（長江師范學(xué)院 408100）

一、新時代的特征及其對新時代女大學(xué)生的影響

（一）崇尚消費對新時代女大學(xué)生的影響

新時代是一個崇尚消費的時代，物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品都成了消費的對象。人們消費時，習(xí)慣于給予消費對象一定的價值符號，只認定其代表的冰冷的數(shù)字，而忽視其內(nèi)在的真正價值。新時代女大學(xué)生也深受影響，消費觀念本末倒置，表現(xiàn)為過分追求名牌、崇拜奢侈性消費。更多時候，女大學(xué)生消費不以自我需要為目的，而是為了帶來短暫的興奮和愉悅，以期獲得外在的虛榮體驗。但即時性的愉悅感稍縱即逝，隨之而來的是巨大的精神空虛，個人被消費奴役，從而失去自我的靈魂。

（二）崇尚技術(shù)對新時代女大學(xué)生的影響

新時代里，高新技術(shù)快速發(fā)展，并迅速參與進人類的基本生活。在給社會帶來發(fā)展的同時，也局限了人們的行動力和情感表達，女大學(xué)生尤為如此。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其衍生物，如短視頻平臺、直播行業(yè)、手機游戲等，過分占據(jù)了女大學(xué)生的課余時間和情感生活。部分學(xué)生甚至沉溺其中，失去了正常的生活節(jié)奏。另外，很多有關(guān)刺繡、紡織、雕塑的藝術(shù)作品都依賴于高科技，藝術(shù)作品粗糙、缺少靈魂、無生命力。新時代女大學(xué)生面對這類作品，不能欣賞真正的藝術(shù)美，審美淺層化，幸福感下降，精神生存的家園受到了強烈的沖擊。

（三）崇尚圖像文化對新時代女大學(xué)生的影響

當今社會圖像文化盛行，人們越發(fā)追求直觀、絢麗的視覺享受，喜歡電視、電影、圖片的直觀刺激，不再靜下心來閱讀古典小說和詩歌。新時代女大學(xué)生對美的定義更多的是浮于表面，缺乏判斷。圖像文化導(dǎo)致她們忽略自己的品德情操、性格氣質(zhì)和學(xué)識修養(yǎng)，過多關(guān)注自己的形體相貌、裝束修飾。事實上，內(nèi)在美，即心靈美才更接近真正意義上的美，有助于女大學(xué)生增加生命的厚度、開闊生命的廣度。所以，目前這種圖像文化帶來的審美情趣是偏頗、不當?shù)?，看似光鮮亮麗，實則沒有靈性、靈氣。

二、詩歌教育提高新時代女大學(xué)生的審美品味

在如今這個崇尚消費、技術(shù)、圖像文化的時代，新時代女大學(xué)生的精神找不到歸屬，開始呼喚精神家園的回歸，尋找心靈詩意的棲居，提高審美品味便成為了時代的旋律。培養(yǎng)新時代女大學(xué)生的審美品味，也就成為順應(yīng)時代發(fā)展、適應(yīng)社會需求的必要任務(wù)。

（一）詩歌的特點

1.情感性

情感性是詩歌最基本的特征之一，在詩歌中，詩歌可以表達的情感是多樣的：既可以是對崇高理想、精神的贊揚與謳歌（“審崇高”）；也可以是對卑鄙者的鄙夷和謾罵（“審卑下”）；既可以是對美好事物、生命的謳歌、贊美（“審美”）；也可以是對丑惡事物、社會的厭棄與揭露（“審丑”）。在這些主要情感形態(tài)之外，還有對平凡生命和普通事物的關(guān)注、同情、贊美，從平凡中發(fā)現(xiàn)美好、感動、偉大。情感豐富的詩歌是有靈性的，是可以讓讀者產(chǎn)生共鳴的。

2.形象性

高爾基特別強調(diào)：“在詩篇中，在詩句中，占首要地位的必須是形象。”1形象可感性是詩歌最重要的特征之一，每首詩歌都有其獨特的意象來構(gòu)成詩歌的意境和意蘊。形象是詩歌感情的載體，人們在閱讀詩歌作品的時候，最先感知到的就是詩人所描繪的生動的詩歌形象，然后再慢慢進入詩人的情感世界，與之渾然契合?？梢姡姼璧男蜗笾心Y(jié)了詩人所要表達的情感及藝術(shù)價值。

