代玉啟

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310028）

美國著名社會學(xué)家德爾·柯林斯在綜合符號互動論、擬劇論、社會建構(gòu)論和情感社會學(xué)及有關(guān)的社會心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出“互動儀式鏈”理論。根據(jù)該理論，互動儀式鏈包括如下起始條件：“（1）兩個或兩個以上的人聚集在統(tǒng)一場所，因此不管他們是否會特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響。（2）對局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外。（3）人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點，而彼此知道了關(guān)注的焦點。（4）人們分享共同的情緒或情感體驗?！盵1]廣義的儀式指各種情境中的交往與互動，既包括正式、規(guī)范的典禮儀式，也包括非正規(guī)的自然儀式?；邮巧鐣钪腥藗兊幕净顒有螒B(tài)，大部分社會現(xiàn)象由人們之間的相互交流而形成，個體及群體間的互動構(gòu)成微觀的互動鏈條，當(dāng)人們越來越多地參與社會活動，情感隨著際遇不斷拓展與延伸，形成更為宏觀的互動。這一“鏈條”的核心機(jī)制是“相互關(guān)注和情感連帶”[1]。當(dāng)儀式組成要素有效綜合并積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時，參與者會有以下體驗：“（1）群體團(tuán)結(jié)：一種成員身份的感覺。（2）個人情感能量：一種采取行動時自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動進(jìn)取的感覺。（3）代表群體的符號：標(biāo)志或其他代表物（形象化圖標(biāo)、文字、姿勢），使成員感到自己與集體相關(guān)……充滿集體團(tuán)結(jié)感的人格尊重符號，并會捍衛(wèi)符號以免其受到局外人的輕視，甚至內(nèi)部人員的背棄。（4）道德感：維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號，防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號標(biāo)志所帶來的道德罪惡感或不得體的感覺?！盵1]該理論對于分析特定情境下人們之間的互動模式具有較強(qiáng)的解釋力。

近年來，高校典禮越來越受到教育研究者及社會大眾的關(guān)注，對高校典禮的形式與效用，評價不一、觀點各異。有學(xué)者認(rèn)為，高校典禮形式多樣，兼具顯性與隱性教育功能，不可替代；也有學(xué)者認(rèn)為，高校典禮主題不聚焦、學(xué)生主體缺位、過程形式化、話語娛樂化甚至庸俗化等。至今已連續(xù)舉辦六屆的Z大學(xué)①根據(jù)研究保密性需要，隱去該高校具體名稱。學(xué)生節(jié)，以“健康、快樂、成長、夢想”為主題，既包含科研、創(chuàng)新等教育性內(nèi)容，又囊括藝術(shù)、體育等娛樂性項目，還覆蓋互助、夢想等成長性活動，致力于打造思想性、獨特性、主體性和多樣性兼具的活動體系。該校學(xué)生節(jié)在每年12月中下旬舉辦，其中12月31日為主節(jié)點，最大型、重量級的活動如歡樂大巡游、水上運動會、學(xué)生科技文化展、社團(tuán)活動日、新年狂歡夜等均在這一天集中舉行。作為系列化的典禮活動集合體，Z大學(xué)學(xué)生節(jié)受到師生、校友、家長和社會各界的廣泛關(guān)注，其規(guī)模之宏大、形式之多樣、情境之豐富、持續(xù)時間之長、影響輻射之廣，在國內(nèi)高校典禮中實屬鮮見。

運用互動儀式鏈理論，對作為現(xiàn)階段高校典禮典型的Z大學(xué)學(xué)生節(jié)進(jìn)行微觀剖析，有助于思考儀式之于參與者的體驗、參與者之于情境的眷戀、情境之于情感的能量、能量之于集體的意識、集體意識之于參與者的教化等鏈條般的互動邏輯，進(jìn)而優(yōu)化高校典禮，發(fā)揮高校典禮的價值與功能。

