朱書(shū)剛

徐厚德教授60 多萬(wàn)字的力作《馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理論研究與實(shí)踐探索》 （氣象出版社2019年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《探索》或該著） 在定稿之際曾給我發(fā)過(guò)電子稿，我懷著濃厚的興趣認(rèn)真地通讀了。拿到正式出版文本之后又進(jìn)行了系統(tǒng)閱讀，深感這是一部展示探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理路與心路的力作。“理路”即馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)在我國(guó)興起的理論與實(shí)踐邏輯；“心路”即作者進(jìn)行馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性研究的致思與反思邏輯。如果說(shuō)前者是客觀(guān)邏輯，后者便是主觀(guān)邏輯，二者在該著中達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。

徐厚德教授是我國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期應(yīng)用哲學(xué)研究的先行者與開(kāi)拓者之一，曾參與策劃成立湖北大型企業(yè)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)和全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)，且多年在學(xué)會(huì)中擔(dān)任重要職務(wù)，是在武漢舉行的第一次和第十次全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)理論研討會(huì)的籌備、聯(lián)絡(luò)和組織者之一，以及第二至七次全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)理論討論會(huì)的積極參與者和協(xié)助聯(lián)絡(luò)者之一，多次撰寫(xiě)和發(fā)表關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)理論研討會(huì)的會(huì)議報(bào)道或綜述，對(duì)當(dāng)代中國(guó)應(yīng)用哲學(xué)研究作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。1984年我跟隨導(dǎo)師參加首次全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)理論研討會(huì)，有幸與徐教授相識(shí)，他當(dāng)時(shí)安排我參與會(huì)議的簡(jiǎn)報(bào)工作，有了直接傾聽(tīng)、記錄和整理小組討論時(shí)專(zhuān)家學(xué)者發(fā)言的學(xué)習(xí)與練筆的機(jī)會(huì)。此后，我們多次同行參加應(yīng)用哲學(xué)理論研討會(huì)，他推薦我擔(dān)任全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)理事，使筆者有幸成為從新時(shí)期到新時(shí)代我國(guó)馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究進(jìn)程的親歷者和見(jiàn)證人之一。所以，我懷著感恩之心和濃厚興趣撰寫(xiě)了這篇讀后感。

《探索》是徐厚德教授自20 世紀(jì)80年代初期以來(lái)研究與探索“應(yīng)用哲學(xué)”所撰寫(xiě)的有關(guān)文稿的一個(gè)總集（主體是匯集作者在1983—2004年間撰寫(xiě)的公開(kāi)發(fā)表的數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文），其主要內(nèi)容是闡明什么是馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，為什么要研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，以及如何研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”等方面所涉及的相關(guān)理論與實(shí)際問(wèn)題。武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師黃釗教授在為該著所撰寫(xiě)的“序”中給予了中肯的評(píng)價(jià)：積極參與“應(yīng)用哲學(xué)”的研究與探索并取得豐碩成果，有力論證了建立“應(yīng)用哲學(xué)”新學(xué)科的重要性和必要性，對(duì)“應(yīng)用哲學(xué)”之內(nèi)涵及體系構(gòu)建的思考達(dá)到相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。湖北大型企業(yè)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)籌建者與參與者之一、湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所原副所長(zhǎng)蔣謙研究員為該著所撰寫(xiě)的“跋”也作出了類(lèi)似的評(píng)價(jià)。對(duì)此，筆者表示認(rèn)同，同時(shí)感到《探索》具有下列三個(gè)方面的特點(diǎn)：

其一，展現(xiàn)了改革開(kāi)放實(shí)踐催生“應(yīng)用哲學(xué)”興起的時(shí)代精神。

“應(yīng)用哲學(xué)”這一我國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期出現(xiàn)的熱門(mén)話(huà)題和新興哲學(xué)學(xué)科，不是從天上掉下來(lái)的，它的出現(xiàn)是時(shí)代呼喚的產(chǎn)物。《探索》的一個(gè)突出特點(diǎn)就是它緊密結(jié)合實(shí)際，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感，展現(xiàn)了改革開(kāi)放實(shí)踐催生“應(yīng)用哲學(xué)”興起的時(shí)代精神。

