（永年區(qū)自然資源和規(guī)劃局 056000）

現(xiàn)今一個時期，研究界對于當(dāng)代生態(tài)文明給予了關(guān)注，并由此推出了大量的研究成果。不過遺憾的是，此種研究的視角未能給予傳統(tǒng)文化以足夠的關(guān)注和重視，由此忽視了中華傳統(tǒng)文化對于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實意義。其實，中國傳統(tǒng)文化蘊含了諸多的生態(tài)文明觀，探究中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)如今生態(tài)文明建設(shè)的啟示，是非常有必要，也是非常重要的。文章將從中國傳統(tǒng)文化所蘊含的生態(tài)文明觀著手，分六個層面就中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)如今生態(tài)文明建設(shè)的啟示展開探究，以供參考。

一、中國傳統(tǒng)文化所蘊含的生態(tài)文明觀

在人類社會形成之后，人類對于所處的自然界一直表現(xiàn)出強烈地好奇感，并對于所不能解釋的現(xiàn)象表現(xiàn)出了敬畏與崇拜之情。在人類生產(chǎn)力水平持續(xù)提高之后，尤其是歐洲產(chǎn)業(yè)革命完成，此時的人類對于自然界不再如同以往那般敬畏，而是按照自身的想法去改造自然，在這個過程當(dāng)中，人類各種活動對于自然生態(tài)環(huán)境造成了各種各樣的破壞。在二十世紀下半葉至今，日趨惡化的環(huán)境使得人類生活境遇變得越來越惡劣，讓人類的生生存面臨了諸多的困難，這些困難表現(xiàn)為：物種消滅速度加快、水資源短缺、空氣質(zhì)量下降等。在這些問題面前，人類社會開始思考導(dǎo)致這一系列問題的成因所在，以及分析如何能夠改善生態(tài)環(huán)境，讓人類社會的發(fā)展同生態(tài)環(huán)境的保護做到同步，是目前人類所需要正視和解決的重要問題。

國內(nèi)一部分研究者在如何改善生態(tài)環(huán)境這個問題上，從中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了研究方向，這些研究者指出，在傳統(tǒng)道家思想當(dāng)中，囊括了大量的生態(tài)文明觀點，諸如“道法自然”、“天人合一”等觀點，無不為表現(xiàn)出一種強調(diào)人同自然和平相處的環(huán)保理念，這些理念對于生態(tài)文明的構(gòu)建有著積極的指導(dǎo)意義。因此，在推進人類社會生態(tài)文明建設(shè)進程這個問題上，應(yīng)當(dāng)從中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中獲取理論給養(yǎng)，以此作為生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性理念。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)如今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中國傳統(tǒng)文化蘊涵了非常多的生態(tài)文明價值觀，比如“天人合一”“制天命而用之”“善假于物”“物盡其用”“物無貴賤，萬物一齊”“道法自然”等。這些哲學(xué)觀應(yīng)用到現(xiàn)如今生態(tài)文明建設(shè)中，勢必會取得更好的效果。下面，筆者將結(jié)合自己的體會和認識，對“天人合一”，讓公民養(yǎng)成生態(tài)美學(xué)價值觀、“制天命而用之”，掌握自然規(guī)律變化、“善假于物”“物盡其用”，杜絕鋪張浪費、“物無貴賤，萬物一齊”，遵從平等的價值觀、“道法自然”，認同自然法則、科學(xué)應(yīng)對環(huán)境保護同社會經(jīng)濟發(fā)展二者之間的關(guān)系這六個方面的啟示展開論述。

（一）“天人合一”，讓公民養(yǎng)成生態(tài)美學(xué)價值觀

中國古代非常尊崇“天人合一”的思想，這種思想倡導(dǎo)主體要對自然保持足夠的尊重，原因在于，自然界是人類生命的起源之地，人類的生存與發(fā)展也無法離開自然界。就像馬克思指出的那樣，主體無法脫離自然界存活，主體自身亦是自然界當(dāng)中的一份子。由此可以說，人類社會同自然界并非是彼此隔離的，而是表現(xiàn)為彼此依存的關(guān)系，基于這層意義，人類必須善待自然界，對于自然界不能過度索取，應(yīng)當(dāng)注重讓自然界能夠恢復(fù)生息。因此，各國政府和環(huán)保組織應(yīng)當(dāng)加大對社會公眾的宣傳與教育，使之逐漸養(yǎng)成科學(xué)的生態(tài)理念，并且認識到自然界對于人類生存與發(fā)展的重要價值以及現(xiàn)實意義所在，并由此使得社會公眾能夠逐漸養(yǎng)成生態(tài)美學(xué)價值觀，從而學(xué)會欣賞自然之美，而不會盲目地推崇工業(yè)之美。

