楊競(jìng)業(yè)

（廣東省社會(huì)主義學(xué)院，廣東 廣州 510400）

在世界歷史進(jìn)程中，媒介交往的個(gè)性和魅力日益凸現(xiàn)，這是當(dāng)代社會(huì)交往中的獨(dú)特現(xiàn)象，并且引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。本文試圖闡明媒介交往是指這樣一種交往形態(tài)：交往主體單獨(dú)或綜合利用語(yǔ)言、符號(hào)、信息、光影、色彩、音像和器具等現(xiàn)代交往媒介，選擇性地吸收其中的信息、介質(zhì)，創(chuàng)造性地形成新的信息、介質(zhì)，并使之滲透、貫穿到整個(gè)交往實(shí)踐過(guò)程，從而把握、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往目標(biāo)。這一形態(tài)建基于物質(zhì)交往又蘊(yùn)含著精神交往，并由社會(huì)交往的常識(shí)形態(tài)、沉隱形態(tài)和科學(xué)形態(tài)構(gòu)成，它們?nèi)叻謩e是交往主體達(dá)成話語(yǔ)表述的形態(tài)、展開(kāi)思想表達(dá)的形態(tài)、建構(gòu)意義表征的形態(tài)，因而“三位一體”地構(gòu)成了媒介交往的基本結(jié)構(gòu)，凸顯了各自的存在定位。

一、媒介交往是社會(huì)交往的常識(shí)形態(tài)

媒介交往作為社會(huì)交往的當(dāng)代形態(tài)，首先是一種常識(shí)形態(tài)。所謂“常識(shí)形態(tài)”，主要在于它在外觀、內(nèi)觀和通觀上都體現(xiàn)出主體間交往的常識(shí)性認(rèn)識(shí)、常識(shí)性理解和常識(shí)性表述。一言蔽之，就是主體既假借交往媒介為工具，又把自身融合到媒介之中去，這種交往及其生成的秩序已經(jīng)成為交往主體的常識(shí)性經(jīng)驗(yàn)存在。

首先，從交往的外觀考察，交往主體通過(guò)主動(dòng)制造媒介、利用媒介來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往，這是一種常識(shí)性認(rèn)知過(guò)程。在高技術(shù)媒介物出現(xiàn)前，人類(lèi)的信息交換和傳遞是以原始信號(hào)和不成熟符號(hào)發(fā)出的。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾就曾對(duì)信號(hào)和符號(hào)的概念與特征作出了區(qū)分，即信號(hào)與符號(hào)屬于不同的論域，它們分別屬于物理世界和人的意義世界的一部分[1]（P50）。因?yàn)閷?duì)交往活動(dòng)而言，人們不僅要發(fā)出信號(hào)表示邀約或回應(yīng)，而且要留下印記、表達(dá)情感、傳遞價(jià)值?？ㄎ鳡栠€對(duì)動(dòng)物和人在使用信號(hào)和符號(hào)的能力上作了區(qū)分，即“動(dòng)物具有實(shí)踐的想像力和智慧”，而人具有“符號(hào)化的想像力和智慧”。[1]（P52）這一重要區(qū)別把人和動(dòng)物進(jìn)一步區(qū)別開(kāi)來(lái)，進(jìn)而也把人的社會(huì)交往活動(dòng)的特征呈現(xiàn)出來(lái)，即交往主體要制造一定媒介來(lái)發(fā)出交往信號(hào)，同時(shí)盡可能利用更多的媒介來(lái)建立符號(hào)化系統(tǒng)以使交往主體能夠更確切更充分地實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表述。一般地說(shuō)，人類(lèi)的符號(hào)化交往先后經(jīng)歷了身體語(yǔ)言、約定記號(hào)、放飛信鴿、騎馬傳書(shū)、郵發(fā)信件、電話傳音、電報(bào)傳達(dá)、原件傳真、電子郵件、微博、微信等方式的演變。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以人—機(jī)和界面為要件而聯(lián)結(jié)的互聯(lián)網(wǎng)信息交換、交流系統(tǒng)，不僅把歷史形成的媒介形式繼承下來(lái)，而且吸納了當(dāng)代最先進(jìn)的交往媒介，從根本上改變了媒介信息的交換、傳遞的方式與形態(tài)，使這些信息、介質(zhì)被放射到無(wú)限擴(kuò)大的空間范圍，并以越來(lái)越簡(jiǎn)單、快速、便捷的方式滿(mǎn)足交往主體的多層次需要，從而導(dǎo)致主體間交往實(shí)現(xiàn)了空間異域高度壓縮、時(shí)間異差高度微分、情感交流高度共振、信息分享高度升值、代價(jià)成本高度節(jié)約，引起了連鎖性社會(huì)后果，并產(chǎn)生相應(yīng)文化后果。反觀這種社會(huì)后果及其文化后果，可以發(fā)現(xiàn)交往主體進(jìn)行的社會(huì)交往，正是通過(guò)主動(dòng)制造媒介、利用媒介直陳想法、述說(shuō)事項(xiàng)、流露心情等來(lái)實(shí)現(xiàn)交往目標(biāo)的。法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂就此指出，人們總是企圖借助在場(chǎng)的外部條件作用所賦予的能力即獲得“外感受刺激”[2]來(lái)開(kāi)展其交往行為，這是交往主體最基本的常識(shí)性認(rèn)知過(guò)程。

