朱雅玫

（西安音樂(lè)學(xué)院,陜西西安 710061）

一、概述

“軸心時(shí)代”是世界歷史文化的大突破時(shí)期。身處同時(shí)代的中國(guó)和西方，陸續(xù)在公元前800到公元前200年之間出現(xiàn)了代表各自思想范式的奠基性人物。中國(guó)如孔孟、老莊等人，西方則為蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人。他們是該時(shí)代的思想“引領(lǐng)者”，同時(shí)也是直接決定中西方人文學(xué)科走向及孕育民族文化基因的“培育者”。其中，柏拉圖和孔子的學(xué)說(shuō)不僅是中西方思想文化的元典，他們更是最早構(gòu)建美學(xué)理論的思想家，代表了中西方審美文化的理性覺(jué)醒。二人雖異域而居，但在思考文藝和審美的現(xiàn)實(shí)價(jià)值時(shí)卻表達(dá)過(guò)一些相似或相近的看法。同時(shí)，他們觀念的差異性也致使中西方在美的探討中表現(xiàn)出不同的理論特色[1]。

柏拉圖和孔子都生活在社會(huì)政治風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，特定的社會(huì)環(huán)境使他們的思考方向無(wú)不與國(guó)家政治密切相關(guān)?？鬃訛榫S護(hù)周禮所提出的仁學(xué)，是將本植根于人性?xún)?nèi)部的血緣親情，通過(guò)“禮”進(jìn)行規(guī)范后使之在社會(huì)各階層中得以有序的自覺(jué)遵循。其中，文藝活動(dòng)和審美教育的實(shí)踐過(guò)程作為“禮”的核心要素，是個(gè)體完善自我人格發(fā)展的重要條件。因此，孔子的美學(xué)思想主要是在倫理學(xué)的構(gòu)建下突出的。與此同時(shí)，柏拉圖的美學(xué)思想則圍繞理念論進(jìn)行展開(kāi)，所謂“理念”指的是一種超越現(xiàn)實(shí)事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，現(xiàn)實(shí)世界的一切樣式均來(lái)自理念世界的派生。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的統(tǒng)治者必須對(duì)最高的永恒的“理念”，也就是對(duì)真理“凝神觀照”后，才能使國(guó)家的統(tǒng)治具有“正義”，而審美是通向理念世界的重要通道。總體來(lái)看，不論是柏拉圖的理念論抑或是孔子的仁學(xué)，都認(rèn)為文藝能夠影響人的心靈，可以塑造人“善”的品格，是建構(gòu)理想國(guó)家不可或缺的重要手段[2]。

二、審美的理性覺(jué)醒

當(dāng)社會(huì)群體發(fā)展到一定階段后，人們便開(kāi)始對(duì)自我行為進(jìn)行反思、總結(jié)，甚至批判。以借此獲得關(guān)于自身更多的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成有關(guān)各種人類(lèi)行為的理論知識(shí)。審美是人類(lèi)活動(dòng)的一種自發(fā)現(xiàn)象，開(kāi)始人們并沒(méi)有形成所謂的審美理論，最多只是對(duì)個(gè)別審美活動(dòng)進(jìn)行語(yǔ)言上的描述，例如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》中的：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！钡S著歷史的推進(jìn)，原本以各部落為群體的小單位流動(dòng)聚集逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐試?guó)家為劃分界限的不同地域的穩(wěn)定居住，國(guó)家秩序的建立和思想意識(shí)的統(tǒng)一成為當(dāng)時(shí)面臨的首要問(wèn)題。其中，“美”作為人類(lèi)共同的向往，審美活動(dòng)更是出于內(nèi)心的主動(dòng)驅(qū)使，它與宗教、政治、倫理、教育等人類(lèi)行為共生共存，彼此滲透，相互影響。這時(shí)，人們?yōu)榱俗陨砹夹缘陌l(fā)展，不得不對(duì)現(xiàn)有的審美現(xiàn)象進(jìn)行重新評(píng)估和反思，并形成具有一定價(jià)值指向的理論或準(zhǔn)則，以規(guī)范當(dāng)下的審美活動(dòng)。

