王銘玉 崔雪波

(1. 天津外國語大學(xué) 語言符號應(yīng)用傳播研究中心， 天津 300050；2. 延邊大學(xué) 外國語學(xué)院， 吉林 延吉 133002)

1.0 “一帶一路”略述

早在1877年德國地理學(xué)家李希霍芬(F. von Richthofen)將張騫開辟的東西貿(mào)易大道譽為“絲綢之路”(Silk Road)，另一個德國學(xué)者在多年研究的基礎(chǔ)上，撰寫成專著《絲路》。從此，絲綢之路這一名稱得到世界的承認。2013年9月和10月，習(xí)近平主席分別在哈薩克斯坦和印度尼西亞發(fā)表演講時提出了“建設(shè)‘絲綢之路經(jīng)濟帶’”和“打造‘21世紀海上絲綢之路’”的倡議；一年多之后，在2015年3月28日舉行的博鰲亞洲論壇上，國家三部委聯(lián)合發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，正式啟動“一帶一路”倡議的實施，“一帶一路”概念也正式走向世界。

“絲綢之路”實質(zhì)上是歐亞大陸乃至很多非洲國家所共享的一個世界歷史文化遺產(chǎn)?！敖z綢之路”是一個文化符號，是歷史現(xiàn)象與隱喻的合成，這個隱喻就是“絲路精神”，即和平、友誼、交往、繁榮?！耙粠б宦贰背h已經(jīng)進入第八個年頭，它從起初的規(guī)劃設(shè)想已經(jīng)變成了目前實實在在的國家間合作。以下典型數(shù)據(jù)和事例可以充分說明情況：商務(wù)部數(shù)據(jù)顯示，截至2021年1月，中國與171個國家和國際組織簽署了205份共建“一帶一路”合作文件，而且商簽范圍由亞歐地區(qū)延伸至非洲、拉美、南太、西歐等相關(guān)國家。截至2020年底，在“一帶一路”沿線國家設(shè)立境外企業(yè)超過1萬家，我國“一帶一路”貿(mào)易額達到1.434萬億美元，在沿線的58個國家實現(xiàn)直接投資186.1億美元，對外工程承包合同金額達2555.4億美元。據(jù)《光明網(wǎng)》2021年8月17日最新報道，上半年，我國與“一帶一路”沿線國家貨物貿(mào)易額8245.5億美元，同比增長37.9%；對“一帶一路”沿線國家非金融類直接投資95.8億美元，對外承包工程完成營業(yè)額393.5億美元，同比分別增長18%、10.6%。中歐班列自開通以來，鋪畫線路73條，通達歐洲23個國家168個城市，僅上半年就開行7377列，綜合重箱率達98%，形成了貫通歐亞大陸的國際貿(mào)易大動脈；人文交流合作不斷深入，“一帶一路”新聞合作聯(lián)盟理事會由來自25個沿線國家40家主流媒體組成，絲綢之路沿線民間組織合作網(wǎng)絡(luò)成員達300余家，發(fā)起成立了“一帶一路”國際科學(xué)組織聯(lián)盟、啟動科技伙伴計劃、共建區(qū)域技術(shù)轉(zhuǎn)移平臺等，其整體發(fā)展進度和合作成果都超出了預(yù)期設(shè)想。

2.0 對“一帶一路”的再認識

關(guān)于“一帶一路”倡議的理解可以分為四個維度。首先是歷史維度。作為古絲綢之路的重要國家，今日中國倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議與古絲綢之路的交流文化一脈相承，仍然不尋求領(lǐng)土擴張和霸權(quán)，所要表達的是中國文化中的天下觀和義利觀，并通過人類命運共同體、合作共贏等理念呈現(xiàn)出來。再則是價值維度?！耙粠б宦贰背h追求的是實現(xiàn)與沿線國家的共贏，因此提出了共商共建共享的原則，這與全球治理的長期價值取向是一致的。共贏是一種新的義利觀，它超越了一時的利害得失，是扎根于中國傳統(tǒng)文化與外交實踐的全球治理價值的新主張。再次是利益維度。在“一帶一路”倡議提出和推進的過程中，中國注意到了新興經(jīng)濟體和許多發(fā)展中國家的本質(zhì)需求，提出了共同發(fā)展的目標(biāo)，即從經(jīng)濟發(fā)展入手，實現(xiàn)更多新興市場和發(fā)展中國家的共同利益發(fā)展。通過“共商”找到共同利益所在，通過“共建”尋求共同利益最大化，通過“共享”實現(xiàn)共同利益的有效呈現(xiàn)。最后是制度維度。全球治理依賴制度構(gòu)建，目前以規(guī)則為基礎(chǔ)的國際體系依舊是全球治理的最優(yōu)選擇，可以完善，但不應(yīng)該被退被拒被摒棄?！耙粠б宦贰背h的價值取向、目標(biāo)訴求正好反映了大多數(shù)國家的關(guān)切，承載著新興市場和發(fā)展中國家追求平等互利的國際經(jīng)濟秩序和制度的期望(王銘玉、王洋,2018:47-49)。