其次，從交往的內(nèi)觀考察，交往主體通過(guò)自覺(jué)內(nèi)化媒介、溢出媒介來(lái)深化社會(huì)交往，這是一種常識(shí)性理解過(guò)程。交往主體除了要借助于媒介物作為一般性的工具手段之外，他還必須形成、獲得一種實(shí)在的、真正屬于他自己的東西。這種東西就是交往主體通過(guò)占有媒介的有限物，并且比較徹底地加以“消解”“過(guò)濾”和“融匯”成慣常性的知識(shí)，可以被交往主體經(jīng)常使用的經(jīng)驗(yàn)性的東西。這種東西就像那種“代表著許多人的辛勞、關(guān)注、試驗(yàn)、才智、藝術(shù)修養(yǎng)和技能”[3]的廣告那樣的媒介，可以?xún)?nèi)化為交往主體的一種生活心得、一種知識(shí)背景和一個(gè)理解構(gòu)型，并且可以?xún)?nèi)化為交往主體發(fā)揮其知識(shí)積累能力、發(fā)展其智力含蓄機(jī)能和發(fā)揚(yáng)其智慧創(chuàng)造水平的最為切近的感受基礎(chǔ)。換言之，交往主體只有獲得這種長(zhǎng)久性的、可以重復(fù)使用并在使用中提升其創(chuàng)新水平的心靈能力，而且只有獲得這種無(wú)限性的可以進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我理解和自我反思的經(jīng)驗(yàn)素養(yǎng)，他才能夠拿出具有個(gè)性特色、富有底蘊(yùn)、不可模仿的東西展開(kāi)、推進(jìn)社會(huì)交往。因此，在交往的內(nèi)觀上，交往主體把媒介內(nèi)化為自己的一部分，進(jìn)而溢出媒介而超越媒介的物的限制，真正占有媒介介質(zhì)的有益元素而使之成為主體展開(kāi)交往、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的養(yǎng)料，這個(gè)過(guò)程就是交往主體的意識(shí)性理解過(guò)程。如果說(shuō)作為外在表象的媒介物只是為交往主體提供了可見(jiàn)的、有限的基本物質(zhì)條件的話，那么作為內(nèi)在實(shí)有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰皖Ｖ撬仞B(yǎng)就為交往主體提供了潛在的、無(wú)限深化的精神基礎(chǔ)。