然而，直到柏拉圖和孔子的時(shí)代，才出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的審美理論和美學(xué)命題。正是這些審美理論和美學(xué)命題的出現(xiàn)，標(biāo)志了人類(lèi)審美理性的覺(jué)醒。柏拉圖從理念論出發(fā)，把美區(qū)分為“美本身”和“個(gè)別美”兩種不同的存在。所謂“美本身”，是指統(tǒng)攝一切美的事物的原型，是永恒不變的、絕對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的先驗(yàn)性存在，即美的理念。“個(gè)別美”指現(xiàn)實(shí)世界中具體事物的美。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界的“一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’，……美的東西是由美本身使它成為美的?！雹僖簿褪钦f(shuō)，“美本身”決定著“個(gè)別美”，是美的本質(zhì)。美的本質(zhì)即美的理念，理念即真理所在。因此，在柏拉圖看來(lái)，“美”即“真”，以“美”啟“真”是審美活動(dòng)的本旨。這就將對(duì)美的體驗(yàn)從感性形式上升為對(duì)最高真理的觀照，為美尋找到了普遍存在的根源[3]。

如果說(shuō)柏拉圖的理念論是在剝離感性現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，建立起一套系統(tǒng)的美學(xué)思想。那么，孔子的仁學(xué)則反其道而行，是將審美切實(shí)地著眼于人的現(xiàn)實(shí)生活。首先，孔子肯定了美的獨(dú)立價(jià)值和品格。論語(yǔ)有載：“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也！’”可見(jiàn)孔子對(duì)其《韶》樂(lè)感受之深。

其次，孔子認(rèn)為美應(yīng)與道德倫理相統(tǒng)一。如“周公之才美”(《泰伯》)、“君子成人之美”(《顏淵》)、“先王之道斯為美”(《學(xué)而》)等。以上所列，均展現(xiàn)了人的精神品德之美，從而引導(dǎo)出“美”與“善”相統(tǒng)一的結(jié)論，同時(shí)揭示出審美體驗(yàn)既是人生理想的最高追求，更是塑造君子人格的重要手段?！墩撜Z(yǔ)·八佾》有：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”在孔子眼中，《韶》樂(lè)無(wú)論是在形式上還是內(nèi)容上都達(dá)到了盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的文藝作品不僅使人產(chǎn)生審美愉悅，還能培養(yǎng)人“善”的品質(zhì)，勸化人崇尚周禮。而《武》樂(lè)未在內(nèi)容上符合周禮的規(guī)定，從而得出“盡美矣，未盡善也”的結(jié)論。可見(jiàn)，孔子在明確區(qū)分“美”與“善”不同屬性的同時(shí)，并將美與善的統(tǒng)一作為藝術(shù)追求的理想目標(biāo)。

簡(jiǎn)而言之，孔子論美，重在肯定美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及美在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中的積極作用，將外部強(qiáng)制于人的道德準(zhǔn)則，通過(guò)美與善之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心情感上的自覺(jué)遵循，對(duì)美的理解加入了更多的倫理色彩。而柏拉圖論美，重在強(qiáng)調(diào)理念世界中美所展現(xiàn)出的真理性，提醒世人不要被現(xiàn)實(shí)世界的虛假幻象所蒙蔽，認(rèn)識(shí)的最高目標(biāo)是運(yùn)用超驗(yàn)的方式觀照那個(gè)生成世界之理念。因此，審美活動(dòng)并不是純感官的愉悅，而是要?jiǎng)內(nèi)€(gè)別美的形式，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后具有普遍意義的形上之美，這個(gè)“美”，即美的理念。最終，“美”在柏拉圖這里獲得了真理性。這和孔子立足于現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)調(diào)美與善相互統(tǒng)一的思想顯然是大相徑庭。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)文藝的批評(píng)