對“一帶一路”的再認識需要對其核心內(nèi)容的了解和理解，歸納起來我們可以用一至十的標(biāo)志性語言予以提煉。一項頂層設(shè)計?！耙粠б宦贰背h是中國向世界提供的公共產(chǎn)品，展示了中國致力于構(gòu)建共贏共享的國際政治經(jīng)濟新秩序的追求與智慧，以打造人類命運共同體為目標(biāo)。兩個核心。從倡議國出發(fā)，一是新疆的核心作用。新疆的區(qū)位優(yōu)勢獨特，與中亞、南亞、西亞等國家交流合作便利，可以充分發(fā)揮其絲綢之路經(jīng)濟帶的重要窗口功能；二要利用長三角、珠三角、海峽西岸、環(huán)渤海等經(jīng)濟區(qū)域優(yōu)勢，支持福建建設(shè)21世紀海上絲綢之路核心區(qū)。三個共同體。(1) 利益共同體。沿線國家的總?cè)丝诩s44億，占全球總?cè)丝诮种?63%)；經(jīng)濟總量約21萬億美元，約占全球三分之一(29%)。隨著合作的深入，“一帶一路”將有可能成為世界上跨度最長、共享面最廣的經(jīng)濟大走廊。(2) 命運共同體。大部分沿線國家歷史上多災(zāi)多難，不僅遭受過舊殖民統(tǒng)治體系的剝削和壓制，還不得不面對二戰(zhàn)以來弱肉強食叢林法則的欺侮，迫切需要在更加合理公正的國際體系中發(fā)展自己。(3) 責(zé)任共同體?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)打造的是一個大范圍、寬領(lǐng)域、深層次的區(qū)域經(jīng)濟一體化新格局，反映的是沿線各國開放合作的宏大經(jīng)濟愿景。四項原則。四項原則可以用16字加以概括：開放合作、和諧包容、市場運作、互利共贏?！伴_放合作”要打破地域界限，歡迎世界各國和國際、地區(qū)組織均可積極參與，普惠共享；“和諧包容”要加強不同文明之間的對話，求同存異、共生共榮；“市場運作”要遵循市場規(guī)律和國際通行規(guī)則辦事，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用；“互利共贏”要兼顧各方利益和關(guān)切，尋求利益契合點和合作最大公約數(shù)。五個相通。在“一帶一路”建設(shè)過程中，政策溝通是重要保障；設(shè)施聯(lián)通是優(yōu)先領(lǐng)域；貿(mào)易暢通是重點內(nèi)容；資金融通是重要支撐；民心相通是社會根基。六廊六路。六廊包括中巴經(jīng)濟走廊、中蒙俄經(jīng)濟走廊、第二亞歐大陸橋、中西亞經(jīng)濟走廊、中南半島經(jīng)濟走廊和孟中印緬經(jīng)濟走廊等，鐵路、公路、水路、空路、管路和信息高速路。七大樣板。目前有七大樣板工程，分別為：中巴經(jīng)濟走廊四位一體建設(shè)，中蒙俄經(jīng)濟走廊之互聯(lián)互通，中哈重大產(chǎn)能合作(28個項目)，中印尼高鐵合作，中泰鐵路，中白工業(yè)園，中非合作。八大方向?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)主要在八個方向做好合作工作，包括：基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)投資、資源開發(fā)、經(jīng)貿(mào)合作、金融合作、人文交流、生態(tài)保護和海上合作。九大資金?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的重要保障是資金來源，目前已經(jīng)構(gòu)筑了九大資金平臺網(wǎng)絡(luò)，分別為絲路基金、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚銀行、歐洲復(fù)興開發(fā)銀行、國家開發(fā)銀行、中國-東盟投資合作基金、中國保險投資基金、中非產(chǎn)能合作基金和絲綢之路黃金基金。十大對接。目前與“一帶一路”對接的標(biāo)志性政策有：中巴經(jīng)濟走廊(巴基斯坦)、歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟(俄羅斯)、容克計劃(歐洲)、光明之路(哈薩克斯坦)、英國北部開發(fā)(英國)、歐亞倡議(韓國)、草原之路(蒙古)、兩廊一圈(越南)、澳大利亞開發(fā)(澳大利亞)、強盛幸福時代(土庫曼斯坦)。

