劉啟超，戴國(guó)斌，李文鴻

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東梅州514015）

1 文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

對(duì)于師徒制的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從師徒雙邊互動(dòng)關(guān)系展開(kāi)。國(guó)外師徒制的主流研究范式建立在學(xué)徒關(guān)系基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“工作場(chǎng)所”（work place）個(gè)體間的經(jīng)驗(yàn)傳遞［1］，在研究起點(diǎn)上將師徒關(guān)系規(guī)范于個(gè)體間教學(xué)互動(dòng)，形成了師徒關(guān)系認(rèn)知的基本模式。如Kram等［2］將師徒關(guān)系確定為“工作場(chǎng)所”中師傅幫助徒弟提升個(gè)人能力與專業(yè)技能的活動(dòng)。Allen等［3］指出師徒關(guān)系是兩個(gè)個(gè)體之間的特殊關(guān)系。Johnson［4］認(rèn)為師徒關(guān)系是徒弟模仿師傅獲得經(jīng)驗(yàn)，是兩個(gè)個(gè)體間互動(dòng)?？傮w來(lái)看，國(guó)外師徒制研究為師徒關(guān)系提供了一個(gè)“工廠生產(chǎn)關(guān)系”模型，師徒互動(dòng)因此模式化為工廠中師傅指導(dǎo)徒弟從事生產(chǎn)的關(guān)系，“工作場(chǎng)所”的空間特征與“做中學(xué)”的實(shí)踐特征構(gòu)成了師徒制最突出表現(xiàn)形式，同時(shí)也決定了這種師徒關(guān)系是個(gè)體間橫向互動(dòng)模式。綜合來(lái)看，對(duì)師徒關(guān)系的認(rèn)知可以概括為以下2點(diǎn)：①知識(shí)、技能的教學(xué)傳授；②個(gè)體間的特殊人際關(guān)系［5］。這2點(diǎn)成為師徒關(guān)系普遍的認(rèn)知前提，始終是師徒制研究的主流思想。這一范式關(guān)注師徒間的知識(shí)轉(zhuǎn)移，為研究師徒技能知識(shí)傳遞提供了思考視角，但是這一模式將師徒關(guān)系局限于個(gè)體互動(dòng)的二元結(jié)構(gòu)，存在將研究對(duì)象簡(jiǎn)單化的傾向。這是因?yàn)閮H考慮師與徒二人關(guān)系，勢(shì)必會(huì)遺漏師徒關(guān)系的環(huán)境變量，產(chǎn)生研究的視野盲區(qū)。雖然有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行修正并提出了“發(fā)展性網(wǎng)絡(luò)”（developmental network）的概念［6］，將二元視角轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)分析，增加師徒關(guān)系變量，擴(kuò)大研究范圍，并由此產(chǎn)生多條研究脈絡(luò)［7］，但仍然從參與雙方的角度看問(wèn)題，并未完全突破師徒關(guān)系二元結(jié)構(gòu)，也未改變師徒關(guān)系橫向互動(dòng)的認(rèn)知模式，因而具有進(jìn)一步探討的空間。與國(guó)外師徒制研究相似，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究普遍顯示出二元模式，主要關(guān)注師徒“教學(xué)互動(dòng)”問(wèn)題。例如，職業(yè)教育性質(zhì)的“藝徒制”［8］，行業(yè)培訓(xùn)性質(zhì)的“學(xué)徒制”［9］以及工廠、企業(yè)中的“師傅傳幫帶”，教師職業(yè)培訓(xùn)的“師徒結(jié)對(duì)”［10］、“帶教”［11］等。這些師徒制研究關(guān)注的均是師徒技能知識(shí)轉(zhuǎn)移，將師徒制作為“職業(yè)教育”或“崗位培訓(xùn)”方式。這種以雙邊教學(xué)關(guān)系定義師徒制集中關(guān)注師徒橫向教學(xué)互動(dòng)的研究方式可以稱之為“教學(xué)模式論”。

受這種模式化認(rèn)知影響，武術(shù)研究也以“口傳心授”“私學(xué)獨(dú)授”的教學(xué)特征定義武術(shù)師徒制。研究普遍認(rèn)為師父與徒弟是“一對(duì)一”的教學(xué)互動(dòng)關(guān)系，將師徒制建立在有限人際互動(dòng)基礎(chǔ)上，甚至直接化約為“一師一徒”雙邊互動(dòng)關(guān)系，思考范圍僅限于“教學(xué)方式”。對(duì)師徒制的討論也集中在教學(xué)層面與“學(xué)院制”的差異比較［12-14］。研究的結(jié)果是：師徒制教學(xué)人數(shù)少，有利于深度傳承；學(xué)院制教學(xué)人數(shù)多，有利于傳播［12，15］。不難看出，雖然“教學(xué)方式”能夠直觀反映師徒教育的外在特點(diǎn)，有利于建立基本認(rèn)知，但也存在著視角單一、難以繼續(xù)推進(jìn)的問(wèn)題。一方面，“教學(xué)方式”的比較研究出發(fā)點(diǎn)是試圖通過(guò)對(duì)比異同，找出武術(shù)師徒制存在的價(jià)值意義，但因視角局限于教學(xué)形式，往往陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維陷阱，認(rèn)為師徒制是傳統(tǒng)時(shí)代產(chǎn)物，有意無(wú)意地形成師徒制“先天不足”的悲觀結(jié)論?！皫熗街啤保ㄞr(nóng)業(yè)文明）與“學(xué)院制”（工業(yè)文明）、“師徒制”（支配）與“契約制”（平等）等話語(yǔ)表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，且傳統(tǒng)終將被現(xiàn)代取代的線性邏輯。處于“教學(xué)模式論”視角下的師徒制，則因?yàn)榻虒W(xué)效率低（口傳心授）、教學(xué)范圍?。ㄒ粠熞煌剑?、教學(xué)周期長(zhǎng)的“原罪”成為對(duì)比中的絕對(duì)弱者，被視作“傳統(tǒng)的”“過(guò)去的”傳承場(chǎng)域［16］，終將在時(shí)代變遷洪流中被取代［17］。另一方面，從“教學(xué)方式”研究師徒制，對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移的研究長(zhǎng)久不能突破，也導(dǎo)致武術(shù)師徒制研究處于長(zhǎng)期停滯與重復(fù)研究的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，單一的“教學(xué)方式”視角限制了對(duì)武術(shù)師徒制的認(rèn)識(shí)，使武術(shù)師徒制研究陷入困境。

教學(xué)模式論的邏輯是將師徒關(guān)系簡(jiǎn)化為雙邊互動(dòng)關(guān)系，而雙邊關(guān)系窄化了研究視野，束縛了學(xué)者對(duì)研究對(duì)象的多維度觀察，使關(guān)注點(diǎn)僅停留在教學(xué)層面，忽視師徒關(guān)系的多維背景。其實(shí)，只要對(duì)中國(guó)武術(shù)師徒關(guān)系進(jìn)行歷史性考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，師徒關(guān)系存在“多邊互動(dòng)”特點(diǎn)，有更多可觀察與闡釋的空間。無(wú)論是文獻(xiàn)記錄的歷史資料還是田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)材料都顯示：中國(guó)武術(shù)師徒并非“教學(xué)不廣”或“只教一人”的二人雙邊互動(dòng)。相反，普遍情況是以師父為中心諸多弟子相伴左右形成的群體結(jié)構(gòu)。雖然這些群體成員可能在不同“班級(jí)”（入室弟子/一般弟子）、學(xué)不同“專業(yè)”（“拿、化、發(fā)”/“踢、打、摔”）、在不同“年級(jí)”（師兄/師弟）、用不同“教材”（通用教材/自編教材）、修不同“學(xué)制”（學(xué)時(shí)制/學(xué)分制）［18］96-100，但師徒確是形成多層次聚合“一師多徒”的群體形態(tài)。在“同門(mén)聚族”的群體空間形成以師父為中心的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)體都以網(wǎng)絡(luò)關(guān)系節(jié)點(diǎn)的形式向外擴(kuò)展聯(lián)系，師父與徒弟、徒弟與徒弟在門(mén)戶中進(jìn)行著多邊互動(dòng)交往。