在柏拉圖的哲學(xué)體系當(dāng)中，一切現(xiàn)實(shí)事物均是對(duì)理念世界的模仿，而文藝作品又是對(duì)變動(dòng)不止的感性事物的模仿，所以它與“真理隔著三層”，處于最底層，并不具備真理的成分。他曾斷言道：“從荷馬起，一切詩(shī)人都只是模仿者，無(wú)論是模仿德行，或是模仿他們所寫(xiě)的一切題材，都只得到影象，并不曾抓住真理?！雹趶倪@一點(diǎn)來(lái)看，柏拉圖看待文藝的重點(diǎn)在于是否能夠引導(dǎo)人們向最高真理靠攏，然而沾染了任何感性形象的文藝，不僅背離了事物原有的形象，還降低了美本身的等級(jí)[4]。也就是說(shuō)，“美的藝術(shù)不在美的領(lǐng)域之內(nèi)”③，而“美本身”存在的真正意義在于建立起人與最高真理的通道，文藝卻打破了其中的聯(lián)系，使人永遠(yuǎn)禁錮在洞穴之內(nèi)，自滿(mǎn)自足地以為這就是世界本來(lái)的樣貌。除此之外，柏拉圖還將“詩(shī)人和其他模仿的藝術(shù)家”劃歸為第六等人，因?yàn)椤澳７略?shī)人既要討好群眾，顯然就不會(huì)費(fèi)心模仿人性中理性的部分，他的藝術(shù)也就不滿(mǎn)足這個(gè)理性的部分了；他會(huì)看重容易激動(dòng)情感的和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀７?。”④柏拉圖認(rèn)為文藝主要模仿人們膚淺的情感，它們?nèi)菀滓鹑藗儔牡挠睢＠绫瘎∽髌纷屓吮M情發(fā)泄情感的同時(shí)，也滋養(yǎng)了人的哀憐癖；喜劇主要迎合了人們輕浮詼諧的欲念。而這些與他一貫主張的勇敢、莊重的氣質(zhì)是格格不入的。最后的結(jié)論是，這類(lèi)文藝作品有傷風(fēng)化，無(wú)法對(duì)理想國(guó)中的“保衛(wèi)者”產(chǎn)生好的影響。鑒于這種原因，柏拉圖對(duì)現(xiàn)有的文藝作出了徹底的否定，并提出把詩(shī)人逐出理想國(guó)的主張[5]。

孔子雖未像柏拉圖一樣嚴(yán)令禁止詩(shī)人進(jìn)入理想國(guó)，對(duì)文藝基本持以肯定的態(tài)度。但在文藝的形式與內(nèi)容方面，提出了一套自我的價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范。首先，文藝作品需盡美盡善。在孔子看來(lái)，《韶》樂(lè)無(wú)論是感官享受還是思想表達(dá)上都滿(mǎn)足了盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的文藝作品不僅使人在產(chǎn)生審美愉悅的同時(shí)，還能改善社會(huì)的道德風(fēng)氣，促成國(guó)家的穩(wěn)定安寧。反觀《武》樂(lè)，宣揚(yáng)的是周武王以征伐取天下的功績(jī)，并不符合他極力維護(hù)的“仁德”。從這一點(diǎn)來(lái)看，孔子衡量文藝的標(biāo)準(zhǔn)離不開(kāi)“為政以德”的思想，雖然他肯定了美的獨(dú)立品格，但就塑造理想人格而言，單純的感官享受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的在于作品是否傳達(dá)出一定的道德內(nèi)容。

其次，文藝作品需“文”“質(zhì)”相輔。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）此句話(huà)本是就君子人格來(lái)談的，但其中也包含了孔子對(duì)理想文藝的價(jià)值要求?！拔摹笔俏乃嚨母行孕问?，區(qū)別于上述“美”的感官體驗(yàn)，“質(zhì)”則指文藝所表達(dá)的思想內(nèi)容。也就是說(shuō)，文藝的內(nèi)容需通過(guò)恰當(dāng)?shù)男问秸宫F(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，內(nèi)容滿(mǎn)溢于形式，作品就顯得粗拙平凡；相反，形式淹沒(méi)內(nèi)容，作品就會(huì)華而不實(shí)。因此，形式與內(nèi)容相平衡統(tǒng)一才是理想的文藝作品?？鬃釉谶@里并未就“美”談美，而是將美置于現(xiàn)實(shí)生活之中，把美的形式與人的道德屬性緊密地聯(lián)系在一起。

最后，文藝需“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。孔子曾提出“樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲”的主張。所謂“鄭聲”指的是逐漸興起的民間音樂(lè)，以及《詩(shī)經(jīng)》中未收錄的大量“淫邪”之作?？鬃又苑磳?duì)鄭衛(wèi)之音，是因?yàn)檫@類(lèi)音樂(lè)的風(fēng)格高昂激昂，表演形式繁復(fù)錯(cuò)雜，與《韶》等雅頌之樂(lè)大相徑庭，有違“中庸”之道。在孔子看來(lái)，能夠陶冶情操的文藝應(yīng)是“不淫”“不傷”的，即情感表達(dá)是適度的。這一主張的真正目的主要出于治國(guó)安邦的現(xiàn)實(shí)需要。