3.0 對話語體系的界說

“話語”(discourse)一詞，最早來自語言學(xué)。在英文中該詞融7種意義于一體，其中包括使用中的語言、口語、大于句子或從句的篇章、體裁或文本類型、關(guān)于某個主題的態(tài)度、系統(tǒng)形成說話對象的實踐、某些特定話語等各種五花八門的界定方式(Baker & Ellece,2011:30-31)。近些年該詞熱度急升，不僅在語言學(xué)中引發(fā)了“話語分析”“批評話語”等不同的研究范式，還逐漸成為政治學(xué)領(lǐng)域中的核心術(shù)語，把是否擁有話語權(quán)視為衡量一個國家文化軟實力的重要標(biāo)準。

3.1 語言學(xué)中的“話語”

19世紀初，德國著名語言學(xué)家洪堡特(Wilhelm von Humboldt)提出區(qū)分語言和言語的必要性問題，但真正對語言和言語進行區(qū)分并做出了系統(tǒng)理論闡釋的是瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)。索緒爾認為，人類的言語活動是涉及到心理、生理、物理、個人、社會等諸方面的異質(zhì)現(xiàn)象，它并非是純質(zhì)的，對于這樣一個復(fù)雜體是無法進行科學(xué)分析的，而語言學(xué)的任務(wù)就是從紛繁復(fù)雜的言語中提取出這樣一種純質(zhì)的東西，唯有這樣才能找到語言學(xué)所要研究的對象(王銘玉，2004:178)。換言之，語言學(xué)的真正研究對象是語言(Langue)，而不是言語(Parole)。

后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的代表人米歇爾·?？?Michel Foucault)在他幾乎所有的重要著作中都貫穿使用了“話語”這個術(shù)語。此時，?？绿岢隽伺c索緒爾截然不同的觀點。?？抡J為，話語既不是簡單的、個別的字詞的結(jié)合，也不是僅僅被限定在規(guī)則中的意義。話語并非常識所理解的“中介”，它在本質(zhì)上是人類社會的一項特殊活動(福柯,2003:56)。與此觀點相近，中國學(xué)者楊鮮蘭(2015)認為，話語是全面準確反映具體實踐過程的實質(zhì)內(nèi)容的觀念體系，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。人類的一切認識和思想傳播均是通過話語獲得的。在交往過程中，不同主體之間有意識地或者無意識地運用語言符號構(gòu)建起表達與接納、闡釋與認知、評估與認同等多重認知關(guān)系(楊鮮蘭,2015:59-65)。

人與人的關(guān)系構(gòu)成社會，社會生產(chǎn)實踐時時刻刻離不開信息傳遞，話語便應(yīng)運而生。由此來看，話語是通過特定的符號、語詞和規(guī)則為人類傳遞信息、進行交流的工具，它凸顯主體的作用。一方面，主體要基于自身認知對信息進行篩選，從而完成概念創(chuàng)造和話語傳播的任務(wù)；另一方面，主體要用自己的價值判斷與信息相融合，完成服務(wù)自身以及大眾群體的任務(wù)。于是，“話語”身兼二職的功能就開始得以體現(xiàn)，它既是純語言的，是一組包含具體符號、概念、詞句、語音及語法等的語言符號，同時也是大于語言的，因為它還能表達特定主體自身的觀念認知、情感表達及意志狀態(tài)。

3.2 政治學(xué)中的“話語”

“話語”之所以能由語言學(xué)走入政治學(xué)領(lǐng)域是有其思想理論淵源的，梳理主要思想觀點列舉如下：

(1) 馬克思恩格斯意識形態(tài)學(xué)說。意識形態(tài)就是將關(guān)于世界的看法和基本觀點上升到法律的高度上，將其制度化、固定化，成為國家意志，并讓成員認同接受，成為一種基本的世界觀。

(2) 列寧的“軟國家機器”思想。意識形態(tài)作為“軟國家機器”功能作用的實現(xiàn)，主要的就是通過制造出這樣的社會意識氛圍，通過人與人之間的互動交往，將其所推崇的思維方式和價值信念灌輸給社會成員而發(fā)揮作用的。

