盧斌典

國(guó)外馬克思主義生態(tài)觀的研究既是理解國(guó)外馬克思主義理論旨趣和范式遷移的重要一環(huán)，又是反思當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題和建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)文明理論的重要借鑒。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院王雨辰教授躬耕國(guó)外馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)文明理論多年，他的新著 《國(guó)外馬克思主義生態(tài)觀研究》（崇文書(shū)局2020 年版）從人物、流派和問(wèn)題等維度深入剖析生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論得失，從哲學(xué)理念、思想史、研究史和文本等方面展現(xiàn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義研究和中國(guó)生態(tài)文明理論研究豐富而具體的形象，是推進(jìn)生態(tài)文明理論研究的又一力作。

（一）宏觀把握，微觀推進(jìn)。該書(shū)致力于從宏觀上把握生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論旨趣和內(nèi)在邏輯，辨析其基本立場(chǎng)、核心論題和理論得失，意圖擺脫單獨(dú)介紹某一位或幾位生態(tài)學(xué)馬克思主義者的研究方式，從總體上把握生態(tài)學(xué)馬克思主義的定義域和問(wèn)題域。作者總結(jié)歸納了生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心問(wèn)題與理論得失，指出生態(tài)學(xué)馬克思主義開(kāi)啟了歷史唯物主義的生態(tài)視域，批判了資本主義制度和生產(chǎn)方式，主張建立生態(tài)社會(huì)主義和生態(tài)政治哲學(xué)。同時(shí)，該書(shū)又不乏微觀視角。作者從理論內(nèi)涵、基本特點(diǎn)、解決方案和觀點(diǎn)評(píng)析等方面具體分析了奧康納、福斯特、本·阿格爾、佩珀、萊斯、休斯、科威爾、格倫德曼等人的思想。作者堅(jiān)持宏觀研究和微觀研究的統(tǒng)一，有助于我們充分了解和理解生態(tài)學(xué)馬克思主義的共性與個(gè)性。

（二）系統(tǒng)回顧，展望未來(lái)。該書(shū)系統(tǒng)回顧了西方生態(tài)思潮和生態(tài)文明理論發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題，同時(shí)展望超越西方生態(tài)文明理論霸權(quán)話語(yǔ)的中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論。我國(guó)生態(tài)文明理論的系統(tǒng)研究始于20 世紀(jì)80 年代，一開(kāi)始主要是評(píng)介和借鑒西方的生態(tài)思想。通過(guò)回顧和反思，作者認(rèn)為，我國(guó)生態(tài)文明研究的出路在于擺脫西方生態(tài)思想的話語(yǔ)霸權(quán)，堅(jiān)持歷史唯物主義研究范式，立足中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐，關(guān)注中國(guó)生態(tài)治理和全球環(huán)境治理，建構(gòu)以人民為中心、工具論與目的論內(nèi)在統(tǒng)一的中國(guó)特色的生態(tài)文明理論。

（三）切中問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。該書(shū)具有深刻的問(wèn)題意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。作者基于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系，從分析社會(huì)制度的性質(zhì)和矛盾出發(fā)，將環(huán)境正義作為基本的價(jià)值訴求。作者一方面批判地借鑒國(guó)外馬克思主義生態(tài)觀的積極成果，另一方面深入剖析資本主義制度、資本邏輯、工業(yè)文明的哲學(xué)世界觀、現(xiàn)代性價(jià)值體系、人類中心主義、消費(fèi)主義生產(chǎn)方式和人的真實(shí)需要等，指出只有堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，揚(yáng)棄現(xiàn)代性價(jià)值體系和工業(yè)文明的哲學(xué)世界觀，才能建構(gòu)人與自然和諧共生的關(guān)系。

（四）批判反思，對(duì)話交流。該書(shū)具有較強(qiáng)的批判性和反思性。作者一方面批判了西方 “深綠”和 “淺綠”思潮脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式來(lái)談環(huán)境保護(hù)，停留在西方中心主義和生態(tài)本位的立場(chǎng)上的 “后現(xiàn)代研究范式”和 “現(xiàn)代研究范式”，主張堅(jiān)持 “歷史唯物主義研究范式”。另一方面，作者也批評(píng)了學(xué)界對(duì)生態(tài)文明與工業(yè)文明關(guān)系的“全盤(pán)否定論” “修補(bǔ)論”等觀點(diǎn)，從人類社會(huì)歷史的縱向維度和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行剖析，明確生態(tài)文明在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)維度上是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄和超越，是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。針對(duì)近來(lái)學(xué)界對(duì)生態(tài)文明的本質(zhì)和價(jià)值歸宿問(wèn)題存在的爭(zhēng)議，作者堅(jiān)持認(rèn)為單純的工業(yè)文明技術(shù)生態(tài)化不能形成生態(tài)文明。較之生態(tài)正義關(guān)注非人存在物的權(quán)利與固有價(jià)值，環(huán)境正義關(guān)注特定社會(huì)制度下環(huán)境善物和惡物分配中弱勢(shì)群體的利益問(wèn)題，更值得肯定。

總而言之，該書(shū)是王雨辰教授思想的沉淀和智慧的結(jié)晶，是在已有思考和成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)對(duì)生態(tài)問(wèn)題研究的重要收獲，展現(xiàn)了一代學(xué)人孜孜不倦、不懈追求的精神風(fēng)貌。該書(shū)語(yǔ)言平實(shí)、論證嚴(yán)密、條理清晰、耐人尋味，是一本值得認(rèn)真閱讀的學(xué)術(shù)著作。