（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇揚(yáng)州 225000）

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“當(dāng)前我國(guó)人民思想意識(shí)、道德和文明水平不斷提高，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)出積極向上的上升趨勢(shì)。但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)治理機(jī)制尚不健全，道德領(lǐng)域仍存在較多問(wèn)題，這些問(wèn)題亟須受到高度重視并且需要采取有效措施加以解決?！盵1]

加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生道德建設(shè)是一項(xiàng)適應(yīng)新時(shí)代新要求的重要任務(wù)，新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞囊淮?，?yīng)當(dāng)具有友善價(jià)值觀。友善觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要構(gòu)成部分，本文擬就這些觀點(diǎn)做以下整理。

一、關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生友善觀理性透視的研究

所謂的友善，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義，本文主要是從人與人、人與自然和家庭以及社會(huì)的關(guān)系，中西方文化、大學(xué)生核心價(jià)值觀三個(gè)視域進(jìn)行理性透視。

1.友善在人與人、人與自然和家庭以及社會(huì)的關(guān)系中的理性透視

黃明理指出，友善，是建立在對(duì)他人友善的態(tài)度和幫助他人的行為基礎(chǔ)上的善良之心。只有將友誼、善意、虛偽等概念相互比較，才能體現(xiàn)知行統(tǒng)一、內(nèi)容豐富、要求層次分明的特點(diǎn)?；巯贾赋觯骸靶猩浦皯?yīng)該先明辨善惡，之后又總結(jié)了袁黃先生的為善十綱，從三個(gè)角度對(duì)友善觀進(jìn)行理性透視：人與人的角度包括與人為善和成人之美、勸人為善和救人危急。人與社會(huì)方面包括興建大利、舍財(cái)作福。人與自然角度是愛(ài)物惜命、明正護(hù)法?！盵2]袁黃先生巧妙地把友善這一概念放置人與自然和社會(huì)中考量。陳珊認(rèn)為：友善已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分。[3]新時(shí)代大學(xué)生要對(duì)他人和社會(huì)懷以無(wú)比寬容，擁有世界胸懷和世界眼光。陳義提道：社會(huì)主義“友善”觀不單單是一個(gè)價(jià)值概念，它包括謙敬尊重的基本要求、寬容禮讓的相處之道、幫扶互助的價(jià)值倡導(dǎo)這一套完整的、由淺入深的價(jià)值規(guī)范。[4]

2.友善在中西方文化中的理性透視

亞里士多德曾說(shuō)友愛(ài)“就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說(shuō)是對(duì)生活所必需的東西”，友善是公民道德和社會(huì)倫理的一種價(jià)值觀念。[5]海德格爾認(rèn)為：“關(guān)心既是人對(duì)其他生命表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人做事的時(shí)候嚴(yán)肅的考慮，我們每時(shí)每刻都活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在。”馬克思從實(shí)踐論考察友善和人的關(guān)系，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵6]于婷婷指出：在中國(guó)歷史上，友善被視為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。因?yàn)槲覀冎腥A民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平、與人為善的民族。[7]

3.友善在大學(xué)生核心價(jià)值觀中的理性透視

深入學(xué)習(xí)貫徹中央的重要論述，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)落地生根，應(yīng)著力處理好源與流、知與行、標(biāo)與本的關(guān)系。為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)指明了方向。[8]但是目前，理論界對(duì)大學(xué)生友善觀的界定還處于探討階段，沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。一個(gè)人假若缺少友善觀是很難真正地去做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信的。侯玉環(huán)說(shuō)：“友善觀核心在于敬重、關(guān)愛(ài)互助的優(yōu)秀品質(zhì)，融情入理是這些優(yōu)秀品德的精髓，友善價(jià)值觀是幫助人們處理人際關(guān)系的重要道德法寶，必然要擁有情與理的內(nèi)涵。”張麗仙從相反的角度來(lái)解讀友善觀，她提到了道德冷漠：“[9]道德冷漠，直觀地理解是指道德情感上麻木不仁和冷眼旁觀，是一種對(duì)道德責(zé)任和義務(wù)的不踐行，是友善的缺乏。”[10]楊建云從四個(gè)方面對(duì)大學(xué)生友善觀進(jìn)行理性透視，“涵養(yǎng)德性，修身立世；與人為善、人際和睦；奉獻(xiàn)愛(ài)心，溫暖大家?！盵11]劉啟強(qiáng)和閆冰認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生大體上有友善觀念并且懷有友善之心，把友善的理性透視擴(kuò)展至陌生的他人甚至自然界。[12]徐志紅提道：積善成德，在時(shí)間與數(shù)量?jī)蓚€(gè)維度上“積善成德”以及在善心和善行兩個(gè)方面中“積善成德”。[13]