(3) 葛蘭西(Antonio Gramsci)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。意大利共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西認為，工人階級可以經(jīng)由奪取資產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一途徑，來實現(xiàn)對資產(chǎn)階級集體意志的瓦解，并以此來為無產(chǎn)階級最終奪取政治權(quán)力創(chuàng)造歷史條件。

(4) ?？掠嘘P(guān)“權(quán)力話語”理念。?？率欠▏蠼Y(jié)構(gòu)主義者的代表，他認為，話語的功能之一就是“對世界秩序的整理”，誰擁有這種外在功能也就獲得了相應(yīng)的“權(quán)力”，也就相當(dāng)于擁有了對世界秩序的整理權(quán)。

(5) 約瑟夫奈(Joseph Nye)的“軟實力”理論。美國哈佛大學(xué)教授，以最早提出“軟實力”(Soft Power)概念而聞名，主要包括：文化吸引力、政治價值觀吸引力及塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。

(6) 莫里斯(Charles William Morris)的“符號論域”理論。莫里斯是美國符號學(xué)學(xué)家，他把“話語”看作“論域”，是“語言符號的復(fù)合體”，他根據(jù)符號的指表模式和符號的用途制定了論域的16個“模式-用途分類”，包括科學(xué)、虛構(gòu)、法律、宇宙、神化、詩歌、道德、批判、規(guī)定、技術(shù)、政治、宗教、宣傳、邏輯-數(shù)學(xué)、修辭、語法、形而上學(xué)。

3.3 “話語+權(quán)”的延伸

從上個世紀下半葉開始，國際學(xué)術(shù)界諸多領(lǐng)域出現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，而“話語權(quán)”理論的出臺直接與國際關(guān)系領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向有關(guān)，也可以說，話語概念也正是從此時開始成為了一個超越語言、超越學(xué)術(shù)的社會概念。對此，鄒鵬在其碩士論文中對話語權(quán)理論的形成做了整理性工作，具有一定的啟示意義(鄒鵬,2018:8-10)。

(1) 法國哲學(xué)家福柯是最早提出關(guān)于話語權(quán)力論述的學(xué)者。?？抡J為“權(quán)力的機制和戰(zhàn)略在歷史上從未得到仔細、深入的研究，而被研究得更少的是權(quán)力和知識之間的關(guān)系，以及二者相互的影響”(杜小真,2002:280)。

(2) 布爾迪厄(Pierrre Bourdieu)認為，人與人之間的話語交換活動是社會活動的基礎(chǔ)，也是社會中權(quán)力運作的載體，他提出了符號資本和權(quán)力場域理論。其中，符號資本指的是一種合法性權(quán)威，是由個人權(quán)威和魅力組成的。社會就像一張集合了諸多場域的網(wǎng)絡(luò)，場域之間互相聯(lián)系(付文波,2008:108-110)。

(3) 葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論認為，知識分子推動形成了社會制度與社會關(guān)系，在社會制度與社會關(guān)系中將自身的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榫佑谥鲗?dǎo)地位的社會思潮。他們在政治社會中占據(jù)著高地，通過這種優(yōu)勢將其價值話語滲透進公民社會之中來獲取認同(葛蘭西,2000:7)。

(4) 德里達(Jacques Derrida)持權(quán)力顛覆思想，對一切以中心話語權(quán)力為核心的意識形態(tài)均采取懷疑的看法。他認為語言具備多義性，對文本的解讀也有不同類型(Derrida,1978:279-292)。

(5) 薩義德(Edward Said)綜合?？隆⒌吕镞_、葛蘭西的研究，形成了“東方主義”這一理論思考。他指出，在弱勢一方的文化不得己而屈從于更高一級的文化(薩義德,1999)。

(6) 法蘭克福學(xué)派(Frankflirt School)不贊成采取軍事、政治、經(jīng)濟等強制方式，認為“傳播信息的網(wǎng)絡(luò)是一個不斷衍生出一系列相互重迭的國際的、國家的、地區(qū)的、本土的和亞文化的公共領(lǐng)域?！?該學(xué)派主張用道德的約束力來控制國家交往中的人的行為，從而來達到推動國際交往話語權(quán)平等的結(jié)果(卡倫,2006:298)。

(7) 劉笑盈(2013)認為，話語權(quán)的基礎(chǔ)決定于經(jīng)濟、軍事、政治等硬實力因素。同時，話語權(quán)自身則體現(xiàn)為具有相對獨立性的軟實力，體現(xiàn)于傳播過程當(dāng)中。這也可以認為，話語權(quán)是信息傳播主體所擁有的隱性的影響能力(2013:33-35)。