此前，徐厚德教授在武鋼黨校任教期間已有多本研究應(yīng)用哲學(xué)的著作面世，退休之后他筆耕不輟，將他從事馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究的系列論文匯集在這本60 多萬(wàn)字的“思想航船”之中，這是以抽象思維表達(dá)的時(shí)代精神。

20 世紀(jì)70年代末，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論推動(dòng)思想路線(xiàn)的撥亂反正，解放思想、實(shí)事求是思想路線(xiàn)的重新確立，為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，為實(shí)行改革開(kāi)放、開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面奠定了思想理論基礎(chǔ)。從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論所取得的更深刻地“解釋世界”和更積極地“改變世界”的重大成就中，一些哲學(xué)理論工作者和相關(guān)實(shí)際工作者意識(shí)到馬克思主義哲學(xué)的巨大“應(yīng)用”價(jià)值，而聯(lián)想到在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)一些曲折和失誤（馬克思主義哲學(xué)曾經(jīng)被“左”傾或右傾機(jī)會(huì)主義者教條式地或歪曲地“應(yīng)用”，給革命和建設(shè)事業(yè)造成嚴(yán)重的挫折和損失），感到有必要把馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用作為一個(gè)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題來(lái)深入研究，這樣既有利于同馬克思主義哲學(xué)“無(wú)用論”、“過(guò)時(shí)論”等錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)劃清界線(xiàn)，又有利于防止和糾正對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“誤用”、“亂用”。正是在這種背景下，“應(yīng)用哲學(xué)”的概念在我國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期被正式提出來(lái)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的籌備1983年10月“湖北大型企業(yè)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)”（在其宗旨中明確提出了“努力開(kāi)創(chuàng)應(yīng)用哲學(xué)研究的新局面”） 正式成立，徐厚德教授任該研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。

據(jù)徐教授回憶，他思考“應(yīng)用哲學(xué)”的最早記載是1983年3月12日（詳見(jiàn)《探索》附錄二）。正如他在《探索·前言》中指出，當(dāng)時(shí)，通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和黨的十一屆三中全會(huì)，黨和國(guó)家在指導(dǎo)思想的總體上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，將以往的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”歷史性地轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，廣大干部和群眾的思想獲得大解放，改革開(kāi)放全面啟動(dòng)。人們一方面對(duì)“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”所顯現(xiàn)的思想大解放歡欣鼓舞，深刻地感受到馬克思主義哲學(xué)的巨大影響力，另一方面，由于極左思潮的敗壞，一個(gè)時(shí)期哲學(xué)理論及教學(xué)宣傳工作隊(duì)伍聲譽(yù)不佳。一時(shí)間，“哲學(xué)神秘論”、“哲學(xué)庸俗論”、“哲學(xué)無(wú)用論”，以及“哲學(xué)最貧困”、“哲學(xué)最保守”、“哲學(xué)最封閉”、“哲學(xué)以不變應(yīng)萬(wàn)變”的種種抱怨不絕于耳。正是在這種狀況下，作為一名企業(yè)黨校的哲學(xué)教研人員，與全國(guó)許多哲學(xué)工作者一樣，深感肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任重大，嘗試尋找哲學(xué)改革的突破口和途徑，并意識(shí)到開(kāi)展應(yīng)用哲學(xué)研究是推動(dòng)哲學(xué)改革的重要突破口和有效途徑之一。“接著是一件不可忘懷和值得慶幸的大事，即全國(guó)第一次應(yīng)用哲學(xué)討論會(huì)于1985年4月23—27日在湖北武鋼順利召開(kāi)。這次在國(guó)內(nèi)首次討論‘應(yīng)用哲學(xué)’的學(xué)術(shù)盛會(huì)，由來(lái)自全國(guó)各地的29 個(gè)單位發(fā)起，90多個(gè)單位的150 多名哲學(xué)工作者和實(shí)際工作者參加，會(huì)議收到80 篇交流論文。時(shí)任中央宣傳部理論局局長(zhǎng)盧之超同志、《光明日?qǐng)?bào)》 《求是》雜志及全國(guó)各地高等院校、黨校和社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的哲學(xué)界的許多著名專(zhuān)家、學(xué)者參加了這次會(huì)議。這次會(huì)議規(guī)模之大、參會(huì)人數(shù)之多、代表面之廣，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)全國(guó)有關(guān)哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)會(huì)議之最。會(huì)上，與會(huì)代表就‘應(yīng)用哲學(xué)’展開(kāi)了熱烈討論，會(huì)議期間編發(fā)了11期簡(jiǎn)報(bào)。會(huì)后， 《光明日?qǐng)?bào)》 《哲學(xué)研究》 《江漢論壇》 《湖北社聯(lián)通訊》等報(bào)刊對(duì)這次會(huì)議作了詳細(xì)報(bào)道。”（引自《探索·前言》） 會(huì)后出版了這次研討會(huì)的文集（《哲學(xué)的應(yīng)用與創(chuàng)新》，武漢大學(xué)出版社1987年版）。這次會(huì)議在全國(guó)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，以此為起點(diǎn)，截至2019年相繼在武漢、黃山、營(yíng)口、廣州、上海、成都、沈陽(yáng)、青陽(yáng)、西安、烏魯木齊、哈爾濱、長(zhǎng)沙、合肥、威海、赤峰、鹽城、東莞、文登、紹興等地舉行了22 次全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)理論研討會(huì)。在中國(guó)馬哲史學(xué)會(huì)的支持下，在北京大學(xué)黃楠森教授、中國(guó)人民大學(xué)莊福麟教授等的指導(dǎo)下，1994年中國(guó)馬哲史學(xué)會(huì)應(yīng)用哲學(xué)研究分會(huì)（亦稱(chēng)全國(guó)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)，遼寧大學(xué)郭國(guó)勛教授、中共中央黨校董德剛教授先后擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是中共中央黨校哲學(xué)部副主任董振華教授） 成立。30 多年來(lái)我國(guó)應(yīng)用哲學(xué)研究隊(duì)伍不斷成長(zhǎng)壯大，有大量學(xué)術(shù)論文和著作問(wèn)世，成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。