二、關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生友善觀面臨困境的研究

當(dāng)前，新時(shí)代大學(xué)生友善觀教育過(guò)程中仍面臨各種各樣的困境，制約友善觀培育進(jìn)程，本文從大學(xué)生自身、外部環(huán)境角度闡釋了大學(xué)生友善觀教育所面臨的困境。

1.從大學(xué)生自身角度闡釋

李亞云認(rèn)為，新時(shí)代大學(xué)生友善缺失的問(wèn)題表現(xiàn)在人際冷漠，他們?cè)趯櫮绲沫h(huán)境中長(zhǎng)大，缺少使命感和責(zé)任感。楊云和張力總結(jié)，大學(xué)生社情和友情意識(shí)淡薄，同時(shí)對(duì)父母缺少溝通和關(guān)愛(ài)，不想接受新事物，產(chǎn)生了隔閡和代溝，這些都是沒(méi)有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到友善其實(shí)是不分代際的，大學(xué)生對(duì)父母以及他人都應(yīng)該友善，友善是化解矛盾的一劑良藥；大學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)以及自然環(huán)境友善行為欠缺。徐志紅也談到大學(xué)生友善教育面臨的問(wèn)題，比如集體主義情感的冷漠以及責(zé)任意識(shí)的淡薄，最重要的是大學(xué)生人際交往存在一些障礙，有些大學(xué)生集體主義道德情感冷漠，沒(méi)有把集體當(dāng)成家庭那樣友善對(duì)待進(jìn)而導(dǎo)致有些人個(gè)人利益至上，缺少團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

2.從外部環(huán)境角度闡釋

陸林召和侯玉環(huán)認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生友善價(jià)值觀教育面臨的困境可以大致分為外部環(huán)境以及大學(xué)生自身兩方面，諸如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給大學(xué)生思想造成了沖擊同時(shí)使得傳統(tǒng)道德受到了質(zhì)疑，伴隨西方價(jià)值觀的滲透相對(duì)沖淡了核心價(jià)值觀的作用；當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的繁雜性造成了負(fù)能量的傳播，這些都是外部壓力所致，同時(shí)學(xué)校和大學(xué)生自身方面對(duì)友善觀培育存在很多誤區(qū)和偏差。呂幸星從培育機(jī)制和載體兩方面概括總結(jié)了抽象化的教育機(jī)制。[14]范五三對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查研究，用實(shí)際數(shù)據(jù)說(shuō)明了部分大學(xué)生友善觀受外部因素影響致使認(rèn)知模糊并且有表層化現(xiàn)象。[15]

三、關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生友善教育路徑的研究

新時(shí)代大學(xué)生友善品質(zhì)的養(yǎng)成是一個(gè)螺旋式不斷上升的過(guò)程，要正視當(dāng)前大學(xué)生友善價(jià)值觀存在的問(wèn)題，加強(qiáng)友善觀的理論水平的建設(shè)。

1.從學(xué)校、家庭和社會(huì)層面解讀

陳珊提出了大學(xué)生進(jìn)行友善教育要守住課堂這一教育陣地，開(kāi)設(shè)的思修課的通識(shí)教育，讓高校思想政治課教師發(fā)揮榜樣作用，讓友善教育自然而然的傳授給大學(xué)生。同時(shí)夯實(shí)家庭這個(gè)教育基礎(chǔ).同時(shí)楊建云和薛薇等學(xué)者針對(duì)大學(xué)生友善價(jià)值觀培育措施也提到了充分發(fā)揮社會(huì)、家庭和學(xué)校的作用。培養(yǎng)大學(xué)生的友善價(jià)值觀要培育大學(xué)生對(duì)友善的理性認(rèn)同，通過(guò)知名平臺(tái)解決知與行的矛盾。