師門(mén)通過(guò)門(mén)戶技術(shù)的串聯(lián)學(xué)習(xí)，又將“專學(xué)一師”與“游學(xué)他師”結(jié)合，進(jìn)行“一徒多師”的多邊互動(dòng)。例如：“李存義教尚云祥，技術(shù)定型后，交到門(mén)中老輩人手中錘煉”［19］；唐維祿送衣缽弟子李仲軒到尚云祥處深造，還監(jiān)督其學(xué)習(xí)課程，以“學(xué)不到尚云祥的‘劍’就等于白來(lái)了”［20］提醒徒弟學(xué)習(xí)精髓，從而繼承與發(fā)展本門(mén)技術(shù)。即便是“一對(duì)一”的教學(xué)互動(dòng)，師父也有多重關(guān)系考慮，不僅基于個(gè)體“因材施教”，而且為群體發(fā)展謀劃“因門(mén)施教”。從選材到培養(yǎng)孫劍云對(duì)弟子劉樹(shù)春貫穿始終的是培養(yǎng)師門(mén)繼承人的長(zhǎng)遠(yuǎn)籌劃［21］。雖然在外在形態(tài)上師徒是“一對(duì)一”教學(xué)互動(dòng)，但實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)行了群體背景下的多人關(guān)系謀劃。師門(mén)的存在使師徒“為門(mén)戶計(jì)”的歷史謀劃成為可能。這時(shí)的師徒互動(dòng)就不再是雙邊關(guān)系，而是進(jìn)行著多邊關(guān)系聯(lián)結(jié)。由此，師徒從雙邊關(guān)系轉(zhuǎn)入到多邊關(guān)系就產(chǎn)生了一系列新的問(wèn)題，即在對(duì)“眾人”關(guān)系的處理時(shí)增加了分析與闡釋空間。如果說(shuō)“一師多徒”與“一徒多師”是多邊關(guān)系的橫向表現(xiàn)，那么“因門(mén)施教”就是多邊關(guān)系的縱向維度展現(xiàn)，有著歷史延續(xù)的籌劃。師與徒在門(mén)戶空間中具有了多重關(guān)系聯(lián)結(jié)，不僅是師徒二元視角，而且還有門(mén)戶參與的“第三方”視角。門(mén)戶為師徒關(guān)系設(shè)置了空間與時(shí)間的雙重維度，即橫向群體互動(dòng)與縱向歷史互動(dòng)。師徒不僅要處理教與學(xué)的當(dāng)代關(guān)系，還要規(guī)劃師門(mén)延續(xù)的世代關(guān)系。面對(duì)師門(mén)網(wǎng)絡(luò)中的“眾人”，師父與徒弟不再如“教學(xué)模式論”那樣只考慮技術(shù)的教學(xué)，在群體空間中，師父需要扮演“管理者”角色組織協(xié)調(diào)師門(mén)延續(xù)與發(fā)展，徒弟面對(duì)群體歷史需要擔(dān)負(fù)起繼承與延續(xù)的責(zé)任。武術(shù)師徒超越個(gè)體間雙邊關(guān)系互動(dòng)，具有群體參與的多邊關(guān)系特征。

教學(xué)模式論的根本問(wèn)題在于將武術(shù)師徒制僅僅視作一種“技術(shù)性”的教學(xué)方式，忽視其作為“社會(huì)性”傳遞制度所具有的文化意義。師徒關(guān)系歸根結(jié)底是一種社會(huì)關(guān)系，需要從社會(huì)意義的角度重新認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，在民間武術(shù)的生存情境中，師徒制的意義并不在于以何種方式教學(xué)，而是以何種身份保持并延續(xù)師門(mén)關(guān)系，最終因師承關(guān)系締結(jié)與延續(xù)實(shí)現(xiàn)保存技藝的目的。武術(shù)師徒最在意的是代際傳承關(guān)系以及由此產(chǎn)生的角色使命與任務(wù)?！暗趲状茏印薄罢l(shuí)的弟子”“師父是誰(shuí)”等稱呼前綴表達(dá)的是師門(mén)代際身份承續(xù)的社會(huì)關(guān)系，而不是如何教學(xué)。反之，只有確立了師徒傳續(xù)關(guān)系才會(huì)進(jìn)行“口傳心授”，教學(xué)固然重要，但前提是師承關(guān)系的確立。此處不得不說(shuō)，在教學(xué)模式論影響下學(xué)者廣泛討論的是在學(xué)校中將“師徒制”與“班級(jí)制”結(jié)合、將“私傳”與“普教”進(jìn)行融合的理想化教學(xué)模式，成功的案例尚未出現(xiàn)一例。排除教學(xué)的具體實(shí)施難度問(wèn)題，根本原因在于師徒傳承與學(xué)校教育存在意義上的錯(cuò)位，矛盾不在于如何教學(xué)，而在于身份關(guān)系的意義搭建。師父到學(xué)校中教學(xué)可以部分解決技術(shù)普及問(wèn)題，但無(wú)法解決“弟子”與“學(xué)生”的不同身份問(wèn)題，學(xué)校始終無(wú)法替代師徒進(jìn)行文化身份傳遞而建立師傳—徒續(xù)的意義紐帶。相反，在民間武術(shù)傳承中卻普遍出現(xiàn)了“師徒私授”與“集體教學(xué)”共存的情況，師徒制不僅沒(méi)有因時(shí)代變遷被取代，反而結(jié)合集體授課的教學(xué)方式發(fā)展壯大，并表現(xiàn)出極強(qiáng)的韌性與生命力。這說(shuō)明，師徒關(guān)系并沒(méi)有被“教學(xué)形式”所框定，只要確立師徒身份便可采用靈活的教學(xué)方式，并且能夠靈活處理學(xué)生普及與弟子傳承的身份關(guān)系與角色使命問(wèn)題。這也從反面襯托出師徒制的傳承本質(zhì)，只要有利于傳承，教學(xué)形式并不能成為限制因素。師徒制的本質(zhì)不是一師一徒的“教學(xué)方式”，而是以延續(xù)社會(huì)關(guān)系的方式保育技藝的“傳承制度”。