四、文藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

眾所周知，柏拉圖設(shè)計(jì)的是一個(gè)理性至上的國(guó)家藍(lán)圖，為了使城邦中的“保衛(wèi)者”從小開(kāi)始形成“正義”的品格，其中的教育內(nèi)容顯得尤為重要。然而他通過(guò)對(duì)現(xiàn)存文藝的檢查后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的大量文藝作品，像荷馬史詩(shī)、悲劇、喜劇以及音樂(lè)詩(shī)歌不但無(wú)法達(dá)到他的治國(guó)需要的，而且還會(huì)對(duì)人造成如“咀嚼毒草”般的影響。于是，他提出“文藝必須對(duì)人類(lèi)社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治”⑤的主張，并按照自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文藝風(fēng)格進(jìn)行了篩選。例如在音樂(lè)曲調(diào)的選擇上，柏拉圖只保留了多利亞調(diào)式和弗里其亞調(diào)式。因?yàn)榍罢吣軌蚰７氯擞赂业钠焚|(zhì)，這種品質(zhì)具有吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔、勇敢果斷等屬性；后者則能夠模仿普通人的品質(zhì)，這種品質(zhì)具有從善如流、謙虛謹(jǐn)慎、順受其正等屬性。如此“一剛一柔，能恰當(dāng)?shù)啬７氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音，”⑥它們不僅有益人的心身，還可以培養(yǎng)起與之相應(yīng)的高尚品格。這種高尚品質(zhì)正是理想國(guó)的公民所必備的。反之，“凡與自由人的標(biāo)準(zhǔn)不符合的事情，就不應(yīng)該去參與或巧于模仿。至于其他丑惡的事情，當(dāng)然更不應(yīng)該模仿，否則模仿丑惡，弄假成真，變?yōu)檎娴某髳毫??！雹唢@然，容易引起人道德敗壞的文藝是被柏拉圖堅(jiān)決排斥在城邦之外的[6]。

另外，柏拉圖把理想國(guó)的“自由人”分為三個(gè)等級(jí)，認(rèn)為不同等級(jí)需要用不同的文藝來(lái)塑造其相應(yīng)的品格。處于最高等級(jí)的是哲學(xué)家，同時(shí)也是國(guó)家的統(tǒng)治者。介于哲學(xué)家已能夠自覺(jué)地關(guān)照理念世界，所以無(wú)須普通教育的陶冶。而且他們作為統(tǒng)治者能夠解救他人于困境。接下來(lái)是處于第二等級(jí)的戰(zhàn)士，即城邦的“保衛(wèi)者”。在柏拉圖看來(lái)，戰(zhàn)士“可以抵抗和驅(qū)逐入侵之?dāng)?，保衛(wèi)我們所列舉的那些人民的生命和我們所有的一切財(cái)產(chǎn)?！雹嘁蚨?，“保衛(wèi)者”所需的品格是勇敢，在相應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格上，能夠模仿勇敢的多利亞調(diào)是不二之選。最后是從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)的普通民眾，他們只需專(zhuān)心于一類(lèi)工種，并服從統(tǒng)治者的命令即可。能夠模仿簡(jiǎn)單嚴(yán)肅的弗里其亞調(diào)式恰好滿(mǎn)足了這一等級(jí)的所需品格。從以上論述可知，柏拉圖盡管對(duì)現(xiàn)存文藝有諸多不滿(mǎn)，但并未否認(rèn)文藝對(duì)人帶來(lái)的有益影響，審美活動(dòng)和文藝在“理想國(guó)”的教育方案中仍占有相當(dāng)重要的位置，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”的必要手段。

與柏拉圖不同，孔子從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，對(duì)文藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值給予了高度的肯定。第一，文藝具有交流的功能?？鬃诱J(rèn)為“詩(shī)”是社會(huì)交流情感的重要手段。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”于個(gè)人，通過(guò)詩(shī)歌興發(fā)自我情感；于君主，從詩(shī)歌中觀察社會(huì)風(fēng)氣及人民的訴求，即“聲音之道，與政通也”（《禮記·樂(lè)記》）；于百姓，在交流情感的過(guò)程中相互感染，以致群體的和諧。除此之外，還可一抒心中不滿(mǎn)。總的來(lái)說(shuō)，“興觀群怨”重在表達(dá)詩(shī)歌藝術(shù)具有的情感性特征?？鬃诱J(rèn)為通過(guò)情感的抒發(fā)，從而達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