一、情境－情感能量－符號：高校典禮的要素與內(nèi)涵

基于互動儀式鏈理論，“儀式是通過多種要素的組合建構(gòu)起來的，它們形成了不同的強(qiáng)度，并產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)、符號體系和個體情感能量等儀式結(jié)果”[1]。我們可以從情境、情感能量和符號三個維度著眼，以Z大學(xué)學(xué)生節(jié)為例分析高校典禮的要素與內(nèi)涵。

（一）情境：高校典禮發(fā)生的微觀場域

柯林斯認(rèn)為互動儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論。人與人之間的互動發(fā)生在具體的微觀情境之中，微觀情境“是經(jīng)由個人所形成的社會關(guān)聯(lián)或網(wǎng)絡(luò)”[1]。微觀情境相互關(guān)聯(lián)與互動發(fā)展形成鏈條關(guān)系，它隨著人們在情境中不斷互動發(fā)展而延伸，當(dāng)越來越多的人參與進(jìn)來，不同層次的互動儀式鏈環(huán)環(huán)相扣，承載的社會空間就越來越大。Z大學(xué)學(xué)生節(jié)是在學(xué)校這一微觀場域內(nèi)由各具體情境互動而發(fā)生的儀式。

首先，創(chuàng)設(shè)多種情境。根據(jù)互動儀式鏈理論，共同的行動和實踐是互動實現(xiàn)的基礎(chǔ)，這種共同的行動和實踐需要兩個或者兩個以上的人集聚在同一場所。不管他們是否有意識地關(guān)注對方，都能通過身體在場而相互影響。Z大學(xué)在學(xué)生節(jié)期間設(shè)計多種活動，如論壇、講座、典禮、表彰會、晚會等進(jìn)行群體的集聚，最多達(dá)80余場。時間的聚焦、數(shù)量的多樣、形式的多重能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生參與儀式的最大可能。即使沒有親身參與其中，校園內(nèi)各種宣傳符號、師生之間的口耳相傳也會對學(xué)生形成情感刺激。

其次，創(chuàng)設(shè)綜合情境。互動儀式鏈理論認(rèn)為，當(dāng)組成互動儀式的要素有效綜合并積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時，參與者會產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)和身份歸屬感。院系花車巡游是Z大學(xué)學(xué)生節(jié)關(guān)注度最高、參與人數(shù)最多、各院系最精心準(zhǔn)備的大型綜合性情境互動環(huán)節(jié)。以該校第五屆學(xué)生節(jié)巡游為例，共由5個梯隊（對應(yīng)5個具體主題）、44個學(xué)生方陣、18輛花車組成，路線覆蓋主校區(qū)的主干道。筆者對隨機(jī)訪談的200余名師生問及“參加或觀摩巡游最深刻的印象是什么”時，“儀式感”“壯觀”“互動氛圍好”成為高頻詞?！皻g樂大巡游特別有意思，每個方陣的學(xué)生都身著風(fēng)格各異的服裝、利用各式各樣的道具，不僅符合青春活力的大主題，也契合各自專業(yè)特色，體現(xiàn)了學(xué)校海納江河的特點（2018級本科生CB）”；“作為五屆學(xué)生節(jié)的參與者，自己越來越深刻地感受到自己作為Z大學(xué)一份子的自豪感和榮譽(yù)感（2018級碩士生ZYQ）”；“在巡游活動中，各個院系動員設(shè)計的花車和節(jié)目，現(xiàn)場互動氛圍良好，可以潛移默化地影響學(xué)生、教育學(xué)生（教師HXL）”。