從以上理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析出發(fā)，對(duì)于師徒關(guān)系便生發(fā)出另一種解讀路徑，即以“代際關(guān)系”視角理解師徒傳承——師徒在師門(mén)代際傳遞與接續(xù)的轉(zhuǎn)換中維系武術(shù)社群與技藝的延續(xù)，師徒制由此成為一種維系社會(huì)延續(xù)的文化制度。這種關(guān)注社會(huì)延續(xù)的理解路徑可稱之為“文化傳續(xù)論”。如果說(shuō)“教學(xué)模式論”強(qiáng)調(diào)技能知識(shí)轉(zhuǎn)移的教學(xué)意義，那么“文化傳續(xù)論”則關(guān)注師徒文化身份接續(xù)對(duì)社群延續(xù)的社會(huì)意義。換言之，教學(xué)模式論的不足在于，橫向教學(xué)互動(dòng)無(wú)法回答武術(shù)社會(huì)“為什么延續(xù)、如何延續(xù)”的動(dòng)力性問(wèn)題，即師徒制作為一種“傳承的制度”必定要解決縱向傳遞問(wèn)題，這是師徒傳承的“制度”屬性使然。師徒制不僅關(guān)乎技術(shù)與知識(shí)轉(zhuǎn)移，更是對(duì)武術(shù)社會(huì)生態(tài)關(guān)系的延續(xù)，師父與徒弟以及再傳弟子所建立的世代關(guān)聯(lián)形成傳續(xù)譜系是武術(shù)活態(tài)傳承的關(guān)鍵。因此，討論師徒制還應(yīng)回到武術(shù)傳承的制度設(shè)計(jì)上來(lái)，視師徒為武術(shù)社會(huì)延續(xù)“傳”與“續(xù)”的人力資源鏈條，師傳—徒續(xù)的代際接續(xù)模式構(gòu)成了武術(shù)傳承的社會(huì)制度，如此才能更好地認(rèn)識(shí)武術(shù)師徒制的存在意義與傳承價(jià)值。簡(jiǎn)言之，對(duì)于師徒制不僅要關(guān)注“口傳心授”的技能知識(shí)教學(xué)，還應(yīng)關(guān)注“代代相承”的人力資源延續(xù)。從師徒傳承的價(jià)值看，正因?yàn)榇H傳遞的責(zé)任制度才使師門(mén)傳續(xù)不斷，師徒世代傳續(xù)鏈條的完整保存是中國(guó)民間武術(shù)傳承的核心要素，只要師徒世系不斷，技藝傳承就不會(huì)中斷。今天應(yīng)該研究發(fā)掘中國(guó)師徒制的社會(huì)文化意義。文化傳續(xù)制度是中國(guó)文化傳承實(shí)踐寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化財(cái)富，對(duì)文化保護(hù)與傳承具有重要意義。

2 武術(shù)師徒傳續(xù)關(guān)系的形成

溫力先生關(guān)于武術(shù)傳承“有一種沉重的責(zé)任感與使命感”［22］之語(yǔ)，道出了中國(guó)武術(shù)師徒傳承特點(diǎn)，也道出了中國(guó)武術(shù)文化傳續(xù)不斷的根本原因。由血緣傳承“因勢(shì)異化”的武術(shù)師徒傳承［23］保存著家族文化世代傳續(xù)的精神特質(zhì)。徒弟拜師入門(mén)便進(jìn)入技藝傳續(xù)的歷史譜系，師徒也由此建立“世系”紐帶聯(lián)結(jié)師門(mén)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。處于師門(mén)譜系中的師徒不再只是技術(shù)教學(xué)關(guān)系，而是文化身份的接續(xù)關(guān)系，具有社會(huì)再生產(chǎn)意義。師門(mén)譜系賦予師徒“權(quán)責(zé)一體”的世系身份產(chǎn)生代際傳續(xù)的責(zé)任感與使命感，是中國(guó)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的動(dòng)力源泉。

2.1 世系賦予傳續(xù)身份

家庭世代相傳的文化基因是武術(shù)師徒傳續(xù)的根本動(dòng)因。從發(fā)生學(xué)角度看，家庭傳承是師徒教育的原型。師徒教育脫胎于“家庭”的模仿學(xué)習(xí)［24］，即由“父子相傳”到“師徒相授”。師徒關(guān)系雖然脫離了生物血緣的束縛，但還是遺傳了“家庭”世代相承的文化基因。這里的“家庭”不只是社會(huì)組織意義上的“家”，更是一種“體現(xiàn)生命連續(xù)性的共同體”［25］，產(chǎn)生獨(dú)特的世代延續(xù)價(jià)值觀念，具有本體論意義?！啊摇侵袊?guó)文化傳統(tǒng)生存論結(jié)構(gòu)中的‘核心’，是一種體現(xiàn)生命連續(xù)性的共同體，圍繞著‘家’與‘孝’的邏輯展開(kāi)的世代延續(xù)價(jià)值系統(tǒng)保障了中華文明連續(xù)不斷?！保?5］“家”不僅構(gòu)成了成員聚集的空間結(jié)構(gòu)，而且生成了世代共存的時(shí)間結(jié)構(gòu)。人們將“家”視為群體生命連續(xù)的時(shí)空情境，身處其中的個(gè)體具有“承上啟下”的位置感與價(jià)值感，繼而生發(fā)延續(xù)世代的責(zé)任感與使命感。家庭成員“‘在世代之中存在’（being-between-thegenerations），在‘上代’的‘照料’下成長(zhǎng)，并‘撫養(yǎng)’著‘下代’；在世代之中存在的‘此在’，其‘籌劃’中已經(jīng)承續(xù)著世代的資源，并總會(huì)對(duì)‘下代’產(chǎn)生‘影響’”［26］。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“上不辱沒(méi)于先祖，下不蒙羞于子孫”的價(jià)值信仰，就是個(gè)體存在世代之間、連續(xù)時(shí)間紐帶形成的歷史觀念。當(dāng)這種價(jià)值觀念作用于文化傳承領(lǐng)域時(shí)，則轉(zhuǎn)化為“繼承祖先文化遺產(chǎn)，對(duì)后代負(fù)責(zé)”的話語(yǔ)，表達(dá)傳承文化血脈的歷史責(zé)任意識(shí)。武術(shù)師徒組成的門(mén)戶建立了武術(shù)人群體認(rèn)同與歸屬的家園。門(mén)戶的存在使師徒生活在共同的“家庭”，成為一個(gè)生命連續(xù)體，使群體世代延續(xù)的歷史籌劃成為可能。門(mén)戶中的師與徒構(gòu)成代際接續(xù)的歷史關(guān)聯(lián)，具有延續(xù)共同體生命的社會(huì)意義。

武術(shù)師徒模擬直系親緣關(guān)系，以“世系”紐帶建立上下承接的代際關(guān)聯(lián)進(jìn)行文化傳續(xù)?！笆老怠狈褐赣H屬團(tuán)體成員資格的延續(xù)序列?！案缸酉嗬^為世”，以“結(jié)繩”的行為標(biāo)志前赴后繼的“繼承”事實(shí)?！跋怠弊种浮按菇y(tǒng)于上而承于下也”［27］。淵源有序的師門(mén)譜系將個(gè)體納入群體歷史，以連續(xù)的師門(mén)世系關(guān)聯(lián)群體成員，暗含上下承接、連續(xù)不斷之義。拜師后徒弟被編入師門(mén)譜系，師徒所占據(jù)的歷史位置決定傳遞與接續(xù)的角色任務(wù)?！皞鹘y(tǒng)國(guó)術(shù)師徒制有其特定儀式，在教與學(xué)雙方均達(dá)到共識(shí)下，透過(guò)一個(gè)儀式之進(jìn)行使教與學(xué)雙方建立一條傳承之脈絡(luò)，并使雙方建立名份，使教與學(xué)雙方不再欠缺著力點(diǎn)，進(jìn)而使學(xué)習(xí)者與傳承歷史搭上線，在如此動(dòng)機(jī)下，學(xué)習(xí)者會(huì)更努力學(xué)習(xí)，以不辱使命，但也因?yàn)槿绱?，?guó)術(shù)之師徒制包袱較大，進(jìn)而限制入門(mén)弟子三心二意?！保?8］徒弟拜師入門(mén)，不僅獲得進(jìn)入師門(mén)的入場(chǎng)券，具有研習(xí)群體技藝的資格，更為重要的是進(jìn)入傳承譜系具有“繼承人”身份而擔(dān)負(fù)延續(xù)本門(mén)技藝的責(zé)任?！白鳛橐粋€(gè)傳承人，肩上擔(dān)的是傳承的重任。學(xué)生是學(xué)生，弟子是弟子，不一樣?！闶橇先膫鞒腥?，你不是六合拳的學(xué)生，你是代表一個(gè)拳種，所以說(shuō)（要）更加約束自己，不斷進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)，不斷探討，才能更好地肩負(fù)著這種傳承的責(zé)任。個(gè)人在拜師儀式當(dāng)中可能有這種意識(shí)，也有這種誓言?！保?020年8月13日，河北泊頭，六合拳第8代傳承人）因此，師門(mén)背景使師徒關(guān)系超越技術(shù)教學(xué)，有著培育本門(mén)譜系傳人的籌劃。個(gè)體納入群體歷史譜系搭建“世代”聯(lián)結(jié)被賦予了群體身份與歷史使命。徒弟成為延續(xù)本門(mén)發(fā)展的人力資源，是保持師門(mén)香火不斷的根本，具有社會(huì)延續(xù)意義。