3.韻律性

詩歌的韻律包括節(jié)奏和音調(diào)，它的句子短長短相間、起伏頓挫、節(jié)奏鮮明，且押韻，韻腳錯落有致、聲韻偕美，與詩歌的情感和形象“一唱一和”，相得益彰。讀者讀起來詩歌，朗朗上口，極具感染力和表現(xiàn)力，古往今來，詩歌語言也因為她的韻律美受到無數(shù)讀者的青睞。

（二）詩歌教育提高新時代女大學(xué)生的審美品味

1.培養(yǎng)新時代女大學(xué)生追求優(yōu)雅的審美品味

優(yōu)雅的審美品味是指具有悠閑、雅致的品味：所謂悠閑的品味，就是在滿足了人的基本審美需求后仍不斷追求高層次的審美體驗，是一種閑庭信步看花開花落的品味；雅致的品味，是指在物質(zhì)條件得到了充分的滿足后，擺脫世俗的瑣事，追求自然與和諧。優(yōu)雅的品味一般表現(xiàn)為熱愛生活、尊重生命、欣賞藝術(shù)，從容并詩意的生存。而詩歌作為一種詩意的藝術(shù)，恰恰有助于培養(yǎng)新時代女大學(xué)生優(yōu)雅的審美品味。舒婷是朦朧詩派的代表作家，她善于挖掘個人細膩的內(nèi)心情感，表現(xiàn)對萬事萬物的博愛，她的世界雖然風(fēng)風(fēng)雨雨，但卻依然向上、多彩、美麗，表現(xiàn)出優(yōu)雅的美感。她在《黃昏》中寫道：“我說我聽見背后有輕輕的足音/你說是微風(fēng)吻著我走過的小徑/我說星星像禮花一樣繽紛……我說這是一個生機勃勃的暮春/你說這是一個誘入沉醉的黃昏。”2可見，詩人在這首詩歌里是優(yōu)雅的，她以為熱戀是美而神圣、溫柔而熱烈的，是靈魂無言的邂逅，是和煦溫暖的微風(fēng)輕拂過戀人的心房。舒婷的詩歌里有的是對祖國的熱愛，有的是對母親的關(guān)懷，有的是對朋友的關(guān)心，有的是戀人之間平等而相互尊重的愛，這些愛都是溫情而優(yōu)雅的。新時代女大學(xué)生可以通過這些詩歌，感悟作者獨特的生命力。莊子《知北游》中云：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉?！?孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！?自然事物以其清幽、俊朗、空靈、秀美的神態(tài)和意蘊讓人忘卻塵世的喧囂，獲得心靈的升華。新時代女大學(xué)生通過學(xué)習(xí)詩歌，從中尋找到心靈棲息的樂園，在現(xiàn)實社會的另一端找尋精神的家園，從繁雜的物質(zhì)生活中超脫出來，改變膚淺粗陋的審美品味，轉(zhuǎn)移自己過分關(guān)注利益、成敗的注意力，轉(zhuǎn)而注重自身，留意生活中微小但有意義的物和事，寄情山水，享受生活，讓自己自信、從容、靈性、優(yōu)雅地生存。