其二，展現(xiàn)了作者鍥而不舍地投入“應(yīng)用哲學(xué)”探究的執(zhí)著精神。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！毙旌竦陆淌谧鳛槲覈?guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期應(yīng)用哲學(xué)研究的先行者和推動(dòng)者之一，有著“咬定青山不放松”的鍥而不舍的執(zhí)著追求。他不僅就“應(yīng)用哲學(xué)”這一新概念較早給予肯定和詮釋?zhuān)疑眢w力行地為“馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)”獨(dú)立成科奉獻(xiàn)了自己的許多寶貴精力。為此他曾上下求索、奔走呼號(hào)，顯示出為之奮力拼搏的執(zhí)著精神。

30 多年以來(lái)我國(guó)應(yīng)用哲學(xué)研究在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是在爭(zhēng)論（爭(zhēng)鳴與切磋） 中逐步推進(jìn)的。從20世紀(jì)80年代中期到90年代后期，當(dāng)應(yīng)用哲學(xué)的概念和建立應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科的設(shè)想在國(guó)內(nèi)提出和初探的時(shí)候，有相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)應(yīng)用哲學(xué)持否定或者懷疑的態(tài)度。從全國(guó)第一次應(yīng)用哲學(xué)理論研討會(huì)開(kāi)始到后續(xù)的多次研討會(huì)皆有對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的提法和應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科能否成立的質(zhì)疑。對(duì)應(yīng)用哲學(xué)持否定或者懷疑態(tài)度的專(zhuān)家學(xué)者，在一些報(bào)刊發(fā)表文章表達(dá)他們的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響。有的主張哲學(xué)是超功利和非操作性的，應(yīng)用不是哲學(xué)的品性和特點(diǎn)，搞應(yīng)用哲學(xué)會(huì)把哲學(xué)庸俗化，認(rèn)為沒(méi)有必要研究什么應(yīng)用哲學(xué)；有的承認(rèn)存在著哲學(xué)的應(yīng)用，但不承認(rèn)或不贊同搞應(yīng)用哲學(xué)研究；有的聲稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)本身就具有顯著的應(yīng)用功能，應(yīng)用哲學(xué)的提法會(huì)造成另搞一套馬克思主義哲學(xué)的嫌疑等。徐厚德教授與志同道合的專(zhuān)家學(xué)者一起勇敢地挑起為“應(yīng)用哲學(xué)”的“生存與發(fā)展權(quán)”辯護(hù)的重?fù)?dān)。編入《探索》中的相當(dāng)一部分論文[如《建立應(yīng)用哲學(xué)勢(shì)在必行》 《淺談我所理解的“應(yīng)用哲學(xué)”》 《為“應(yīng)用哲學(xué)”再正名》以及《馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)能否成立的立論前提》 （上） （中）（下） 等文稿]，主要是就當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)“應(yīng)用哲學(xué)”研究提出的種種批評(píng)或質(zhì)疑，回答馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理論研究與實(shí)踐探索的10 個(gè)方面的問(wèn)題?！短剿鳌返奶攸c(diǎn)既展示了作者探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理論與實(shí)踐邏輯的心路歷程，體現(xiàn)了作者對(duì)“應(yīng)用哲學(xué)”的傾心關(guān)注與呵護(hù)，同時(shí)也是展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展歷史及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴狀況的客觀(guān)進(jìn)展的“視窗”。