最后，創(chuàng)設(shè)排他情境?；觾x式鏈理論認(rèn)為，儀式組成要素對局外人設(shè)定了界限，參與者知道哪些人在參與，其余人則被排除在外。互動儀式發(fā)生時，參與者通過特定方式辨別誰是真正的參與者，排他性的情境確?；觾x式的安全私密性，也促進(jìn)參與者身份的認(rèn)同和強(qiáng)化。高校儀式發(fā)生在校園場域內(nèi)，本身就具有身份限定的排他性，而儀式排除局外人的情境創(chuàng)設(shè)，更加強(qiáng)化了參與者的身份共鳴。Z大學(xué)學(xué)生節(jié)的特色活動之一是師生憑特制“糧票”可以免費領(lǐng)取12月31日的晚餐。該活動設(shè)計初衷是增加人氣，但實際操作中，只有“局內(nèi)人”才能享受的該項福利成為互動儀式中排他的重要環(huán)節(jié)?！皯{‘糧票’免費領(lǐng)取套餐是一次身份認(rèn)證，有種VIP的感覺，很自豪呀（2016級本科生LXS）”；“就餐時談?wù)摰脑掝}多是對上午巡游的感受，或是相約晚上的跨年游園，再談到今年的學(xué)生節(jié)與往年有何不同，再者就是期末考試的壓力釋放，還有就是Z大人特有的待遇，讓我們更加愛校榮校（2017級本科生XJW）”。

（二）情感能量：高校典禮創(chuàng)設(shè)的目標(biāo)指向

人們一般把“情感”看作突然爆發(fā)的、夸張的情緒體驗，比如高興、失望、難過、生氣、恐懼等?？铝炙拐J(rèn)為，應(yīng)擴(kuò)展對“情感”的理解。在普通生活中，長期穩(wěn)定的情感是存在的，它們可能平淡、不易察覺，卻非常重要?；觾x式能夠?qū)⒍唐诘那榫w轉(zhuǎn)化為長期情感，柯林斯將其稱為“情感能量”，它是一個“連續(xù)體，從高端的自信、熱情、自我感覺良好，到中間平淡的常態(tài)，再到末端的消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺”[1]?；觾x式伊始，人們的情緒通常是短暫的，甚至表現(xiàn)出不確定性，比如可能是興奮、憤怒、哀傷或其他情緒?；觾x式的展開是人們在共同關(guān)注點和共享情緒的基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)的互動交流，“是一種相關(guān)專注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的實在，因而會形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員身份的符號”[1]，從而使共同情緒不斷升華，進(jìn)而產(chǎn)生集體歸屬感和群體團(tuán)結(jié)感。

高校典禮以教育為出發(fā)點引導(dǎo)參與者產(chǎn)生對群體的歸屬感、對文化的認(rèn)同感等，這些都需要情感能量的集聚，從低端走向高端，從短暫走向持久?？v觀Z大學(xué)五屆學(xué)生節(jié)，互動儀式主題鮮明，多為理想信念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、社會公益、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、成才發(fā)展等；嘉賓重磅，多為校長書記、兩院院士、感動中國人物、優(yōu)秀校友等；形式多樣，有面對面交流、一對眾講演，參與者容易受到感染和鼓舞?！暗诙脤W(xué)生節(jié)給我印象最深的是，我見到了吳菊萍，她的事跡我在媒體報道里面看過多次，但是面對面聽她講述的時候，非常有感染力，每個人都奉獻(xiàn)愛心，人與人之間的隔閡、不信任就會變少，她影響著我，直到現(xiàn)在（2013級校友LC）”；“書記校長來到新年狂歡夜現(xiàn)場，在2018年的最后幾分鐘里，給所有同學(xué)送上新年祝福。我覺得這種與眾不同的儀式感是學(xué)生節(jié)帶給我們最寶貴的禮物。老師們的話不僅會成為我們大學(xué)生活的精彩回憶，更是激勵我們永遠(yuǎn)奮力向前的巨大力量（2017級研究生ZZY）”。此外，師生在參加學(xué)生節(jié)活動時展現(xiàn)的精神面貌（臉上的自豪與獲得感，與他人微笑、揮手致意等）會增加儀式本身的帶入感和卷入度，有助于集聚情感能量。

