（貴州大學 550000）

在古今中外優(yōu)秀的文學作品中，我們總能窺見法律的身影，法律的思想在這些作品中也顯得熠熠生輝，通過對這些文學作品內(nèi)涵的的挖掘，我們要看到這其中作者描寫的法律現(xiàn)象，我們更應該要注重這些法律現(xiàn)象背后的深意，思考其中所蘊含的深刻意義與追求，我國古典文化向來發(fā)展成熟，在這些豐富的作品中，有一個板塊占據(jù)了幾乎半壁江山，這便是古代的詩詞歌賦，在古代時期詩歌和辭賦的地位非常崇高，尤其可以追溯到隋唐，以及在這之前的時期，詩詞文學、作品在社會中一直居于核心主流，正是在這樣的社會氛圍下，《詩經(jīng)》從創(chuàng)作之初，其內(nèi)容便覆蓋當時生活的方方面面，一篇篇瑰麗的詩篇，珍藏的是一慕慕普通但又寫實的生活場景。所以，筆者選擇去分析《詩經(jīng)》，詩以為治，以《詩經(jīng)》中的法意為研究藍本，希望通過對《詩經(jīng)》 中內(nèi)容的解讀，來探析《詩經(jīng)》中蘊含的法律思想，以期對今日法制建設起到啟發(fā)。

一、《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的平等思想

遠在古希臘時期，著名思想家伯利克里舉辦過一次演講，演講的內(nèi)容主要古雅典的民主制度，在這次演講中他強調(diào)，法律面前人人平等。這其實就是最原始的法律形態(tài)，也是早期民主平等思想在法律中的具體表現(xiàn)，時間發(fā)展到中世紀的的時候，西方許多著的名啟蒙思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩以及盧梭等，他們都無一例外的主張人權(quán)、強調(diào)人的自由平等，雖然在政治上，他們主張的政治體制不盡相同，有主張君主立憲制、也有主張建立民主共和制，但是他們思想之中共同的，人人生而自由的的平等觀念，以及他們一直強調(diào)的，應當具有的對人的尊重，對整個西方的發(fā)展，乃至于世界各國的人類歷史發(fā)展過程都產(chǎn)生重要影響。

通過對比中國，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代的中國社會，雖然長期處于封建社會，有著森嚴的等級制度，但通過《詩經(jīng)》中詩歌的描述，我們可以窺見，在民間社會之中，一直留存著崇尚平等，反對統(tǒng)治者壓迫的理想星光，在《詩經(jīng)·碩鼠》中就有控訴：“碩鼠碩鼠，無食我黍?！薄按T鼠碩鼠，無食我麥”。“碩鼠碩鼠，無食我苗?！边@三句詩歌的描述生動活潑，其中展現(xiàn)的，正是社會底層的人民們，他們通過比喻，將高高在上但是卻不勞而獲社會上層人士類比成貪得無厭的老鼠，將他們自己的的不滿通過詩歌這種形式體現(xiàn)出來，這是勞動人民最直接的表達方式，也充分展現(xiàn)出在古代，社會勞動人民與殘酷剝削的封建統(tǒng)治者之間，社會地位的差距明顯，更表達了一種普遍的社會底層人民的態(tài)度，他們追求自由平等的社會環(huán)境，也期盼能夠享受平等的社會地位，這種對于人生而自由的追求，跨越國別與生俱來。

現(xiàn)代中國發(fā)展迅速，自中共十八大以來，在全社會范圍內(nèi)倡導社會主義核心價值觀，而在這之中，平等更是成為了核心詞之一，人人平等正是當今新時代背景之下，我們建設法制社會需要不斷砥礪前行的方向，我們要為今天的法制建設發(fā)展，為平等權(quán)利的完善構(gòu)架堅實的法律基礎(chǔ)，法律必須是是保障人民權(quán)利的有力武器，這種思想在遠古之前《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)，對于今天的法制建設有著深遠的啟迪意義。

二、《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的犯罪與刑罰

禮樂不僅是統(tǒng)治者立國的基石，同時在奴隸封建時期，也是統(tǒng)治者用來維護社會、治理國家最重要方式，禮樂作為古代時期的一種社會制度，在相當長的一段時期內(nèi)隨社會一起不斷變化發(fā)展，融入當時社會生活的方方面面，最終才形成了一整套完整的禮治規(guī)范，在當時的社會背景之下，這種禮治在內(nèi)涵上其實與法具有一致性，但是不得不說，盡管禮樂是當時治理國家的主要方式，但是刑罰也同時存在在國家治理之中，同禮樂共同成為統(tǒng)治者的治理手段，這一點我們在《詩經(jīng)》中的很多地方都可以看到相關(guān)表達與描述。