2.培養(yǎng)新時代女大學(xué)生崇高的審美品味

崇高品味就是超越人有限的生命力，追求更有價值、更有厚度的人生，進入忘我的無限境界中。儒家學(xué)者孟子追求“養(yǎng)浩然之氣”“塞于天地之間”的人生理想，即通過養(yǎng)凜然正氣，獲得崇高的精神品質(zhì)，使人格立于天地之間。由此可見崇高追求對于一個人精神的滋養(yǎng)至關(guān)重要。詩歌教育有助于培養(yǎng)新時代女大學(xué)生崇高的審美品味。“詩圣”杜甫就是一個具有崇高精神的詩人，《望岳》全詩意境開闊、氣勢宏偉，作者假借歌頌高聳的泰山，來展示自己不怕艱難困苦、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心壯志，體現(xiàn)了作者樂觀、堅強、獨立的人格。這樣具有崇高精神的經(jīng)典詩歌數(shù)不勝數(shù)，比如曹操的《觀滄?！?、李白的《行路難》、文天祥的《過零丁洋》……新時代女大學(xué)生學(xué)習(xí)這些被詩人賦予崇高生命意義的詩歌，能夠深受詩人崇高思想的影響并以此作為自己人生道路的向?qū)?，擺脫繁瑣的世俗雜事，擺脫塵世的的貪婪、自利、物欲，將自身有限的生命賦予崇高的價值，成為一個具有高尚品格的新時代青年，能夠?qū)崿F(xiàn)自我的價值。

3.培養(yǎng)新時代女大學(xué)生本真的審美品味

本真生存強調(diào)個體自身的生命意識，中國儒、佛、道三家都把本真生存作為最高的審美追求和審美境界。本真的審美品味倡導(dǎo)的是恬淡自然、隨心所欲、灑脫自在、返璞歸真。藝術(shù)和審美所昭示的境界是人最本真的生存狀態(tài)，“語言本身就是根本意義上的詩?！?“只有當詩發(fā)生和到場，安居才發(fā)生?！?陶淵明就是一位寄情山水本真生存的詩人，他的許多作品都為我們展現(xiàn)了本真的審美品味。其在《飲酒》（其五）中寫到：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?詩人在東籬邊采菊，遇見飛鳥結(jié)伴回家，作者的精神世界與自然景物渾然一體，仿佛就是自然中的一部分。這種隨心的生活平而有趣，淡而有味，讓讀者心生向往。李贄在《童心說》中要求和追求的“真”，與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的“還鄉(xiāng)”一樣，要求人們回到日常生活的本真狀態(tài)中去。陶淵明的詩歌和嵇康的詩歌都具有本真的韻味，他們尋求人生最純粹、最真善美的人、事、物。新時代女大學(xué)生在物欲橫流的社會中迷失自我，追求絢麗多彩來裝飾自己空虛的靈魂，在充滿物欲的世界里隨波逐流，在嘈雜的人群里醉生夢死。學(xué)習(xí)這些詩歌，讓他們身處鬧市仍能感受到云淡風(fēng)輕，有助于她們?nèi)コs念，回歸本心，任運性之自然，在浮躁的社會有一方自己的凈土。