(8) 馮廣藝認為，話語權(quán)是人們?yōu)榱顺浞值乇磉_思交際而獲得和擁有說話機會的權(quán)力，話語權(quán)是語言權(quán)力的一種具體表現(xiàn)形式(2013:112-118)。

3.4 中國對“話語體系”的研究

(1)研究現(xiàn)狀。隨著對話語研究的深入和使用的泛化，“話語體系”一詞也成為中國社會科學(xué)領(lǐng)域的熱門詞匯。據(jù)胡安江采用知網(wǎng)的統(tǒng)計分析，1998年至2006年篇名含有“話語體系”的論文發(fā)表數(shù)僅在1位數(shù)，而2007年之后升至兩位數(shù)，最近五年每年達到3位數(shù)?！霸捳Z體系”研究從個體/群體走向各種學(xué)科、媒介話語，以及國家戰(zhàn)略層面的話語體系建構(gòu)，而且在這些有關(guān)“話語體系”的研究文獻中，各學(xué)科都論及自身獨特的“話語體系”，如對外話語體系、政治話語體系、哲學(xué)社會科學(xué)話語體系、思政教育話語體系、中國特色社會主義話語體系、馬克思主義話語體系、學(xué)術(shù)話語體系、法治話語體系、國防話語體系、史學(xué)話語體系、中國話語體系、西方話語體系、國家話語體系、全球話語體系等等(潘智丹、楊俊峰,2019;胡安江,2020)。

(2)各種觀點。關(guān)于話語體系的概念界定，目前存在多種觀點。王永貴等(2015)認為，話語體系是“思想理論體系和知識體系的外在表達形式，它以工具性構(gòu)架承載特定思想?！眲⒃倨鸬?2016)則認為，話語體系是“一個國家的話語體系作為國家文明的重要表達系統(tǒng)，是該國話語權(quán)在國際社會上展現(xiàn)和發(fā)揮的載體，……是國家意志、價值觀和國家夢想在全球舞臺上的綜合展現(xiàn)形式?！?楊鮮蘭(2015)認為，話語體系與思想理論體系是內(nèi)在統(tǒng)一的。話語體系是思想理論體系的外在表達形式，是受思想理論體系決定的。任何思想理論體系都需要一定的話語來表達。趙建春(2017)認為，構(gòu)建中華文化話語體系關(guān)鍵取決于我們在思想認識上是否能夠形成對本源思維、主動意識、共識精神和使命擔(dān)當(dāng)?shù)人膫€方面的認同(鄒鵬,2018:12)。

3.5 對話語系列術(shù)語的綜合評價

(1)顯然，“話語”一詞的含義已不簡單地指一種思維符號和交流工具。在當(dāng)代社會交流的各種詞匯之中，“話語”的釋義往往表達著特定的價值觀，體現(xiàn)著特定的知識系統(tǒng)和價值體系。若從國際話語角度來論，話語已不僅僅指一國語言(language)的普及率和被作為一般國際交流工具的使用率，而主要是指它的影響力，即通過其話語(discourse)載體所反映的概念、邏輯、價值觀、意識形態(tài)等因素在國際上的影響如何。若從意識形態(tài)角度來看，與國家制度、國家利益相關(guān)的國際地位、國際實力等要素均要通過話語權(quán)得以表現(xiàn)，話語既是交往的工具，也是文化的神經(jīng)。若從馬克思主義視角來看，話語體系就是一個意義表達系統(tǒng)，一個民族的價值觀、利益觀與權(quán)利觀，在此得到綜合的體現(xiàn)。而從國家話語角度來看，中國話語本質(zhì)上要回答中國特色的問題，涉及中國道路的理論表達、中國經(jīng)驗的理論提升、中國理論的話語呈現(xiàn)等方面。