“世系”基于血緣又超越血緣，專用于對(duì)人群世代延續(xù)序列所進(jìn)行的追溯［29］。武術(shù)師徒傳承以“代”作為身份標(biāo)志，個(gè)體以“第幾代傳人”標(biāo)明師門(mén)譜系序列，確立歷史位置并提醒身份所具有的義務(wù)與使命。在如何看待師門(mén)傳承譜系的問(wèn)題上太祖長(zhǎng)拳的傳承人的回答是：“我覺(jué)得這更大是一種責(zé)任，我是第10代，希望可以有11、12代，繼續(xù)往后傳?！保?020年8月17日，河北滄州，太祖長(zhǎng)拳第10代傳人）師門(mén)世系猶如一條聯(lián)結(jié)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的紐帶，塑造特殊的歷史意識(shí)，使譜系中的個(gè)體油然而生一種自豪感與責(zé)任感?！按H身份”成為標(biāo)定歷史位置與擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任的指示標(biāo)記。每代人都處在歷史節(jié)點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起群體生命的傳續(xù)使命。戴氏心意拳的傳承人說(shuō)：“我這一代傳人收下徒弟完成我的使命。作為第6代傳承人，我有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我要選好第7代傳人。我的徒弟要選第8代傳人?！保?018年8月6日，山西祁縣，戴氏心意拳第6代傳人）師徒接續(xù)群體譜系，他們不僅將這一條有歷史源頭的連線延續(xù)下去形成文化傳續(xù)責(zé)任自覺(jué)，而且“一脈相承”的世系關(guān)系也成為群體生存的文化資本。在此，個(gè)體既享受歷史賦予的身份權(quán)利也擔(dān)負(fù)世系傳續(xù)的責(zé)任使命，構(gòu)成了“權(quán)責(zé)一體”的世系身份與責(zé)任紐帶。

2.2 世系評(píng)估傳續(xù)意義

武術(shù)師徒所處的歷史譜系強(qiáng)調(diào)群體世系連續(xù)性，“師父”與“弟子”的關(guān)系也是群體生命“世代”延續(xù)的表達(dá)?！皫煾浮迸c“弟子”不只是教學(xué)角色互構(gòu)，更是師門(mén)“代際關(guān)系”延續(xù)的身份表達(dá)?！皫熤獭迸c“父之傳”雙重任務(wù)構(gòu)成中國(guó)武術(shù)師父特殊的角色期待與文化使命，“師父”與“師傅”的區(qū)別就在于在“師之教”之外，還有“父之傳”的文化生命接引責(zé)任。師父收徒是為本門(mén)支系“添丁續(xù)嗣”，“父”之稱謂則是其延續(xù)社會(huì)血脈的身份表達(dá)。師父培養(yǎng)徒弟如同培育繼承“家業(yè)”（技藝）的兒子；徒弟，特別是入室弟子儼然成為延續(xù)家庭（師門(mén)）的繼承人，師傳與徒續(xù)寄托的是延續(xù)師門(mén)的代際責(zé)任。師父與弟子的關(guān)系不僅是技術(shù)知識(shí)的教學(xué)，而且有身份關(guān)系的賦予以及由此形成的角色期待與文化使命的傳遞。

需要指出的是，這里并非對(duì)“師父”地位的刻意抬高，也非對(duì)“父系”權(quán)力的偏執(zhí)，其有著人類文化傳續(xù)深刻的內(nèi)在緣由。師父所表征的“父性符號(hào)”在人類生存中扮演極為重要的角色，是文化發(fā)展的生命源頭與傳續(xù)動(dòng)力。一方面，“父親是人類文化誕生的原因之一”［30］?！案赣H”身份制度的形成標(biāo)志著人類對(duì)自身起點(diǎn)認(rèn)知與追溯的歷史意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)“過(guò)去”的回望能力是人類區(qū)別于動(dòng)物的“人性”基礎(chǔ)，也是文化形成與發(fā)展的基本條件之一。換言之，當(dāng)人類能夠認(rèn)識(shí)并開(kāi)始追溯歷史便產(chǎn)生了文化的啟蒙，當(dāng)人類開(kāi)始問(wèn)尋“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”時(shí)，文化之門(mén)便就此打開(kāi)。歷史與文化緊密相關(guān)，歷史追溯能力甚至成為文化權(quán)力的依據(jù)。中國(guó)古代社會(huì)就曾以世代的歷史追溯能力劃分文野與尊卑［31］。對(duì)歷史的掌握能力在人類文明建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程中具有舉足輕重的地位，因?yàn)閷?duì)過(guò)去之追問(wèn)乃是回答“我往哪里去”的關(guān)鍵，指引著文化發(fā)展的走向。另一方面，“父親”作為文化符號(hào)所代表的“時(shí)間意識(shí)”具有文化傳承性質(zhì)，“父—子”代際記憶構(gòu)成了人類對(duì)時(shí)間認(rèn)知的原初印象。在后代的參與中進(jìn)一步產(chǎn)生“子—孫”時(shí)間延續(xù)意識(shí)，由“父—子—孫”形成的世系紐帶構(gòu)成了基礎(chǔ)時(shí)間序列，完成人類對(duì)時(shí)間連續(xù)性的整體認(rèn)識(shí)，是人類形成文化保存與傳遞意識(shí)的思維基礎(chǔ)。因此，“父性符號(hào)”是一種時(shí)間象征，指示“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”的連續(xù)性與延續(xù)性。武術(shù)中的“祖師”“師父”都是文化在世代中傳續(xù)的“父性符號(hào)”，代表由過(guò)去到現(xiàn)在，再到未來(lái)的歷史延續(xù)紐帶。時(shí)間的連續(xù)性使個(gè)體總是交織在“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的關(guān)聯(lián)中，“牽拉著深遠(yuǎn)的過(guò)去和祖先，投射向還不現(xiàn)成的未來(lái)和后輩。兒女或?qū)?lái)與父母親或過(guò)去之間就是相互交織而生成人生意義的元關(guān)系”［30］。個(gè)體在代際關(guān)系的互動(dòng)中產(chǎn)生傳遞與接續(xù)的歷史延續(xù)意識(shí)，形成人類生生不息的文化傳續(xù)動(dòng)力源頭。

