式的建構(gòu)。王羲之《蘭亭集序》中描繪了一幅“曲水流觴”的高雅旅游方式，謝靈運(yùn)夜晚點(diǎn)著火把游山玩水創(chuàng)立了中國(guó)最早的夜游方式，陶淵明發(fā)現(xiàn)武陵桃花源的探險(xiǎn)訪奇游歷方式，都足以引起后代文人的效仿，激發(fā)人們的旅游興趣。而且，古代文人獨(dú)特的旅游體驗(yàn)有助于旅游情感的渲染。柳宗元獨(dú)釣寒江時(shí)的人生苦悶感、陳子昂登幽州臺(tái)時(shí)的知音難覓感、王維獨(dú)處竹林時(shí)的人生超脫感，這些文人獨(dú)特的情感體驗(yàn)也有助于激起人們的旅游熱情。上述這些獨(dú)特的旅游方式進(jìn)一步刺激了地方旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興事業(yè)不斷向前發(fā)展。

再次，文學(xué)旅游有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文學(xué)旅游加快了人口流動(dòng)，而人口流動(dòng)促進(jìn)了唐代地方交通、飲食、住宿條件的逐漸改善，促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。交通方面，為了便于人們旅游，地方官員比較重視道路修筑，張九齡在嶺南開通大庾嶺，嶺南文化資源逐漸被朝廷重視；李渤曾經(jīng)在桂林的一座山上鋪石筑路，元稹之侄元晦也曾經(jīng)在桂林筑路，桂林旅游資源逐漸被開發(fā)出來。在這種環(huán)境下，一些比較偏僻之地的道路逐漸被打通，唐代的地方交通狀況得到了改善，《云南行記》《蜀積記》《入洛記》《興元新路記》等反映地方交通狀況的典籍得以產(chǎn)生。西方學(xué)者卜正民在《劍橋明代史》一書中提出交通典籍具有重要的歷史價(jià)值[6]，地方交通文獻(xiàn)的出現(xiàn)是地方旅游資源成為文化資本的重要條件。各地交通干線上“皆有店肆以供商旅”[7]，文學(xué)旅游推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在餐飲業(yè)方面，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，地方上私人開飯館酒店者已經(jīng)出現(xiàn)，如《太平廣記·李氏》一文記載冀州封丘李氏經(jīng)營(yíng)酒肆，《太平廣記·謝氏》一文記載雍城謝氏經(jīng)營(yíng)酒肆，《太平廣記·孟嫗》一文記載三原孟嫗經(jīng)營(yíng)酒店，《太平廣記·司馬正彝》一文記載溧水道上無名婦人經(jīng)營(yíng)飯店，《太平廣記·宋衎》一文記載三門峽無名孤老經(jīng)營(yíng)茶館。在住宿業(yè)方面，《唐國(guó)史補(bǔ)》中記載無名婆媳在蜀道上經(jīng)營(yíng)旅店?！翱蜕帷边@一旅館名詞經(jīng)常在唐人的詩文中出現(xiàn)，如岑參《邯鄲客舍歌》、劉長(zhǎng)卿《馀干客舍》、韋應(yīng)物《酒肆行》等。隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，旅館、酒店、飯店、茶館等地方私營(yíng)產(chǎn)業(yè)逐漸興起，從而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。

總之，唐代中國(guó)庶族文士階層形成，促使中國(guó)文學(xué)旅游走向自覺。文學(xué)旅游自覺是旅游事業(yè)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑，文學(xué)旅游自覺對(duì)文旅融合、鄉(xiāng)村振興均產(chǎn)生了重要影響。