（三）符號：高校典禮傳承的精神圖騰

柯林斯認(rèn)為，高度的情感連帶制造出的集體興奮是短暫的。團(tuán)結(jié)與情感狀態(tài)能持續(xù)的時間“取決于短期情感向長期情感的轉(zhuǎn)換，也就是說，取決于情感在能再次喚起它們的符號中的儲備狀況”[1]。這里的符號類似于涂爾干談及的“神圣物”。以互動儀式鏈理論觀察高校典禮具有特殊性，因為高校典禮不像社會生活中松散的個體互動，高校本身就是一個集體組織。在高校創(chuàng)設(shè)互動儀式往往預(yù)先設(shè)計實體符號，并為其賦魅，再通過儀式強(qiáng)化實體符號，參與者獲得群體認(rèn)同、情感升華體驗后，對相關(guān)符號有關(guān)聯(lián)感，并尊重和捍衛(wèi)這些符號以使之免受輕視甚至背棄[1]。在高校典禮情境中，符號一般基于校園文化積淀和師生情感認(rèn)同而設(shè)計，所以符號本身就是基于群體情感的再造。

Z大學(xué)學(xué)生節(jié)鼓勵學(xué)生自主設(shè)計學(xué)生節(jié)標(biāo)識（“明日之星”：由青年跳躍的身姿和動感的五角星組成，由學(xué)生自主投稿，經(jīng)作品初評、專家評審、大眾投票確定）、吉祥物（雛鷹“球球”和“創(chuàng)創(chuàng)”，由學(xué)生自主設(shè)計，增強(qiáng)學(xué)生主人翁意識）、學(xué)生節(jié)節(jié)旗、學(xué)生節(jié)活動地圖等。在學(xué)生節(jié)期間，宣傳品、服裝等都打上特定的符號印記，有助于進(jìn)一步強(qiáng)化儀式的辨識度。隨著學(xué)生節(jié)舉辦屆次的增多，學(xué)生節(jié)的符號擴(kuò)容到主題曲、明信片、紀(jì)念封，這些都是情感能量與實物代表結(jié)合的基本象征，也是承載情感能量的現(xiàn)實載體。

學(xué)生在Z大學(xué)學(xué)生節(jié)情境互動中產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)，生成情感能量，并將抽象情感能量與具象符號關(guān)聯(lián)，賦予符號價值意義，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪具體情境的互動，由此螺旋式上升，這便是互動儀式鏈理論在高校典禮中的具體展開和運行機(jī)理。

二、教育價值與精神指向：高校典禮的功能與意蘊(yùn)

基于互動儀式鏈理論，各種儀式樣態(tài)和活動情境有助于實現(xiàn)對參與者道德規(guī)范的引導(dǎo)和價值觀念的滲透，進(jìn)而帶來參與者思想觀念由外到內(nèi)、由教化到內(nèi)化、由知識到價值觀的變遷。根據(jù)我們對參與Z大學(xué)學(xué)生節(jié)的師生進(jìn)行的大規(guī)模調(diào)研反饋和理論分析，該活動總體上是成功的，具有突出的育人功能。

（一）教育價值

首先，身體在場的體驗價值?；觾x式鏈理論認(rèn)為，身體在場是互動儀式開始的起點，“儀式本質(zhì)上是一個身體經(jīng)歷的過程。人們的身體聚集到同一個地點，開始了儀式過程”[1]?！皼]有親身到場，就難以表示對群體的參與，也難以確定一個人的群體成員身份”[1]。通過“在場”互動，儀式的參與者之間、參與者與儀式整體之間產(chǎn)生共同行動，形成情感體驗。參與者的認(rèn)知從“我”發(fā)展到“我們”，形成共在排他的情感能量，這種情感能量促進(jìn)思想共享、行為一致。Z大學(xué)學(xué)生節(jié)將參與者集聚在某一情境中，比如上千人現(xiàn)場參與互動的新年狂歡夜、優(yōu)秀學(xué)生表彰大會活動，無論是臺上表演者還是臺下觀禮者，內(nèi)心一般都會受到較大觸動。在儀式氛圍感召下，參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理感受、高頻度的思維觸動，“我們”代替“我”成為凝聚力的代名詞，這有助于增強(qiáng)組織認(rèn)同和群體團(tuán)結(jié)感，進(jìn)而帶來價值觀的沉思和升華。