武術(shù)師徒的代際身份決定師徒關(guān)系的傳承屬性。中國(guó)人在家庭關(guān)系中的行動(dòng)倫理是以父子關(guān)系為模板的“慈孝一體”，父對(duì)子之“慈”即對(duì)己父之“孝”的體現(xiàn)［32］。處于世代關(guān)系中的個(gè)體，既有對(duì)父的義務(wù)，也有對(duì)子的責(zé)任，是責(zé)任關(guān)系統(tǒng)一體。父子之間，不僅有父與子之間的親代關(guān)系，還有祖父與孫輩之間的隔代關(guān)系，以及更為久遠(yuǎn)的先輩與后輩的關(guān)系，貫穿其中的紐帶是“傳重”，即傳承血脈的重任?！案赣H對(duì)長(zhǎng)子的期望，并非只是要完成對(duì)自己的傳重，更為重要的是要完成自己對(duì)父親即長(zhǎng)子之祖父的傳重。”［32］“慈孝一體”的代際行動(dòng)倫理在社會(huì)互動(dòng)中具有指引性力量。費(fèi)孝通先生在討論中國(guó)社會(huì)延續(xù)性特質(zhì)時(shí)指出：“中國(guó)人心中有祖宗、有子孫而把自己作為上下相聯(lián)的環(huán)節(jié)來(lái)看的。”［33］在中國(guó)社會(huì)文化中，個(gè)體的存在意義與價(jià)值被置于歷史譜系進(jìn)行評(píng)估，展現(xiàn)出以世系關(guān)聯(lián)形成的歷史意識(shí)。武術(shù)師父對(duì)弟子悉心培育不僅希望徒弟傳承衣缽，更在于“后繼有人”完成自己延續(xù)師門(mén)的歷史責(zé)任?！巴降艹删土藥煾?，有了自己的徒弟才能叫師父?！薄拔乙簧鶎W(xué)東西能有孩子繼承起來(lái)，我應(yīng)該感謝孩子，不是叫孩子感謝我！……你一生所學(xué)的東西能有人繼承下來(lái)，這是你上對(duì)得起恩師，下對(duì)得起自己?！保?020年8月16日，河北滄州，查滑拳第7代傳人）師父?jìng)魉囀菤v史譜系賦予的使命與責(zé)任，師徒相傳宛如代際間轉(zhuǎn)交的一份歷史責(zé)任，師徒“傳遞”與“接續(xù)”是世系延續(xù)的責(zé)任交接與使命托付，彼此都帶著一份崇高責(zé)任與情感牽掛。

“世系”猶如一條時(shí)間線，聯(lián)結(jié)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，形成“生生不息”的歷史意識(shí)。世系中的個(gè)體獲得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)空關(guān)聯(lián)能力并在這條時(shí)空線中找到存在意義與價(jià)值。生活在世系中的個(gè)體具有了團(tuán)體性的價(jià)值依歸，個(gè)體的價(jià)值因歷史譜系參照而得到評(píng)估。換言之，世系關(guān)系的存在使個(gè)體以歷史的眼光看待自身在群體中的價(jià)值，并由此產(chǎn)生文化傳續(xù)的責(zé)任與使命。群體“世系”是個(gè)體存在的意義坐標(biāo)，對(duì)過(guò)去歷史負(fù)有繼承傳承責(zé)任，對(duì)未來(lái)具有接續(xù)使命。八極拳傳人吳連枝對(duì)他的傳承事業(yè)很滿意，“我的徒弟全世界有300多個(gè)，這些都是遞貼拜師的，普通學(xué)生不計(jì)其數(shù)。我還有3 000多再傳弟子，就是我徒弟的徒弟，還有再再傳弟子，還有3 000人左右。我這一生感到非常榮幸，第一次有外國(guó)人進(jìn)入我們的譜系，……八極拳有今天的發(fā)展，我的弟子也作出了很大的貢獻(xiàn)，他們也在傳承八極拳”［34］。吳連枝將培養(yǎng)徒弟作為延續(xù)八極拳歷史的責(zé)任，培育傳承八極拳的“諸多弟子”也成為其在八極拳歷史譜系中的人生價(jià)值體現(xiàn)。在將培養(yǎng)弟子（包括外國(guó)弟子）作為光大師門(mén)的事業(yè)時(shí)，為師者并不認(rèn)為工作是“技術(shù)培訓(xùn)”，而是用“傳承”代替了“教學(xué)”，以“進(jìn)入譜系”的弟子作為價(jià)值依據(jù)，具有更為深遠(yuǎn)的傳承使命與歷史追求。同時(shí)，將本門(mén)眾多弟子帶來(lái)的拳種發(fā)展繁盛之景視作自己“這代人”的歷史貢獻(xiàn)，也是作為“傳承人”的價(jià)值體現(xiàn)。這里，師門(mén)世系為個(gè)體行動(dòng)賦予了歷史憑依，使師徒關(guān)系增添了社會(huì)傳續(xù)意義，師徒互動(dòng)因此具有了接續(xù)歷史的厚重感。

2.3 世系生成傳續(xù)責(zé)任

“世系”形成連續(xù)的歷史意識(shí)，不僅有繼承前人的責(zé)任，還有指向未來(lái)的前進(jìn)動(dòng)力。世系連接“繼承”與“接續(xù)”形成一個(gè)連續(xù)不斷的社會(huì)性制度，保持文化傳承不斷。從拜師儀式開(kāi)始，歷代傳拳師父不僅以直觀展示的方式用祖師牌位或畫(huà)像加強(qiáng)弟子對(duì)群體譜系的歷史感知，而且通過(guò)儀式化入門(mén)程序明確弟子的譜系位置，使其認(rèn)同感與自豪感油然而生，將歷史使命感一道印入弟子心里?！皡鞘教珮O拳門(mén)人收徒儀式上通常會(huì)擺放張三豐以及吳式太極拳前三代人的照片。即將入門(mén)的弟子如果是北派楊禹廷的再傳，便擺放張三豐、全佑、王茂齋、楊禹廷的照片；如果是南派馬岳梁的再傳，便擺放張三豐、全佑、吳鑒泉、馬岳梁的照片?！保?5］在譜系的形象化展示中，徒弟不僅看到師門(mén)歷史脈絡(luò)，而且也看到世系與自身的聯(lián)系，聯(lián)想自身的歷史位置，預(yù)演由“己”為起點(diǎn)的歷史連線。師徒關(guān)系的締結(jié)就是對(duì)傳承責(zé)任交付的儀式展演，任何一場(chǎng)拜師儀式都少不了弟子對(duì)傳承與發(fā)揚(yáng)本門(mén)技藝的誓言。師父收徒都是復(fù)制其師續(xù)寫(xiě)譜系的過(guò)程，這也成為師徒代代相傳的歷史延續(xù)制度。

世系鏈條也使成員形成由自己出發(fā)繼續(xù)傳遞下去的責(zé)任。“八卦掌門(mén)派始祖董海川、一傳掌門(mén)大弟子尹福、二傳晚清大內(nèi)總管宮寶田、三傳上海文史館武術(shù)組組長(zhǎng)王壯飛，我列為第四傳第5代。老師留給我的譜系有16個(gè)字‘師成見(jiàn)斗、炬光普照、清心德道、萬(wàn)法歸宗’。”［36］譜系清晰植入個(gè)體記憶，使“不能在我這一代斷了”的責(zé)任感增強(qiáng)，每一個(gè)體都成為群體歷史載體，不斷復(fù)寫(xiě)歷史譜系，著力延續(xù)技藝傳承的責(zé)任紐帶。清晰的歷史世系生成師徒傳續(xù)的責(zé)任意識(shí)，對(duì)世系關(guān)系的儀式性展演不斷復(fù)制文化傳續(xù)關(guān)系。技藝在世系的脈絡(luò)中流動(dòng)，每個(gè)人都是技藝傳遞鏈條中的一環(huán)，既是技藝的“繼承者”，也是“傳遞者”，而將技藝傳承下去成為世系中每個(gè)人的責(zé)任。由此可見(jiàn)，作為一條無(wú)形的歷史紐帶，師門(mén)譜系生成師徒“權(quán)責(zé)一體”身份關(guān)聯(lián)，既有繼承的權(quán)利，也有接續(xù)的責(zé)任。正因歷史世系賦予的傳承責(zé)任感與使命感，將武術(shù)師徒凝聚為代代相承的傳續(xù)共同體，維系了武術(shù)的傳承。