第二，文藝是重要的教育手段?？鬃訉W(xué)說(shuō)的最終目的是要培養(yǎng)出理想的君子人格，為此，他提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的教育計(jì)劃。究竟何為“成于樂(lè)”，孔子曾在《論語(yǔ)·述而》篇中解釋道：“子路問(wèn)成人。子曰：‘若臧武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！边@說(shuō)明，沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)樂(lè)的人是無(wú)法“成人”的，反之，只有進(jìn)入樂(lè)的境界才標(biāo)榜著人格修養(yǎng)的最終完成，正所謂“樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也。”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）除此之外，孔子還教以學(xué)生應(yīng)“游于藝”。這里的“藝”雖指向禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御六種學(xué)問(wèn)，但孔子表達(dá)的重點(diǎn)是要通過(guò)對(duì)“六藝”熟練掌握后，體察出的一種自由感，即審美體驗(yàn)所帶來(lái)的精神愉悅，即孔子稱(chēng)贊顏回“不改其樂(lè)”的人生境界。

第三，文藝的政治功能。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇曾提到子游回答孔子如何治理武城的故事，他說(shuō)：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”在這里，子游指出學(xué)習(xí)禮樂(lè)如同“學(xué)道”，樂(lè)具有影響君子關(guān)愛(ài)百姓，百姓易于管理的功用?！墩撜Z(yǔ)·季氏》同樣也說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！憋@然，孔子認(rèn)為禮樂(lè)不成則天下大亂，理想的國(guó)家應(yīng)該是“禮樂(lè)之邦”?？傊瑯?lè)是等級(jí)制度得以有序、國(guó)家發(fā)展得以安定的重要手段。這與柏拉圖對(duì)音樂(lè)的推崇具有異曲同工之妙。

五、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖和孔子不但是西方與中國(guó)，也是世界歷史上具有代表性的先賢哲人。他們的學(xué)說(shuō)涉及了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。相比之下，柏拉圖的美學(xué)以哲學(xué)為基石，將“真”作為“美”的終極訴求；而孔子的美學(xué)以倫理學(xué)為依歸，將揚(yáng)善作為審美的主要指標(biāo)。但通過(guò)比較分析，二者都非常重視文藝在國(guó)家生活中的影響。無(wú)論是柏拉圖還是孔子，都反對(duì)純感官娛樂(lè)的文藝作品，認(rèn)為這類(lèi)作品會(huì)對(duì)人產(chǎn)生壞的作用，前者的詩(shī)人“傷風(fēng)敗俗”，后者的“放鄭聲”即是這種觀點(diǎn)的表現(xiàn)。不過(guò)他們并沒(méi)有因此而禁止一切文藝。在柏拉圖看來(lái)，能夠模仿人勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)的文藝作品依然可以進(jìn)入理想國(guó)，用于培養(yǎng)人相應(yīng)的品格，使他們成為理想國(guó)的合格公民。同樣，孔子在肯定“美”的獨(dú)立品質(zhì)的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。與“鄭聲”相比，禮與仁規(guī)范下的雅樂(lè)既“哀而不傷”，又“樂(lè)而不淫”，不但可以使人養(yǎng)成君子的品格，而且還能讓人自覺(jué)的踐行周禮，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧安定。以此，他提出了“成于樂(lè)”“游于藝”的重要思想。總之，柏拉圖和孔子都非常重視文藝的道德價(jià)值和政治功能，都視文藝為理想國(guó)家不可或缺的教育手段。在通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)這一點(diǎn)上，他們殊途而同歸。

注釋?zhuān)?/p>

①北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館,1961年.第166頁(yè).

②柏拉圖箸,朱光潛譯.文藝對(duì)話(huà)集[M].人民文學(xué)出版社,1980.第76頁(yè).

③鮑?？?張今譯.美學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館,1985,第66頁(yè).

④柏拉圖箸,朱光潛譯.文藝對(duì)話(huà)集[M].人民文學(xué)出版社,1980,第73頁(yè).

⑤朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社,2013,第55頁(yè).

⑥柏拉圖箸,郭斌和,張竹明譯.理想國(guó)[M].商務(wù)印書(shū)館,2015,第106頁(yè).

⑦柏拉圖箸,郭斌和,張竹明譯.理想國(guó)[M].商務(wù)印書(shū)館,2015,第100頁(yè).

⑧柏拉圖箸,郭斌和,張竹明譯.理想國(guó)[M].商務(wù)印書(shū)館,2015:65頁(yè).