其次，個體心理的調(diào)適價值。個體青年時期容易出現(xiàn)“我是誰”“我將去向何方”等困惑與迷茫，特別是進(jìn)入大學(xué)后容易出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)。儀式是調(diào)節(jié)人的心理、使人獲得身份認(rèn)同的重要工具，其“共在”方式“不僅增強(qiáng)了群體的凝聚力（認(rèn)同欲、表現(xiàn)欲、參與欲），還起到了宣泄離心的作用（宣泄緊張情緒，產(chǎn)生穩(wěn)定因素）”[2]。由于學(xué)業(yè)任務(wù)的繁重、就業(yè)壓力的增大，一部分大學(xué)生孤獨感、失落感、挫敗感與日俱增。高校典禮通過營造互動情境幫助大學(xué)生在群體中找到身份定位。通過學(xué)生節(jié)這種“共在”方式，有助于緩解個體的他者化、邊緣化心理，減輕孤獨感，調(diào)節(jié)參與者的內(nèi)心世界，促使他們保持理性平和的心態(tài)。

最后，行為方式的導(dǎo)向價值?？铝炙拐J(rèn)為，互動儀式的結(jié)果除了產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)，更重要的是形成道德標(biāo)準(zhǔn)和對違反行為的正當(dāng)憤怒。高校典禮的初衷就是引導(dǎo)性、教育性的，通過活動的神圣性、莊嚴(yán)性、趣味性等實現(xiàn)對參與者價值理念、道德觀點、思維取向的影響以及道德標(biāo)準(zhǔn)的確認(rèn)、精神世界的構(gòu)建等。Z大學(xué)第五屆學(xué)生節(jié)中的優(yōu)秀學(xué)生表彰大會，就是具有典型導(dǎo)向價值的典禮：通過開場視頻和啦啦操表演釋放積極自信、熱忱有力的觀感，將每一位參與者帶入充滿正能量、活力四射的情境當(dāng)中；奏唱國歌儀式，其神圣性和莊嚴(yán)性讓參與者的情感得到升華，進(jìn)而產(chǎn)生集體一致性；黨委書記致辭、宣讀校十佳大學(xué)生等榮譽(yù)稱號名單時，所有參與者的關(guān)注點都集中在一處，話語也內(nèi)含了價值取向；伴著振奮人心的音樂，優(yōu)秀學(xué)生代表走上臺來，他們手捧證書和鮮花，內(nèi)心的自豪與喜悅情緒感染在場的每一位參與者，形成互動、共鳴和情感強(qiáng)化。通過典禮傳遞的榜樣示范力量，有助于參與者確立勤學(xué)上進(jìn)、積極向善的價值理念。

（二）精神指向

在高校典禮的象征符號世界中展開交流，參與者可能體驗到大學(xué)的精神實質(zhì)。高校典禮本質(zhì)在于其承載的神圣的、精神層面的事物，這種事物就是“大學(xué)精神”，這種精神是高校在長期文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉并為師生所認(rèn)同的價值觀念體系和群體自我意識[3]?！八o大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表?！盵4]高校典禮的精神價值，實質(zhì)是對大學(xué)精神的顯現(xiàn)和確證。[5]

其一，顯現(xiàn)大學(xué)精神。原本無形的、抽象的大學(xué)精神如何讓自己顯現(xiàn)出來呢？由師生組織和參與其中的高校典禮是大學(xué)精神詮釋與顯現(xiàn)出來的重要中介。Z大學(xué)學(xué)生節(jié)的各種活動設(shè)計均顯現(xiàn)出單一或復(fù)合的大學(xué)精神。比如，第四屆學(xué)生節(jié)將互動儀式聚焦為五個篇章，每個篇章都有想要表達(dá)和傳遞的大學(xué)精神，其中“求知尋理篇”內(nèi)含學(xué)術(shù)科技類活動，傳遞的是科學(xué)和批判的大學(xué)精神；“弦歌雅韻篇”主要涉及文化藝術(shù)類活動，傳播的是自由和人文的大學(xué)精神；“共繪藍(lán)圖篇”囊括創(chuàng)新夢想類活動，詮釋的是獨立與創(chuàng)新的大學(xué)精神。