3 武術(shù)師徒文化傳續(xù)的意義

從文化傳續(xù)角度理解武術(shù)師徒制，可以進(jìn)入師徒“多邊關(guān)系”的時(shí)空情境，產(chǎn)生多重意義關(guān)聯(lián)，從而看到武術(shù)人以師承譜系為紐帶編織的意義之網(wǎng)，有利于克服“教學(xué)模式論”視野狹窄的問(wèn)題。在文化傳續(xù)視角中，武術(shù)師徒以縱向“世代相承”與橫向“群體網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)成師門(mén)傳續(xù)共同體，維系武術(shù)發(fā)展連續(xù)性，保存武術(shù)文化個(gè)性，推動(dòng)武術(shù)發(fā)展創(chuàng)新，展現(xiàn)出師徒傳續(xù)保障武術(shù)傳承的制度性意義，武術(shù)師徒傳續(xù)制度因此成為民間武術(shù)傳承的法則。文化傳續(xù)制度蘊(yùn)含著中國(guó)人社會(huì)行動(dòng)倫理，指引著文化行為，是文化傳承活動(dòng)的行為邏輯，這本身就是一項(xiàng)極為寶貴的文化遺產(chǎn)。

3.1 師徒代際責(zé)任保障武術(shù)傳承動(dòng)力

從某種意義上說(shuō)，傳承就是文化在社會(huì)成員代際間的縱向傳遞。縱向傳遞是維系社會(huì)連續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化累積的基礎(chǔ)。中國(guó)武術(shù)師徒代際身份傳遞，保持傳續(xù)責(zé)任鏈條完整，保障了武術(shù)技藝傳承不斷檔。師門(mén)譜系賦予的歷史責(zé)任使師父為延續(xù)本門(mén)技藝主動(dòng)尋找能夠擔(dān)負(fù)傳承任務(wù)的弟子，弟子則帶著歷史使命感為本門(mén)技藝延續(xù)奉獻(xiàn)力量，師徒的傳續(xù)責(zé)任與使命是維系民間武術(shù)代代相傳的生命紐帶，也是保持武術(shù)社會(huì)延續(xù)的動(dòng)力。費(fèi)孝通先生在討論中國(guó)文化內(nèi)在動(dòng)力時(shí)說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)與文化的活力在世代之間……繼承性應(yīng)該是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，世界上還沒(méi)有像中國(guó)文化的繼承性這么強(qiáng)的?！保?7］“世代”形成的歷史責(zé)任意識(shí)是中國(guó)人社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的根本活力。歷史傳續(xù)是中國(guó)文化的普遍行動(dòng)倫理，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保存與延續(xù)的精神動(dòng)力，這本身就是民族文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)予以重視。

馬克斯·韋伯曾以新教倫理形成的“天職觀”作為資本主義社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值源泉，成為把握西方社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)理路。以此作參照，中國(guó)社會(huì)行動(dòng)倫理為何？中國(guó)人的行動(dòng)動(dòng)力源頭是什么？回答這樣的問(wèn)題，思考中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的根本，終究離不開(kāi)中國(guó)人對(duì)“歷史”的執(zhí)著。中國(guó)人存在于過(guò)去（祖先）、現(xiàn)在（我）與未來(lái)（子孫）的歷史意識(shí)之中，代際傳續(xù)寄托社會(huì)繼替“生生相續(xù)”的歷史自覺(jué)，成為社會(huì)變遷中相對(duì)穩(wěn)定的恒常，是中國(guó)的“社會(huì)底蘊(yùn)”［38］?？梢哉f(shuō)，“歷史意識(shí)”是中國(guó)文化的根本。中國(guó)人的行動(dòng)倫理建立在文化生命的歷史延續(xù)之上，社會(huì)行動(dòng)的意義也以歷史評(píng)估作為價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)武術(shù)師徒制的文化意義恰恰在于師父與弟子形成代際傳續(xù)的“天職觀”，即代際傳遞使命與承續(xù)責(zé)任的行動(dòng)倫理，以代際接力延續(xù)社會(huì)再生產(chǎn)生生不息的歷史責(zé)任意識(shí)。因此，師徒制不僅是技術(shù)傳授模式，更是一種文化傳承制度，是傳統(tǒng)文化生態(tài)中的傳承法則。今天，對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非遺傳承人保護(hù)所作的努力根本目的在于從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，保護(hù)與維系文化傳承的紐帶。這就要求傳承保護(hù)工作不僅要做到外在“授予榮譽(yù)”與“資金援助”［39］，更要重視內(nèi)生傳承紐帶的建立與維護(hù)。換言之，文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅要“保護(hù)傳承人、培養(yǎng)傳習(xí)人”，更應(yīng)“尊重傳承制度，激活傳續(xù)責(zé)任”，這才是武術(shù)文化遺產(chǎn)中真正的“非物質(zhì)”部分，也是文化傳承的活力與根本動(dòng)力。

3.2 師徒世系延續(xù)保存武術(shù)文化個(gè)性

師徒制是一種共同體內(nèi)部的身份傳承制度，師徒建立的世系關(guān)系成為師門(mén)共同體延續(xù)的依據(jù)，師徒身份擔(dān)負(fù)傳遞與接續(xù)師門(mén)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的任務(wù)。在今天強(qiáng)調(diào)技術(shù)開(kāi)放與交流的背景下，師徒因“傳—續(xù)”而堅(jiān)守文化獨(dú)特性顯得尤為可貴。在技術(shù)普及漸至同化的時(shí)代，正因各武術(shù)支系、門(mén)戶對(duì)自我的堅(jiān)守才沒(méi)有消解個(gè)性，它們猶如一個(gè)個(gè)“文化孤島”隔離外部繁雜侵襲，守護(hù)文化高地，保持拳種血統(tǒng)純正，產(chǎn)生了武術(shù)世界拳種林立的繁榮景象，因而未走向競(jìng)技套路一家獨(dú)大和“千人一面”的境地。從這一方面而言，傳統(tǒng)武術(shù)或民間武術(shù)的魅力正在于對(duì)文化個(gè)性的“封閉式”保存，專家學(xué)者田野調(diào)訪、社會(huì)大眾問(wèn)祖尋根的根本動(dòng)力是對(duì)文化多樣性以及文化存續(xù)生態(tài)的找尋，而保存這一文化個(gè)性的基礎(chǔ)就在于師徒的世代傳續(xù)。師徒成為負(fù)載文化個(gè)性的責(zé)任人：他們是武術(shù)文化個(gè)性的守護(hù)者，延續(xù)師門(mén)學(xué)術(shù)脈絡(luò)，保護(hù)了拳種的“地方風(fēng)味”；他們是拳種技藝的版權(quán)所有者，扮演拳種技藝“文化接班人”的角色，接續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，自覺(jué)維護(hù)技藝品質(zhì)，做好本門(mén)技藝的“代言人”與“解釋者”［40］。

就武術(shù)整體歷史發(fā)展而言，如果說(shuō)拳種是檢索中國(guó)武術(shù)史的明線，那么師徒譜系就是串聯(lián)武術(shù)發(fā)展史的暗線。師承關(guān)系是理解和把握技藝發(fā)展的學(xué)術(shù)譜系表，反映技藝演進(jìn)的“思想史”脈絡(luò)。師徒代代傳續(xù)不僅譜寫(xiě)了技藝“源流有序、脈絡(luò)清晰”的學(xué)術(shù)發(fā)展史，而且保存了拳種個(gè)性，繪制武術(shù)世界“風(fēng)格各異、自成體系”的拳種分布圖。師徒世系成為追溯拳種歷史的線索，循著這條紐帶今人得以在拳種發(fā)展的“歷史長(zhǎng)廊”中穿行，觸摸拳種生命，領(lǐng)略武術(shù)演進(jìn)風(fēng)貌。因此可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展史就是師徒世代傳續(xù)史，師徒代際傳遞與接續(xù)的歷史“繩結(jié)”標(biāo)定了技藝發(fā)展的里程，是拳種成長(zhǎng)的“年輪”。武術(shù)的發(fā)展源于武術(shù)社會(huì)一個(gè)個(gè)師門(mén)共同體的世系綿延，師徒世系成為武術(shù)技藝得以保存與流通的通道，在這一通道中武術(shù)技藝能夠在自身的譜系中延續(xù)生命并保持個(gè)性。