首先，在《詩經(jīng)》的用詞表達上，許多章節(jié)之中，我們都可以讀到刑名這種表達，在奴隸封建時期“刑”其實就是“法”的另一種表達，是人們的習慣用語而已，值得注意的是，刑字雖然散見在《詩經(jīng)》的很多篇章之中，但是對應不同篇章的不同語境，其中表達的含義卻是大不相同，在其中一篇《大雅·思齊》中“刑于寡妻”，與《大雅·文王》中“儀刑文王，萬邦作孚”意思相近，其中可以看到表達上的模仿，取其中法律的意思，而在另一篇，《大雅·蕩》的“尚有典刑”中，則是法典、法式的意思，在古代的統(tǒng)治之中，法律經(jīng)常是以刑字來表達的，除此之外，關(guān)于刑罰還有許許多多不同的表達形式，例 如：“極”“邁”“收”等，除了上文提及的這些刑名之外，還有一整套的罪名與之對應，包括“賊”“盜”“貪”等，我們現(xiàn)在所能看到的《詩經(jīng)》描寫中，對于這些刑名的使用頻率非常的高，我們由此知道，刑與禮在是古代社會重要的行為規(guī)范，其含義就是我們今天的“法”，在維護統(tǒng)治上起到了不可替代的作用。

其次，我國奴隸封建時期，關(guān)于“刑”產(chǎn)生的相關(guān)線索，在《詩經(jīng)》中也可以發(fā)現(xiàn)與之相對應的描述，例如，在《小雅·出車》中就有：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣”，從這段描述中，我們可以推測，在當時社會之中，天子的命令其實就是法律。

最后，在《詩經(jīng)》描寫的當時諸多社會場景中，我們還可以看到，在當時社會中嚴格的級別登記制度，不同的社會階層之間涇渭分明，周朝時的治國思想核心是禮治，在這種統(tǒng)治思想下，統(tǒng)治者對于刑的使用往往非常慎重，在統(tǒng)治中強調(diào)“慎刑”，相比較而言，“賞”的思想要清晰很多，“賞”是統(tǒng)治階級治理國家的重要方式，《魯訟·泮水》中描寫的：“在泮獻囚”與“在泮獻功”，描寫在封建奴隸社會之中，不同階層之間賞罰分明的具體表現(xiàn)，在《大雅·皇矣》中，“不大聲以色，不長夏以革”，則更是當時社會之中慎罰思想的典型體現(xiàn)，同時，要體現(xiàn)慎罰需要相應的制度作為依托，當時社會中就規(guī)定了與之匹配的程序，對于不同的情況要求有所區(qū)分。

除了慎罰在統(tǒng)治階級中占據(jù)重要地位，在《周訟·賚》的藐視中：“敷時繹思，我徂維求定，時周之命，於繹思”，可見，賞罰與禮樂制度共同作用，成為統(tǒng)治者管理社會，維護秩序的工具，讓法律在當時社會中成為統(tǒng)治社會的有利武器。

三、《詩經(jīng)》所蘊含的司法制度

在周朝統(tǒng)治時，“刑”作為一種主要的社會治理手段，對國家社會穩(wěn)定起到很大幫助作用，西周時期統(tǒng)治者，統(tǒng)治者強調(diào)“德”的作用，加強對社會管理，明德慎罰是周朝法治理念的體現(xiàn)，同時也是處理案件的行為準則，這種思想在西周的審判和訴訟中得到了清楚的表現(xiàn)。

例如在西周時期，統(tǒng)治階層喜愛采用聽訟和教化的社會管理方式，通過這樣的模式以期達到社會治理的效果，通過《詩經(jīng)》，我們可以看到這種模式在生活中的具體體現(xiàn)，在這之中，比較典型的就是《召南·甘棠》，這一章描寫召公聽斷的具體情形，《甘棠》中蘊含明顯的寓刑于教的主張，以及《召南·行露》中的相關(guān)表達，更是后世司法審判的典范代表，一直在之后的司法審判中得到沿用，并且在后世的理論與實踐之中不斷深化內(nèi)涵，對包括“春秋決獄”在內(nèi)的經(jīng)典審判方式都產(chǎn)生了重要影響，許多中國古代的儒家審判制度，都可以從這里找到原型。

總之，在《詩經(jīng)》描寫的大量關(guān)于訴訟和審判場景，對于不同朝代的司法和審判都產(chǎn)生了重要影響，值得引起我們的重視。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》是古典文化的寶藏花園，從中我們可以探尋古代的法律制度、法律思想并不斷地發(fā)掘、不斷地學習對今天的法制建設發(fā)展起到推進作用，盡管上古三代時禮樂制度是治理社會的主要方式，但是我們通過了解《詩經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)刑法在其中的作用依然是舉足輕重，這些其實都是萌芽時期法律的表現(xiàn)形式。

《詩經(jīng)》是一部非常優(yōu)秀的文學作品，其中有很多的法律規(guī)范以及規(guī)定，以及其中包括的犯罪的相關(guān)規(guī)定、司法制度的表現(xiàn)等都值得深入思考，讓我們從《詩經(jīng)》出發(fā)，對其中蘊含的法制理念、法律思想加深了解，對今日的法制建設發(fā)展起到積極促進作用。