（二）“制天命而用之”，掌握自然規(guī)律變化

“制天命而用之”是荀子《天論》中的思想。荀子認為，“天命”是具有必然性的自然法則，我們要了解自然法則內(nèi)在的規(guī)律，掌握自然規(guī)律變化，并且要對其加以利用，按照自然規(guī)律辦事，自然界才會朝著有利于人類的方向發(fā)展，否則人與自然之間的矛盾只會愈加尖銳。這就要求在生態(tài)文明建設(shè)過程中要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。只有充分地利用自然規(guī)律和人的主觀能動性對自然進行改造，才能造福人類。

（三）“善假于物”“物盡其用”，杜絕鋪張浪費

現(xiàn)如今，人們的生活水平不斷提高，鋪張浪費情況也越來越顯著。不僅僅是生活中，在生產(chǎn)中這種現(xiàn)象也非常普遍。我國存在著很多的高耗能、高污染項目，不僅有重復(fù)建設(shè)行為，也給社會資源帶來了巨大的消耗。最惡劣的是一些地方對稀缺自然資源掠奪式開采，而國內(nèi)對這些資源的利用水平不高，很多是以低價出售到國外，這種“開源”未“盡用”的不明智作法，更要警惕和深省。荀子極力主張和宣揚一種開源節(jié)流，取用有節(jié)，物盡其用的思想。這種有效保護和利用環(huán)境的思想正是現(xiàn)代社會解決資源短缺、合理利用資源的一項合理而有效的對策。

（四）“物無貴賤，萬物一齊”，遵從平等的價值觀

現(xiàn)如今，我們過于關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)，常常是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，破壞生態(tài)平衡、污染環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。沒有良好的生態(tài)環(huán)境作保障，生態(tài)文明建設(shè)和人類社會發(fā)展就會失去自然載體，人類社會必然會陷入生存和發(fā)展的危機。中國傳統(tǒng)文化講究“物無貴賤，萬物一齊”，其實是一種平等的價值觀。為此，我們要摒棄傳統(tǒng)社會以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，而轉(zhuǎn)向以人、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展為中心。以“物無貴賤，萬物一齊”的思想，看到自然統(tǒng)一的整體性，又能充分尊重其差異性，讓自然界萬物各得其所，并能發(fā)揮其獨特的作用。

（五）“道法自然”，認同自然法則

《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。陰陽四時運行，各得其序?！保ā肚f子·知北游》）。從這些思想當(dāng)中能夠看出，社會公眾必須尊重自然，同自然保持和諧的關(guān)系，在能夠滿足自身生存訴求的基礎(chǔ)之上，盡可能地不去破壞物種平衡。

（六）科學(xué)應(yīng)對環(huán)境保護同社會經(jīng)濟發(fā)展二者之間的關(guān)系

在人類以往的歷史上，經(jīng)歷過“先污染、后治理”的誤區(qū)，由此使得人類付出了慘重的代價。為此，應(yīng)對科學(xué)地應(yīng)對環(huán)境同社會經(jīng)濟發(fā)展二者之間的關(guān)系，有鑒于此，人類在對自然生態(tài)環(huán)境加以開發(fā)以及利用的過程當(dāng)中，不應(yīng)當(dāng)盲目地追求經(jīng)濟效益最大化，而是應(yīng)當(dāng)在這一過程當(dāng)中確保對生態(tài)環(huán)境的破壞程度能夠處于可控狀態(tài)之下。面對欲望的無限性以及生態(tài)資源的有限性，人類必須對二者加以平衡，而最為行之有效的方式便是重塑自身的環(huán)境觀，并由立法機關(guān)出臺相關(guān)的法律、法規(guī)做到制度性保障，由此方才可以使社會經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護實現(xiàn)同步化，這樣亦能夠使得人類社會真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并讓以往人類所面臨的各種生態(tài)環(huán)境危機以及由此引發(fā)的一系列問題得到有效地解決。

三、結(jié)語

以上，筆者結(jié)合中國傳統(tǒng)的文化與哲學(xué)思想，對其在生態(tài)文明建設(shè)方面的啟示進行了探討?，F(xiàn)如今，人們逐漸認識到了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，也了解了破壞生態(tài)文明的后果。在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們生活水平逐步提高、生活節(jié)奏不斷加速的今天，放慢腳步，回顧傳統(tǒng)文化，參悟古人的智慧，對于我國的生態(tài)文明建設(shè)有著一定的指導(dǎo)意義。只有遵循“天人合一”，“道法自然”的哲學(xué)理念，才能實現(xiàn)自然與社會的和諧發(fā)展，才能確保人類的可持續(xù)發(fā)展。