(2)“話語體系”的形成有一系列的要素條件，包括基礎(chǔ)、功用、層次、適應(yīng)性、影響力等。首先是基礎(chǔ)，話語就是臺基，話語的概念、范疇、觀點、理論等構(gòu)成一個有機整體，支撐著話語體系大廈的屹立。次則是功用，話語體系是規(guī)范化、條理化和系統(tǒng)化的話語統(tǒng)一體，擁有自己的思想理論體系和知識體系，承載著特定的思維習(xí)慣、思想理論與價值取向功用。再則是層次，話語體系是符號體系和社會體系的綜合體。從表層來看，話語體系擔(dān)當(dāng)語言符號使命，起著表達與接受、解釋與理解、評價與認同的組合作用；從深層來看，話語體系屬于觀念形態(tài)的上層建筑，必然受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定和影響，起著反映民族傳統(tǒng)、時代精神的思想理論體系聚合作用。另則是適應(yīng)性，話語體系不是一個統(tǒng)一模式，歷史傳統(tǒng)、基本國情和發(fā)展道路的不同決定了世界上每個民族和國家話語體系的不同，只有找到了適應(yīng)自身發(fā)展、與己相符的思想觀念和思想體系，才能向世界反映自己的各種訴求和愿望。最后是影響力，任何一個話語體系的衡量標(biāo)準都在于“言后之果”，都是一個國家軟實力的反映。其中，國家的歷史文化基因、價值觀念傾向以及主流思想理論構(gòu)成了話語體系的關(guān)鍵要素，它在一定程度上決定了國家社會意識形態(tài)在世界的地位和在國際交往中的話語權(quán)大小。

(3)話語和話語體系的存在直接服務(wù)于“話語權(quán)”的行使。針對對外話語體系主題，話語權(quán)與“國際話語權(quán)”相關(guān)，它指“在國際關(guān)系中，以話語為載體，利用各種渠道表達和闡釋自身的觀念，并且使其他國際主體接受和認可自己的一種能力。國際話語權(quán)主要包括：定義和解釋國際事件，主導(dǎo)和控制國際事務(wù)與國際輿論，提出具有影響力的理念與倡議以及主導(dǎo)國際規(guī)則的設(shè)立等”(鄒鵬,2018:20)。1939年，著名的英國現(xiàn)實主義學(xué)者卡爾(Edward Hallett Carr)曾把國際權(quán)力劃分為三種類型：軍事權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)。軍事權(quán)就是一種威懾力、強制力；經(jīng)濟權(quán)則是一國力量的基礎(chǔ)保障，也是一種收買力；而話語權(quán)則是一種輿論的控制權(quán)，是一種說服、吸引、誘導(dǎo)的力量，是一個國家“軟實力”的一種體現(xiàn)。我們今天所談的“對外話語體系構(gòu)建”正是對中國“國際話語權(quán)”的一種探索，對中國國家軟實力的一種研究。

4.0 “一帶一路”背景下中國對外話語體系的建構(gòu)

從“話語”角度出發(fā)，“一帶一路”旨在向世界傳達中國關(guān)于國際秩序的理念以及主張，推動構(gòu)建一個更加具有包容性、認同感的國際話語體系和國際秩序。但據(jù)胡鍵(2021)、李偉建(2021)等一批學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，目前，尤其是在疫情傳播的不利條件下，“一帶一路”的相關(guān)研究存在虛化、碎片化、泛化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在：“一帶一路”話語本體研究、歷史資源和學(xué)理基礎(chǔ)研究薄弱；對“一帶一路”話語內(nèi)容的構(gòu)建存在著較大的差別，從而導(dǎo)致一些國家對“一帶一路”倡議產(chǎn)生種種質(zhì)疑；對“一帶一路”的知識譜系、構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)科體系、創(chuàng)新相應(yīng)的理論體系等梳理不夠，從理論上和實踐上難以建構(gòu)“一帶一路”倡議的健康話語；“一帶一路”倡議還未能從政治家或精英和學(xué)者的認知真正轉(zhuǎn)化為各階層的共同認知，至于從國內(nèi)認知轉(zhuǎn)變?yōu)閲H認知，尚且任重道遠(鄒鵬,2018:12-14)。為此，我們應(yīng)在以下十個方面加大探索的力度，為建構(gòu)一個合適的中國對外話語體系做出努力(王銘玉、王洋,2018:47-49)。

4.1 主旨精神

人類命運共同體是中國貢獻給世界的理念和方案，在首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇上習(xí)近平總書記就人類命運共同體的內(nèi)涵進行了具體描述，指出我們應(yīng)該努力建設(shè)一個遠離恐懼、普遍安全的世界，建設(shè)一個遠離貧困、共同繁榮的世界，建設(shè)一個遠離封閉、開放包容的世界，建設(shè)一個山清水秀、清潔美麗的世界。這份植根中國、面向世界的中國方案，為人類社會發(fā)展進步提出了新思路，為“一帶一路”建設(shè)指明了方向，也道出了各國人民的共同心聲。為此我們要做伙伴關(guān)系的推動者、世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的促進者、文明互鑒的踐行者、生態(tài)環(huán)境的守護者，打造一個安全、繁榮、包容、美麗的世界。