其二，確證大學(xué)精神。互動儀式鏈理論認(rèn)為，即使在沒有程序化活動資源的最初時刻，儀式仍然可能非常有效，這是因為它們具有高度的相互關(guān)注和共享情感，在這樣的情境中，新的符號被創(chuàng)造出來[1]。作為由一系列有意義的符號構(gòu)成的象征體系，高校典禮構(gòu)造了可以領(lǐng)悟和體驗到的現(xiàn)實場域和情境，使師生感受大學(xué)的精神真諦。高校師生在典禮情境中基于被賦予的角色進(jìn)行交流互動，產(chǎn)生集體興奮，體驗精神實質(zhì)，實現(xiàn)對大學(xué)精神的確證。這些交流包括“制度性交流”“自我表現(xiàn)性交流”等[6]。在高校典禮中，制度性交流指師生的行為和典禮程式被預(yù)先做了超常規(guī)的規(guī)定，他們被這些規(guī)定賦予特定身份和角色并以此展開交流，通過這種角色交流體驗大學(xué)的精神生活狀態(tài)，并將大學(xué)精神在角色共生中內(nèi)化?！拔以趯W(xué)生節(jié)社團(tuán)體驗日的茶道攤位里為同學(xué)們表演茶道，當(dāng)有同學(xué)和老師詢問我茶道工具的用途和茶道知識的時候，我覺得自己就是一個傳播中華傳統(tǒng)文化的使者，雖然天氣很冷，我感到有些凍手，但是我還是以最標(biāo)準(zhǔn)的動作和最優(yōu)雅的姿態(tài)展現(xiàn)著這份文化（2017級學(xué)生QYB）”。在高校典禮中，自我表現(xiàn)性交流是指師生不僅向他人展示自我，同時也為自己展示自我，一方面成員身份意識得到強(qiáng)化，另一方面實現(xiàn)大學(xué)精神的自我強(qiáng)化。“我走在巡游的隊伍中，身著八路軍軍裝，在眾目睽睽之下，起初感覺很別扭，當(dāng)音樂響起，我的自豪感油然而生，圍觀的同學(xué)向我們揮手，我用軍禮和微笑與他們互動，我想這就是最樸素的愛黨愛國吧（2017級研究生XHF）?！眳⑴c者正是通過儀式行為體驗到作為大學(xué)精神共同體成員的存在感。

三、問題與思考：高校典禮的重審與展望

Z大學(xué)學(xué)生節(jié)中學(xué)生角色鮮明、參與度高、帶入感強(qiáng)，因而他們對學(xué)生節(jié)的評價較高?？傮w來看，目前我國高校的典禮活動，在形式設(shè)計、內(nèi)容安排、話語表達(dá)等方面關(guān)注學(xué)生實際需求不足，存在程序結(jié)構(gòu)化、話語形式化、實質(zhì)他者化傾向，嚴(yán)重影響典禮的育人成效[7]。如下三個層面是我們重審高校典禮時亟須關(guān)注的問題。