經(jīng)過(guò)30 多年的研討和探索，雖然至今仍然不排除有某些學(xué)者不同意“應(yīng)用哲學(xué)”的提法和不贊成建立一般的應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科，但是應(yīng)用哲學(xué)研究因其取得的豐碩成果得到越來(lái)越多的人的重視、肯定和認(rèn)同。近年的應(yīng)用哲學(xué)理論研討會(huì)上已鮮有對(duì)應(yīng)用哲學(xué)“生存與發(fā)展權(quán)”的質(zhì)疑之聲，表明經(jīng)過(guò)多年探討對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在一定程度上取得了基本共識(shí)，這與包括徐厚德教授在內(nèi)的前輩的努力與貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。如今，當(dāng)我國(guó)馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究取得顯著成就，諸多中青年學(xué)者在全國(guó)或省級(jí)應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)平臺(tái)上共享或分享開(kāi)展應(yīng)用哲學(xué)研究以及相互學(xué)習(xí)與交流的機(jī)遇的時(shí)候，飲水思源，當(dāng)以感恩之心表達(dá)對(duì)包括徐厚德教授在內(nèi)的我國(guó)馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究的先行者與開(kāi)拓者的感激之情！

其三，展現(xiàn)了作者厚德求真地探索“應(yīng)用哲學(xué)”理論的創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。創(chuàng)新是馬克思主義的基本理論品格，馬克思主義具有強(qiáng)大生命力就在于它是一種能夠在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論。徐厚德教授展示探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理路與心路的力作，展現(xiàn)了他厚德求真地探索“應(yīng)用哲學(xué)”理論的創(chuàng)新精神。

區(qū)別于一般地談?wù)撜軐W(xué)應(yīng)用或應(yīng)用哲學(xué)，徐厚德教授將“馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)”視為一門(mén)特定學(xué)科，致力于開(kāi)創(chuàng)性與反思性的深入探究，探明了馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)研究的基本理路?！短剿鳌吩诨卮鸷驼撟C什么是馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，為什么要研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”，以及如何研究馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”等方面所涉及的相關(guān)理論與實(shí)際問(wèn)題時(shí)，力求貫徹作者所理解的馬克思主義哲學(xué)觀(guān)及其相應(yīng)哲學(xué)應(yīng)用觀(guān)和方法論，既提出了建構(gòu)馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)的基本理路，也對(duì)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用做出了一些有益探討。在一定的意義上這是一部涉及馬克思主義哲學(xué)諸多學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題的創(chuàng)造性的力作。

毛澤東同志指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。“凡貴通者，貴其能用之也?！薄皩W(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，要“把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)”，“牢固樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)和方法論”。徐厚德教授雖已年逾古稀，但“老驥伏櫪，志在千里”，“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”。他以飽滿(mǎn)熱情和求是精神在新時(shí)代為馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)的理論研究與實(shí)踐探索作出新的貢獻(xiàn)，這尤其值得稱(chēng)譽(yù)和看齊。

誠(chéng)然，《探索》作為發(fā)表于不同時(shí)間、不同刊物的論文以及先前未完手稿之匯集，難免有某些重復(fù)論述和個(gè)別文稿邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)炔蛔阒?。但瑕不掩瑜，從總體上看不愧為全面展示探索馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)理路與心路的佳作。