4.2 主體定位

主體定位就是在“一帶一路”發(fā)展過程中我們的身份界定和行為界定。第一，價值觀念需主張，領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，中國的“價值共識”是“人民至上”，從民眾出發(fā)，具有極大的包容性，居于世界的道義高地；第二，國際身份需定位，中國要敢于表明并堅持社會主義國家、發(fā)展中國家、第三世界國家、新興市場國家、負責(zé)任大國等身份，這是中國與世界進行互動的前提；第三，多元發(fā)聲需倡導(dǎo)，我們已經(jīng)習(xí)慣“步調(diào)一致”做事，但面對“一帶一路”沿線國家的復(fù)雜性，可采用“同調(diào)多元”的發(fā)聲方法替代“用一個聲音說話”的做法；第四，社會文化需融合，把中國文明的“真善美”與世界文明、古絲綢之路文明融合起來，達到文明互鑒，共同創(chuàng)建“一帶一路”新型文明。

4.3 基本原則

在近現(xiàn)代，“西方中心主義”盛行，現(xiàn)存的國際體系和制度的框架明顯帶有西方國家的痕跡。面對“一帶一路”的區(qū)域發(fā)展原有的條條框框已不能完全照搬，變化是大勢所趨，“忠實維護”不再適用，而“推倒重來”也不符合現(xiàn)實。中國在行使國際話語權(quán)之時，秉持的基本原則是“利用+限制+改革”，即既要繼續(xù)充分利用好其積極合理的部分，又必須對其內(nèi)在的消極負面因素予以限制，同時逐步改革它的不合理、不公正部分，增添合乎時代發(fā)展要求的公正合理的積極因素。

4.4 內(nèi)在條件

話語體系的構(gòu)建需要五個內(nèi)部支撐條件：關(guān)注“學(xué)理”，沒有中國理論，話語體系難以安身；關(guān)注“范式”，沒有獨特的分析方法，話語體系無法成框；關(guān)注“價值”，失去中國特色的核心價值，話語體系將不成體統(tǒng)；關(guān)注“問題”，缺少“中國問題”，話語體系將失去活力、喪失觀照之力；關(guān)注“概念”，圍繞黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，在“中國關(guān)鍵詞”上做文章。

4.5 外在關(guān)系

首先，我們需要處理好與外部相關(guān)因素的五種關(guān)系：第一，“一帶一路”沿線國家如何認同中國話語的關(guān)系；第二，絲綢之路與中國文化文明對話的關(guān)系；第三，沿線國家歷史與中國歷史的關(guān)系；第四，“一帶一路”現(xiàn)存問題與中國故事的關(guān)系；第五，外文翻譯與中國語言的關(guān)系。再則，我們要關(guān)注國際話語平臺，重視大眾媒體、互訪活動、對外合作、國際會議、民意機構(gòu)、政黨交往等活動，解決分散、條塊分割等問題。

4.6 傳播元素

向“一帶一路”國家講好中國的故事、中國人民的故事，重點展示文明大國、東方大國、負責(zé)任大國、社會主義大國形象。為此，根據(jù)傳播學(xué)的原理我們要解決五個W的問題：who，解決誰傳播之控制分析的問題，關(guān)注傳播主體；says what，要注意內(nèi)容分析問題，關(guān)注傳播內(nèi)容、呈現(xiàn)形式、組織翻譯、選擇媒介方式等；in what channel，解決什么渠道傳播之媒介分析的問題，關(guān)注傳播途徑，構(gòu)建多主體、立體式的大外宣格局；to whom，解決向誰傳播之對象分析的問題，關(guān)注受眾的需求、行為、偏好、文化習(xí)慣等特點，研究提升對外傳播的接受力；with what effects，解決效果如何之成效分析的問題，嘗試形成符合實際的傳播效果評價機制。

4.7 角色功能

語言學(xué)中有一個“六面功能模式”，涉及六大交際要素，與話語體系有著一定的對應(yīng)關(guān)系：說話人——讓中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國及中國人民有話可說；受話人——讓國外政府、團體及廣大的世界人民愿意并且可以聽懂我們的話語；信息——讓話語充滿內(nèi)容及思想，尤其要關(guān)注中國主張、中國智慧、中國方案的思想內(nèi)涵；語境——讓話語有言道、背景及平臺，發(fā)揮高層次專家作用，利用重要國際會議論壇、外國主流媒體等平臺和渠道發(fā)聲；代碼——讓話語的載體及媒介豐富，加強多語建設(shè)，做到語言互通；接觸——讓話語顯現(xiàn)跨文化性，做到以文載道、以文傳聲、以文化人。換言之，我們要從“說話人”角度關(guān)注話語的表達功能，從“受話人”角度關(guān)注話語的意動功能，從“信息”角度關(guān)注話語的指稱功能，從“語境”角度關(guān)注話語的跨接功能，從“代碼”角度關(guān)注話語的元語言功能，從“接觸”角度關(guān)注話語的交流功能。