4.培養(yǎng)新時代女大學(xué)生超越的審美品味

在海德格爾的哲學(xué)思想中，將人這一種特殊的存在命名為“此在”。“此在”表明人這個特殊的存在者在時間和空間上的有限性。海德格爾認為此在的基本在世生存狀況就是“沉淪”，沉淪表現(xiàn)為閑言、好奇、兩可?！伴e言就在這類鸚鵡學(xué)舌、人云亦云之中組建起來?！?人們在日常閑暇時間總是談?wù)撝鴽]有內(nèi)涵、無關(guān)痛癢、無意義的閑話，這無助于我們領(lǐng)悟生活的真諦。“好奇”“卻不是為了領(lǐng)會所見的東西……而僅止為了看。它貪新騖奇，僅止為了從這一新奇重新跳到另一新奇上去?！薄皟煽伞本褪悄＠鈨煽苫蛴X得什么都無所謂，沒有自己真正的思考。新時代女大學(xué)生正是“此在”的一類人，在快速發(fā)展的社會大浪潮中，迷失自我；在閑言、好奇、兩可中猙獰生存。她們將娛樂、八卦當成了茶余飯后甚至學(xué)習(xí)時的談資，這些毫無營養(yǎng)瑣碎的閑事消磨他們的時間和精力；她們求新騖奇，通過各種APP瀏覽各種娛樂新聞，追逐時尚潮流，以為自己走在時代的前端，殊不知自己的思維被固定在膚淺的層次。在1946年的演講《詩人何為？》中，海德格爾提出“語言是存在的家”9。這個語言不是一般的語言，而是詩的語言。詩歌無疑就是詩的語言的最好呈現(xiàn)，新時代女大學(xué)生可以通過閱讀詩歌、領(lǐng)悟詩歌內(nèi)涵來超越自身現(xiàn)實生存，完成對有限生命的超越。張若虛的《春江花月夜》用富有生活氣息的筆觸，為人們呈現(xiàn)了一幅靜謐、寬廣的春江花月圖，創(chuàng)造了浩瀚、深沉的境界，表達了一種富有哲理的宇宙意識。特別是“人生代代無窮已，江月年年望相似?！边@一句道出了人的生命是短暫的，但是宇宙卻是永恒存在的。新時代女大學(xué)生學(xué)習(xí)此類詩歌，情感會得到升華，會去探索人生的哲理與宇宙的奧秘，胸懷自然會寬廣，看待事情自然會更全面、通透。這類詩歌不勝枚舉，比如艾米莉.迪金森的死亡詩歌、布羅茨基的詩歌、李賀的詩歌、曹氏父子的詩歌……詩人將人的生命歷程詩意地表現(xiàn)出來，揭示生命、宇宙的奧秘，新時代女大學(xué)生面對詩歌作品時發(fā)現(xiàn)這一奧秘，心靈會受到巨大震撼。她們通過學(xué)習(xí)這些詩歌，能夠?qū)⒆⒁饬拈e言轉(zhuǎn)移到詩的語言，超越求新騖奇，探求生存真理，堅定代替兩可，從而領(lǐng)悟生命的真諦，超越生存的有限性，獲得心靈解放和舒展，在此境界中達到了理想的生存境界，獲得生命的意義。

三、詩歌教育提高新時代女大學(xué)生審美品味的具體措施

（一）創(chuàng)造良好的美學(xué)氛圍

提高新時代女大學(xué)生的審美品味，必須要在一定的美學(xué)氛圍中，潛移默化地引領(lǐng)，因此必須讓其切實感受到相應(yīng)詩歌作品中所包含的情感美、形象美、韻律美等藝術(shù)之美。要實現(xiàn)這一目標，教師應(yīng)在詩歌教學(xué)的過程中創(chuàng)造詩歌相應(yīng)的意境、美學(xué)氛圍。比如在講授王勃的名句“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”時，教師應(yīng)該首先讓學(xué)生有感情地朗讀詩歌，然后讓學(xué)生想象詩歌作品中具體的美學(xué)意境，接著教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生把自己當做作者，將自己代入作者羈旅他鄉(xiāng)的情境中，進而體會作者的無限愁思的情感。教師這樣循序漸進地引領(lǐng)新時代女大學(xué)生自己創(chuàng)造美學(xué)情景的教學(xué)，有助于她們自己感受美、體驗美，在美的意境中學(xué)習(xí)詩歌，讓學(xué)生的生命得到了升華。長期進行類似的創(chuàng)造美學(xué)氛圍的詩歌教學(xué)，她們能夠在詩歌學(xué)習(xí)的過程中對美產(chǎn)生良好的判斷力和賞析能力，從而提高自己的審美品味。