王翠華強(qiáng)調(diào)新時(shí)代大學(xué)生需要在社會(huì)交往中激發(fā)他們的潛能，用比爾·蓋茨和扎克伯格的伙伴精神故事論證了朋友間共同協(xié)作的核心作用，用這些創(chuàng)業(yè)奇人的成功案例激發(fā)一切培育大學(xué)生友善價(jià)值觀的靈感；大學(xué)生還應(yīng)具備人際交往的情感，避免誤入道德真空地帶導(dǎo)致人際關(guān)系異化。現(xiàn)代信息社會(huì)的爆炸性知識(shí)時(shí)代帶來(lái)了對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴，由此出現(xiàn)陌生性的世界，個(gè)人于是陷入了孤獨(dú)狀態(tài)，由此無(wú)力體會(huì)親朋好友之間的信任感，要注重心態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

2.從友善價(jià)值觀教育的載體層面解讀

對(duì)于該層面有學(xué)者認(rèn)為，可以從文化路徑上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)德育課程加入友善方面的內(nèi)容，在生活路徑上以學(xué)生為主體，在輿論媒體路徑上建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，還可以提升大學(xué)生心理素質(zhì)使得大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自己，引導(dǎo)他們自覺(jué)踐行友善觀。呂幸星提到，新時(shí)代大學(xué)生友善教育終究要落地，將友善價(jià)值觀滲透到不同學(xué)科中，同時(shí)優(yōu)化培育載體，例如網(wǎng)絡(luò)載體，分析研究大數(shù)據(jù)來(lái)升級(jí)大學(xué)生的友善觀教育的模式。也有學(xué)者提出寓教于樂(lè)，將各種愛(ài)心社團(tuán)以及志愿者協(xié)會(huì)作為友善價(jià)值觀教育的載體，讓友善觀教育常態(tài)化。

大學(xué)生友善觀的教育要以情感人，教育要貼近大學(xué)生身邊的實(shí)際，堅(jiān)持情理的融合，借助先進(jìn)的多媒體平臺(tái)諸如微信、微博等來(lái)弘揚(yáng)道德新風(fēng)尚，擴(kuò)大友善的輻射圈，讓友善價(jià)值觀真正的走心入腦，把情理融入國(guó)家社會(huì)和個(gè)人之中，達(dá)到完美的結(jié)合，從整體上踐行友善價(jià)值觀。宋敏娟用三元交互理論探討了核心價(jià)值觀的培育路徑，把友善價(jià)值觀放在了新媒體環(huán)境中去考量，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀培育內(nèi)在動(dòng)力和外生力量，進(jìn)行針對(duì)性建構(gòu)和引導(dǎo)性建樹(shù)。提出朋輩輻射的概念以及健全監(jiān)管機(jī)制的途徑，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀的形成規(guī)范力度，在各大場(chǎng)域進(jìn)行文明建設(shè)。

四、對(duì)當(dāng)前培育大學(xué)生友善觀研究現(xiàn)狀的總結(jié)及評(píng)價(jià)

學(xué)術(shù)界總體上從多角度分析了當(dāng)前大學(xué)生友善價(jià)值觀教育面臨的困境，進(jìn)而提出了一些具體路徑。但是就全面性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性而言，目前的研究成果尚待完善，學(xué)者們應(yīng)該從微觀視界探析新時(shí)代大學(xué)生友善觀的教育機(jī)制和路徑。當(dāng)今大學(xué)生所處的新時(shí)代，既是近代中華民族發(fā)展的新時(shí)代，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)代。友善必將是其全面發(fā)展必備的道德品質(zhì)，也是大學(xué)生未來(lái)肩負(fù)起祖國(guó)建設(shè)的偉大使命的至高追求。