4.8 翻譯方式

在“一帶一路”建設(shè)過程中，翻譯的作用至關(guān)重要。一是學(xué)會融通中外。改革開放是近四十年的事情，我們已經(jīng)習(xí)慣于中文表達和外譯中兩種表達的方式，而目前的交流樣態(tài)更要在中譯外進而融通中外上下功夫?！叭谕ㄖ型狻本褪羌纫獪蚀_表述原文的思想，又要讓譯文貼近國外受眾的思維范式、文化心理、表達習(xí)俗，用受眾喜歡的方式和語言進行互譯?！叭谕ㄖ型狻本褪菑募记缮献龅阶非笃鹾希瑺幦≡凑Z言和目標(biāo)語言的最大對等；求同存異，尋求源語言和目標(biāo)語言之間的平衡；二是注意修辭方式，研究故事語體的風(fēng)格，善于把林語堂“散文式表達”、埃德加·斯諾“講述式表達”、戴秉國“辯論式表達”、傅瑩“溝通式表達”、劉欣“對話式表達”等樣例貫穿于我們的翻譯實踐中去。

4.9 思維模式

“一帶一路”雖然傳承于歷史，但時代賦予了前所未有的新文化使命，必須創(chuàng)新思維模式打造新的話語體系。一是以“比較思維”提升中國文化的潛能，即運用中外存在相似相類關(guān)系的文化符號、文化現(xiàn)象進行類比式交流，最大程度上喚起國外民眾的“熟悉感”，創(chuàng)造或拓寬文明互鑒的交流空間；二是以“創(chuàng)意思維”提升中國文化的勢能，即交流者要以“兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章”為追求，破除“自娛自樂式”、“政治口號式”、“八股式”等交際方法，在主體的創(chuàng)新感與受眾的新鮮感上下功夫，將“趣思維”轉(zhuǎn)化為“趣活動”，充分調(diào)動受眾的能動性；三是以“多元思維”提升中國文化的動能，即不僅要發(fā)揮中央編譯局、中國外文局、新華通訊社、CGTN(中國國際電視臺)等國際傳播主流媒體的互譯發(fā)聲，還要充分利用中國文化海外傳播中的人際互譯效應(yīng)，特別要學(xué)會利用國際社交平臺與國外民眾建立對象化的、人性化的互譯溝通機制，為中國文化“走進去”在國際平臺上實現(xiàn)更大的價值積累文化互譯動能。

4.10 平臺配置

分散狀和條塊狀使得我們的話語體系形不成具有規(guī)模的平臺，打破困境需要我們構(gòu)建新的格局。比如以新聞出版走出去為例，必須著眼于國家戰(zhàn)略的視角，依據(jù)“一帶一路”規(guī)劃方案，對現(xiàn)有的平臺資源進行必要的重組。一是進一步加大力度實施“經(jīng)典中國國際出版工程”、“中國圖書對外推廣計劃”、數(shù)字出版產(chǎn)品走出去工程、中國出版物國際營銷渠道拓展工程、重點新聞出版企業(yè)海外發(fā)展扶持工程。二是引導(dǎo)各類所有制企業(yè)有序到境外投資合作，整合和鞏固現(xiàn)有海外華文出版物營銷渠道，大力拓展海外市場。三是加大力度實施品牌戰(zhàn)略：以傳播當(dāng)代中國主流文化為主要內(nèi)容，打造中國主題圖書國際品牌；以當(dāng)代實力派作家及其作品為主體，打造有國際影響力的中國作家與中國文學(xué)品牌;以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，打造中國傳統(tǒng)文化圖書品牌;培育中文學(xué)術(shù)期刊國際品牌，以重要學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫、學(xué)術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫、知識創(chuàng)新點數(shù)據(jù)庫等為重點，打造數(shù)字出版產(chǎn)品國際品牌。

“一帶一路”建設(shè)任重道遠，中國作為這一重大倡議的發(fā)起國家與主導(dǎo)國家，構(gòu)建健康的對外話語體系是一項迫切的工作，各位同仁共同努力！