（二）合理利用各種教學(xué)形式

詩歌是一種比較含蓄的文學(xué)作品，為了讓新時代女大學(xué)生更好、更直觀地體驗詩歌的美，可以在詩歌教育中采取各種方式進行教育。比如圖片展示法，在講授毛澤東的《沁園春·雪》的過程中用幻燈片的形式配上中國北方大雪之后銀裝素裹的場景，讓學(xué)生們感受到北方大地在大雪過后的遼闊，自然就能產(chǎn)生對祖國的大好河山的喜愛之情和贊美之情，使其更能理解毛澤東當時帶領(lǐng)人民奮戰(zhàn)懷有的豪情壯志，被毛澤東的心胸感到震驚，并以此勉勵自己。在講授蘇軾的《題西林壁》這首詩時，應(yīng)該利用多媒體展現(xiàn)不同角度遠望廬山，廬山呈現(xiàn)出來的樣子，讓學(xué)生去了解感知廬山多么高，從不同角度看，都呈現(xiàn)不同的樣子，這樣形象地感知后，學(xué)生就更能深刻地理解詩表達的哲理：當局者迷，旁觀者清。還可以用配樂朗讀法，最早的詩歌就是以民歌的形式流傳，先人配合音樂、舞蹈唱詩以抒情悅志，可見，詩歌和音樂息息相關(guān)，我們在教學(xué)不同詩歌的時候可以利用多媒體配不同的音樂，讓學(xué)生更能夠身臨其境，激發(fā)學(xué)生的情感，從而更好理解詩歌的靈魂。比如在講授岳飛《滿江紅·寫懷》的時，就可以配上激昂、雄壯的音樂，讓學(xué)生在欣賞詩歌時，能在雄壯的音樂背景下，體會岳飛大無畏的英雄氣概和重拾舊山河的愛國之情。通過配樂朗誦，學(xué)生可以體會到相應(yīng)文字中所包含的音律之美，朗誦詩歌更能增強感染力、美學(xué)效果，從而使其產(chǎn)生更強的美學(xué)體驗。通過圖片展示法和配樂朗誦法，可以在新時代女大學(xué)生對美好事物的直觀感受、自身體驗的基礎(chǔ)上，使她們對詩歌文字中所蘊含的情感產(chǎn)生更為深刻的理解，進一步獲得審美體驗，提升其審美品味。

（三）引領(lǐng)新時代女大學(xué)生進行詩歌創(chuàng)作

其實創(chuàng)造才是生命的目的，而非消費。創(chuàng)造生存的目的就是通過對美的享受，彰顯自我生命的價值，進一步提升自己的人生境界，從而提升審美品味。對新時代女大學(xué)生進行詩歌教育，并不是僅僅讓其理解感悟，更深層次的是要引領(lǐng)其創(chuàng)作詩歌。詩歌的巨大魅力體現(xiàn)在作者用有限的、極短的語言來表達無限的情感，而讀者不同，所體會的情感也不同，所謂一千個讀者有一千個哈姆萊特。讀詩有三重境界，第一界為讀懂作者的所要表達的情感，第二界為讀出自己理解的情感，第三界為讀者把自己讀成一位詩人，換而言之就是自己會創(chuàng)作。讀詩的最終目的是為了讀出自己的生命，創(chuàng)造出屬于自己的靈魂。詩歌教育時，可鼓勵女大學(xué)生勇敢地創(chuàng)造自己的詩歌，把自己的生命譜寫成獨一無二的詩篇。想讓女大學(xué)生積極書寫自己的生命，學(xué)?？梢蕴峁┖芏嗥脚_讓她們展示自己，比如舉辦詩歌寫作大賽，設(shè)置豐厚的獎品以此激勵大家踴躍參與；還可以創(chuàng)辦詩歌詩社，經(jīng)常會集愛好詩歌的學(xué)生舉辦草地詩會，創(chuàng)辦一份屬于詩歌的雜志、報紙……人生的意義在于創(chuàng)造，好的生活是自己才能創(chuàng)造的，那是一種自我生命的展現(xiàn)，引領(lǐng)新時代女大學(xué)生創(chuàng)作詩歌，不僅可以加深其審美體驗，更能激發(fā)其創(chuàng)造美。

注釋：

1.[俄]高爾基.文學(xué)書簡（上卷）[M].曹葆華，渠建明譯，北京：人民文學(xué)出版社，1962：302.

2.舒婷.舒婷詩文自選集[M].桂林：漓江出版社，1997：43.

3.莊子.莊子[M].上海：中華書局，2015：102.

4.孔子.論語[M].上海：中華書局，2016：189.

5.[德]海德格爾.藝術(shù)作品的本源[M].孫周興譯，上海：上海譯文出版社，1997：58.

6.[德]海德格爾.人，詩意地安居：海德格爾語要[M].郜元寶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：77.

7.陶淵明.陶淵明詩集[M].江蘇：鳳凰出版社，2014：45，77.

8.[德]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，2014：196.

9.[德]海德格爾.詩人何為?[M].孫周興譯，上海：上海譯文出版社，1997：316.