3.3 師徒傳續(xù)任務(wù)保持武術(shù)創(chuàng)新活力

師徒“傳遞”與“接續(xù)”構(gòu)成連續(xù)不斷的生產(chǎn)關(guān)系，師門(mén)共同體成為技藝的研究性團(tuán)體，師徒在共同體的傳續(xù)鏈條中代代相傳，總結(jié)、發(fā)展、提高本門(mén)拳理功法。師承鏈條提供“從哪來(lái)，往哪去”的答案，給予了情感歸屬，也提供了前進(jìn)動(dòng)力。①師承譜系產(chǎn)生歷史歸屬感，在連續(xù)的師門(mén)譜系中明確技術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，產(chǎn)生認(rèn)祖歸宗的根脈歸屬心理?！皩?duì)于一位習(xí)武者而言，師門(mén)即是他習(xí)武生涯中的精神家園，而不是一種‘詰其所學(xué)，茫無(wú)應(yīng)聲’的無(wú)根之藝?！保?1］連續(xù)性“師承”關(guān)系建立群體共享的歷史記憶，歷史歸屬塑造的集體認(rèn)同感成為繼承發(fā)展師門(mén)技藝的心理基礎(chǔ)。②師門(mén)譜系提供了一個(gè)與歷史對(duì)話的平臺(tái)，并指引習(xí)武者前進(jìn)的方向。習(xí)武者既在師門(mén)中學(xué)習(xí)技藝向前輩致敬，也在不斷與歷史對(duì)話中推進(jìn)技藝發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)者找到一條屬于自己的道路，而這條道路繼承了前人，也有了向下傳承的接點(diǎn)，使學(xué)習(xí)者不再感到茫然，促使傳承者不可再心有旁騖，要專心為這個(gè)傳承貢獻(xiàn)心力，連帶促進(jìn)文化繼續(xù)流傳?！保?8］③在師門(mén)共同體中需要師徒自覺(jué)在學(xué)術(shù)脈絡(luò)中作出貢獻(xiàn)，不斷豐富完善技術(shù)與理論結(jié)構(gòu)，推動(dòng)師門(mén)發(fā)展前進(jìn)。在共同體中一代接一代縱向傳遞，為“徒”者行走在“得到師父的東西”之后“形成自己的東西”的道路之上，以形成“新技法”、建構(gòu)“新拳理”［18］97-98作為自己“這一代人”的歷史貢獻(xiàn)。因此，在師徒的縱向傳續(xù)中，不僅完成代際身份傳遞實(shí)現(xiàn)接續(xù)不斷的代代相傳，而且還具有推動(dòng)技藝發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，保持武術(shù)發(fā)展活力。

4 當(dāng)代武術(shù)師徒傳承的反思

以“文化傳續(xù)”理念反觀當(dāng)代武術(shù)師徒傳承，有必要進(jìn)行問(wèn)題的檢視與觀念的變革。正如筆者在第1部分所提及的那樣，“身份”問(wèn)題是理解師徒傳承與學(xué)校教育關(guān)系的核心。師徒傳承不應(yīng)被視為學(xué)校教學(xué)形式的對(duì)立面，它自有存在的社會(huì)使命。師徒制于教學(xué)之外還擔(dān)負(fù)傳遞文化身份、維系社群延續(xù)的任務(wù)。師徒傳續(xù)構(gòu)成武術(shù)社會(huì)的再生產(chǎn)紐帶。因此，堅(jiān)持以“傳續(xù)關(guān)系”為中心是發(fā)揮武術(shù)師徒傳承價(jià)值的關(guān)鍵。然而，深受“雙邊教學(xué)”思維影響，當(dāng)代武術(shù)師徒大多圍繞著技術(shù)教學(xué)形成了師徒“保守與泛化”的兩極關(guān)系，制約了武術(shù)的傳承。一方面，師徒關(guān)系過(guò)于保守，“自秘其技”導(dǎo)致武術(shù)傳承不足。在“雙邊教學(xué)”思維影響下師徒關(guān)系被定位于“單傳”，過(guò)分夸大教學(xué)神秘性，為“秘而不傳”提供了生存土壤，增加了“自秘其技”的保守傾向。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“教學(xué)”還讓師徒成為技藝的“競(jìng)爭(zhēng)者”，異化為行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，產(chǎn)生“教會(huì)徒弟餓死師父”的保守思想，師父對(duì)徒弟“留一手”導(dǎo)致傳承過(guò)程中技藝的流失。另一方面，師徒關(guān)系過(guò)于開(kāi)放，泛化為技術(shù)消費(fèi)淡化了傳承。當(dāng)技術(shù)教學(xué)作為師徒關(guān)系唯一內(nèi)涵時(shí)，師徒容易異化為商品“供應(yīng)”與“消費(fèi)”關(guān)系：師父只是為了經(jīng)濟(jì)利益提供技術(shù)指導(dǎo)服務(wù)，全然沒(méi)有傳續(xù)門(mén)戶學(xué)脈的文化品質(zhì)；徒弟只是為了消費(fèi)，無(wú)從談起傳承的責(zé)任與使命。武術(shù)師徒互動(dòng)異化為技藝的商品交易，“一對(duì)一授課”的教學(xué)形式成為勞動(dòng)力商品標(biāo)價(jià)的“廣告招牌”，如同聘請(qǐng)俱樂(lè)部“私教”的價(jià)目表，標(biāo)明師父教學(xué)的交換價(jià)值?；蛟S我們應(yīng)該考慮這樣的問(wèn)題，師父是否等同于私教？師父與私教的區(qū)別為何？師徒關(guān)系異化為“購(gòu)買服務(wù)”，意味著技藝生產(chǎn)與消費(fèi)成為“傳—接”的終端聯(lián)系，割斷了“接—續(xù)”再生產(chǎn)的責(zé)任鏈條。在此背景下，看似繁榮的技術(shù)推廣與普及，實(shí)則因師徒關(guān)系的平面化而淡化了傳承。這也是傳統(tǒng)武術(shù)師徒遵循“技可傳，不可售”的緣由。當(dāng)然，這并非排斥經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是提醒“師徒”不可忘記傳遞與接續(xù)的身份責(zé)任與文化使命。

以上問(wèn)題的出現(xiàn)主要原因在于“教學(xué)”中心觀對(duì)師徒關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解偏差。師徒重視“技術(shù)教學(xué)”而忽視“代際傳續(xù)”，缺乏對(duì)身份責(zé)任的關(guān)注，忽視彼此在文化傳承中的“角色使命”。不明確師徒責(zé)任與使命易導(dǎo)致“不愿?jìng)鳌钡谋Ｊ貎A向；不確立師徒代際傳續(xù)的角色身份多形成“不知傳”的局面，沒(méi)有縱向延續(xù)的使命與責(zé)任為價(jià)值皈依，師徒傳承難免泛化為平面的技術(shù)培訓(xùn)。武術(shù)師徒制不等于武術(shù)學(xué)徒制，更不等于私人教練制。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“師傅”（作為技藝持有者的稱呼）時(shí)，也就將“師父”（作為社群再生產(chǎn)者的稱呼）的社會(huì)意義埋沒(méi)于技術(shù)培訓(xùn)的誤區(qū)之中，忽視其社會(huì)再生產(chǎn)的文化品質(zhì)。因此，武術(shù)傳承需要轉(zhuǎn)變觀念，建立新型師徒關(guān)系模式，引導(dǎo)師徒傳承沿著文化傳續(xù)的軌道發(fā)展。