（一）現(xiàn)場感與互動性

關(guān)于高校典禮，有兩個問題是承辦者頗感憂慮的：一是一些學(xué)生參與積極性不高，二是多校區(qū)甚至異地辦學(xué)的現(xiàn)狀使主校區(qū)外的其他校區(qū)學(xué)生原汁原味地參與和感受典禮成本較高、效果也無法保證。柯林斯設(shè)問，“身體的聚集對儀式是必要的嗎？儀式能通過非身體聚集的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)進(jìn)行嗎？……使一個儀式成功或失敗的最核心特征，是相關(guān)關(guān)注和情感連帶的程度；身體的聚集使其更加容易，但由遠(yuǎn)程的交流形成一定程度的關(guān)注和情感連帶也許是可能的。但我的假設(shè)是遠(yuǎn)程儀式的效果會是較弱的”[1]。“身體在場”是典禮發(fā)揮效應(yīng)的必要條件，因而重要的典禮活動應(yīng)設(shè)法安排學(xué)生到現(xiàn)場，這需要引導(dǎo)學(xué)生走出宿舍、走下網(wǎng)絡(luò)、走向校園公共空間，感受以典禮為代表的校園文化氛圍。跨越物理空間的在線互動，對“身體在場”帶來沖擊，但只要把握“相關(guān)關(guān)注和情感連帶”這個準(zhǔn)繩，就可能呈現(xiàn)較好的育人效果，“在互聯(lián)網(wǎng)、融媒體蓬勃發(fā)展的新時代，微信、微博、視頻直播等載體的實時性和交互性能夠擴(kuò)展典禮的形式和空間，提高典禮活動的時效性”[7]。

（二）角色感與帶入感

柯林斯認(rèn)為，“不是所有的儀式都是成功的。有些是沉悶失敗的，甚至是痛苦的；有些是逐漸衰退的。有些儀式被當(dāng)作空洞的形式受到抵制，在強(qiáng)烈要求下，若可能時它們會被輕松地拋棄”[1]。“強(qiáng)迫性的儀式是消耗而不是創(chuàng)造情感能量。多次參加強(qiáng)迫性儀式的經(jīng)歷會讓個體產(chǎn)生對這些儀式情境的厭煩”[1]。如何避免高校典禮淪為失敗、空洞、強(qiáng)迫的儀式？引導(dǎo)參與者自然、順暢、合情合理地進(jìn)入情境是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。唯有以學(xué)生為典禮的主體，吸納更多學(xué)生參與高校典禮設(shè)計工作，讓典禮充分體現(xiàn)學(xué)生的智慧、風(fēng)格，才能吸引更多學(xué)生主動融入典禮活動，進(jìn)而才可能提升學(xué)生的獲得感。與此同時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，由“我－你”或“我－他”轉(zhuǎn)化為“我們”，推動典禮的有序開展。這就需要“改變傳統(tǒng)的校方籌劃、學(xué)生被動參加的二元結(jié)構(gòu)，充分考慮師生、校友的感受，全方位動員師生、家長和校友以主人翁的態(tài)度積極參與典禮的會前準(zhǔn)備、會場布置、文藝表演甚至?xí)虬才牛顾麄兂蔀榈涠Y活動的形式主體和實質(zhì)主體，在嚴(yán)格而有節(jié)律的典禮程序中，形成鮮明的感情體驗、打造難忘的視覺盛宴，觸發(fā)他們的情感共鳴，從而真正愛上典禮”[7]。

（三）親和力與引領(lǐng)力

根據(jù)對Z大學(xué)學(xué)生節(jié)內(nèi)容的整體分析，以下問題尤其值得關(guān)注：在學(xué)生節(jié)中囊括科技、學(xué)業(yè)、生活等紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，進(jìn)行拼盤式安排以至于“亂花漸欲迷人眼”，這對于形成情感能量和集體記憶是否有益、是否必要？為了提高參與度而迎合受眾是否會沖淡典禮的教育價值和精神意蘊(yùn)？典禮的本質(zhì)特征在于神圣性和引領(lǐng)性，這種神圣性和引領(lǐng)性是與現(xiàn)實相對的理想、與物質(zhì)相對的精神。在注重高校典禮親和力的同時，應(yīng)在理念和內(nèi)容上突出家國情懷和人文精神、凸顯文化底蘊(yùn)和歷史底色，展現(xiàn)校園文化的真諦，實現(xiàn)精神性超越，讓學(xué)生在典禮情境里明晰個體、學(xué)校、社會、國家的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。