（1）革新師徒關(guān)系理念，建立多邊互動(dòng)關(guān)聯(lián)。重新定位師徒關(guān)系是優(yōu)化武術(shù)師徒傳承的關(guān)鍵。首要之義在于增加師徒關(guān)系思考維度，以多邊關(guān)系為中心，自覺(jué)將群體譜系納入考慮范圍，轉(zhuǎn)變師徒傳承觀念。從過(guò)去的師父與徒弟二元關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛械谌剑ㄈ鐜熼T(mén)組織）參與的多邊關(guān)聯(lián)，師徒不再是個(gè)體層面的互動(dòng)，而關(guān)系到整個(gè)群體譜系的延續(xù)與發(fā)展。師父收徒弟，不再只是傳統(tǒng)意義上的雙邊教學(xué)互動(dòng)，而是引領(lǐng)徒弟進(jìn)入師門(mén)，是師門(mén)人力資源的發(fā)展方式。由此，師徒關(guān)系不只是技術(shù)上的培訓(xùn)，還進(jìn)一步指向培育承接延續(xù)門(mén)戶的接班人或傳承者。這與師徒雙邊教學(xué)關(guān)系在目的上存在明顯區(qū)別。在這種觀念下，武術(shù)師徒需要在群體世系的多邊關(guān)系中評(píng)估自身價(jià)值，積極為師門(mén)發(fā)展延續(xù)而謀劃。實(shí)際上，民間武術(shù)的拜師儀式正是將這種多邊關(guān)系以儀式性的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，拜師的直接目的是弟子入門(mén)，師父接引弟子加入一門(mén)藝業(yè)的群體組織，個(gè)體在群體中具有了集體的價(jià)值追求與發(fā)展方向指引。師門(mén)譜系編織的多邊關(guān)系，激發(fā)師徒代際責(zé)任關(guān)聯(lián)，師徒因此成為建設(shè)師門(mén)的傳續(xù)共同體，形成武術(shù)集體傳承的良性發(fā)展模式。以此觀之，今天或許需要重新認(rèn)識(shí)拜師儀式。拜師儀式不僅只有倫理教育價(jià)值，更為重要的是拜師所締結(jié)的社會(huì)關(guān)系具有延續(xù)門(mén)戶的社會(huì)再生產(chǎn)意義。

（2）重塑師徒角色意識(shí)，明確縱向代際關(guān)聯(lián)。處于多邊關(guān)聯(lián)中的師徒生發(fā)代際接續(xù)的歷史責(zé)任感與使命感。師徒的價(jià)值意義在群體延續(xù)的歷史中得到評(píng)估，具有代際轉(zhuǎn)換的譜系意義。因此，需要重塑師徒的角色意識(shí)，明確師徒是師門(mén)延續(xù)“代際接續(xù)的合作者”。弟子是師門(mén)技藝的繼承者與未來(lái)的延續(xù)者，而不是技藝的“同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者”。新型師徒關(guān)系建立在師徒共同傳承技藝的基礎(chǔ)上，師徒應(yīng)從“教學(xué)型團(tuán)隊(duì)”發(fā)展為“研究型團(tuán)隊(duì)”，共同建設(shè)文化共同體。師徒雙方需要以本門(mén)技藝的學(xué)術(shù)脈絡(luò)傳續(xù)為中心，明確自身延續(xù)群體譜系的歷史責(zé)任，在思想觀念上改變師父“不愿?jìng)鳌钡膯?wèn)題，從而主動(dòng)選擇接續(xù)者，保持師門(mén)人才鏈條的完整與延續(xù)，保障文化傳承。

（3）強(qiáng)化師徒身份意識(shí)，突出傳續(xù)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。師徒代際傳承的本質(zhì)是技藝所有權(quán)的接續(xù)，師徒身份象征著師門(mén)繼承權(quán)的傳遞。換言之，師徒傳承的社會(huì)本質(zhì)是師門(mén)責(zé)任身份的“代際接續(xù)”。師父教授弟子技藝的同時(shí)也賦予其接續(xù)師門(mén)的文化身份與歷史使命，權(quán)利與責(zé)任同在。因此，師徒互動(dòng)應(yīng)突出傳遞與接續(xù)的責(zé)任與使命，自覺(jué)擔(dān)負(fù)師門(mén)譜系賦予的角色使命，改變“不知傳”的問(wèn)題。師父應(yīng)積極傳遞，注重培養(yǎng)“接班人”的身份意識(shí)，賦予歷史責(zé)任與傳承使命；弟子應(yīng)主動(dòng)接續(xù)，明確傳承身份的權(quán)利與責(zé)任同在，在享有繼承權(quán)利的同時(shí)，也有延續(xù)推動(dòng)本門(mén)發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)，積極承擔(dān)文化傳承的歷史使命。

5 結(jié)束語(yǔ)

雖然師徒制是一種普遍的技術(shù)教育模式，但中國(guó)武術(shù)師徒制在“技術(shù)培訓(xùn)”之外，還因“文化身份傳遞”具有社群再生產(chǎn)意義而獨(dú)樹(shù)一幟。武術(shù)師徒互動(dòng)的背景是師門(mén)譜系，由師門(mén)內(nèi)部橫向群體交往與縱向代際傳遞所編織的多邊互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，使師父與徒弟都帶著一份傳遞與接續(xù)的歷史責(zé)任感與使命感，這構(gòu)成武術(shù)師徒制“傳續(xù)”個(gè)性，展現(xiàn)出武術(shù)師徒傳承的社會(huì)邏輯。質(zhì)言之，師徒多邊互動(dòng)產(chǎn)生的代際身份與傳續(xù)責(zé)任構(gòu)成了武術(shù)師徒關(guān)系的核心內(nèi)容。師傳—徒續(xù)的代際接續(xù)關(guān)系啟發(fā)我們超越“教學(xué)”思維，以更加開(kāi)闊的社會(huì)視野理解武術(shù)師徒制的內(nèi)涵與意義。師徒組成了武術(shù)社會(huì)特殊的群體組織形態(tài)，即武術(shù)門(mén)戶，在門(mén)戶背景中理解師徒制，可將其視為門(mén)戶人力資源延續(xù)的社會(huì)制度。群體是承載技藝的容器，師門(mén)群體是保存與延續(xù)技藝的社會(huì)生態(tài)土壤。師父通過(guò)收徒為師門(mén)延續(xù)選拔、培養(yǎng)繼承人，賦予其身份責(zé)任與使命。師徒代際傳遞與接續(xù)成為武術(shù)門(mén)戶——社會(huì)群體延續(xù)的合作機(jī)制，維系武術(shù)社會(huì)生態(tài)。因此，武術(shù)師徒制可視為維系武術(shù)社會(huì)再生產(chǎn)的文化制度，體現(xiàn)延續(xù)武術(shù)社會(huì)群體的制度內(nèi)涵。由此出發(fā)，可將武術(shù)師徒制的定義簡(jiǎn)要表述為“師徒聚合傳續(xù)武術(shù)的文化制度”。群體聚合是基本特征，傳續(xù)武術(shù)是根本目的，最終落腳點(diǎn)在傳承制度。

作者貢獻(xiàn)聲明：

劉啟超：設(shè)計(jì)論文框架，撰寫(xiě)、修改論文；

戴國(guó)斌：提出論文主題，審核論文，指導(dǎo)修改論文；

李文鴻：調(diào)研文獻(xiàn)，討論框架，修改論文。