再次，從交往的通觀考察，交往主體對(duì)交往媒介的內(nèi)化和外化，這是一種不斷反復(fù)交叉進(jìn)行的常識(shí)性表述過(guò)程。交往媒介整個(gè)地消融在交往主體的心靈之中，成為交往主體的那種不可被另一他者所剝奪的進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和媒介交往的權(quán)力。當(dāng)媒介作為媒介物，并且只是德國(guó)古典哲學(xué)家萊布尼茨所講的那種單子式的存在物時(shí)它才是孤立無(wú)援的，因?yàn)檫@時(shí)交往主體只不過(guò)把交往媒介僅僅當(dāng)作交往工具來(lái)使用罷了，并不給其他主體帶來(lái)任何可寄希望的交往剩余，從而對(duì)于交往主體最根本的、可以長(zhǎng)期使用的那種交往精神基礎(chǔ)也被看作只是來(lái)自于先天的給予而非交往主體主動(dòng)內(nèi)化媒介物質(zhì)材料這一復(fù)雜過(guò)程的理性造就。這種情況顯然不能隨意應(yīng)允，因?yàn)榍∏∠喾矗浇槲锏耐庥^存在被交往主體使用的過(guò)程不可避免地以種種可覺(jué)察和難于覺(jué)察的細(xì)微方式不同程度地刻入交往主體記憶或滲入交往主體心靈而成為一種可以進(jìn)一步建構(gòu)的新介質(zhì)，可以成為交往主體在下一輪交往實(shí)踐支配的“探測(cè)器”“助力劑”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”。正是在這個(gè)意義上，人們才能更確切理解馬克思和恩格斯作出的論斷，即“個(gè)人的關(guān)系在任何情況下只能是他們的相互關(guān)系”。[4]（P98）因?yàn)槿藗冎g的相互關(guān)系總是依賴(lài)于內(nèi)化媒介和外化媒介介質(zhì)之統(tǒng)一來(lái)展開(kāi)、創(chuàng)造現(xiàn)存的關(guān)系，“他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)造了并且每天都在重新創(chuàng)造著現(xiàn)存的關(guān)系”，[4]（P99）從而深化社會(huì)交往，推進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，交往媒介既成為媒介交往的基本物質(zhì)前提，又成為主體際交往實(shí)踐的持久精神發(fā)源；而媒介交往不僅基于交往媒介為交往主體建立預(yù)見(jiàn)機(jī)制、形成消解能力、提高發(fā)展動(dòng)能，而且使交往主體對(duì)交往媒介的資質(zhì)條件提出了新的要求。這一要求：從全球性的層面看，要“形成一種共同的溝通代碼、一套共享的概念和一個(gè)共同的話語(yǔ)場(chǎng)所”[5]等條件，這些條件正是個(gè)人的國(guó)際交往得以建立和發(fā)展的條件，沒(méi)有這些條件，世界歷史性的個(gè)人及“個(gè)人的關(guān)系”即個(gè)人之間的交往關(guān)系就建立不起來(lái)；從地域性層面看，個(gè)人要依借一種或多種非正式的習(xí)俗、非日常的禮儀和非嚴(yán)格的節(jié)度等交往規(guī)范來(lái)建立和促進(jìn)個(gè)人之間的關(guān)系。因而可以說(shuō)，國(guó)際性的個(gè)人關(guān)系或世界歷史性的個(gè)人關(guān)系是地域性的個(gè)人關(guān)系的擴(kuò)充和放大，而地域性的個(gè)人關(guān)系是國(guó)際性的個(gè)人關(guān)系的基源和壓縮。兩者又可以發(fā)生一定的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換往往以“篩選和塑造”[6]媒介信息、介質(zhì)的方式進(jìn)行。如果轉(zhuǎn)換成功，交往主體對(duì)媒介信息、介質(zhì)的篩選和塑造就基本成功，它說(shuō)明交往中的習(xí)俗與代碼、禮儀與概念、節(jié)度與話語(yǔ)等方面之間實(shí)現(xiàn)了契合與融匯，現(xiàn)實(shí)中的世界為媒介所科學(xué)中介和正確反映，主體間交往切合媒介交往的應(yīng)然目標(biāo)，即達(dá)到“現(xiàn)實(shí)等真”；如果轉(zhuǎn)換不成功，交往主體對(duì)媒介信息、介質(zhì)的篩選和塑造就不成功或不夠成功，說(shuō)明媒介中的現(xiàn)實(shí)代替或遮蔽了現(xiàn)實(shí)中的世界，主體間交往游離媒介交往的應(yīng)然目標(biāo)，即出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)失真”，從而導(dǎo)致沉隱的交往形態(tài)的出現(xiàn)。

可見(jiàn)，作為常識(shí)形態(tài)的媒介交往，是主體社會(huì)交往實(shí)踐的最初形態(tài)、一種習(xí)得形態(tài)，因而也是一種基礎(chǔ)形態(tài)、普遍形態(tài)。這樣的交往形態(tài)已經(jīng)成為人們生活中的常態(tài)和穩(wěn)態(tài)。同時(shí)，通過(guò)深入透析、反思這種常態(tài)和穩(wěn)態(tài)的媒介交往，人們還可以看到那種作為社會(huì)交往的沉隱形態(tài)對(duì)交往主體表達(dá)思想的深層影響。

二、媒介交往是社會(huì)交往的沉隱形態(tài)

主體展開(kāi)交往實(shí)踐，需要依借交往媒介。交往媒介是交往的條件要素，這些要素是“獨(dú)立自為”的東西，是將被用作交往活動(dòng)過(guò)程中的“實(shí)質(zhì)的材料”。[7]（P310）從媒介制造到媒介利用，再到內(nèi)化媒介信息、溢出媒介局限，形成超越媒介的價(jià)值規(guī)定，取得主體希冀的意義，這一過(guò)程，既是交往主體的思想表達(dá)不斷展開(kāi)的過(guò)程，又是交往媒介介質(zhì)的相對(duì)沉隱的過(guò)程。媒介交往正是這兩個(gè)復(fù)雜過(guò)程的統(tǒng)一。

首先，交往媒介是建立媒介交往的實(shí)質(zhì)條件。媒介交往通過(guò)利用各種交往媒介的條件，取得外在的實(shí)存，實(shí)現(xiàn)各種交往內(nèi)容規(guī)定。例如，廣告、信息、符號(hào)、音像、色彩等媒介及其介質(zhì)顯然是有限性的東西即“有限物”，因?yàn)檫@些媒介在它出現(xiàn)的當(dāng)下就已經(jīng)以主觀和客觀相結(jié)合形式存在，所有這些媒介既是主體以主觀的形式創(chuàng)造、表達(dá)、展示出來(lái)，也是可以為人們所看到、理解、接受的客觀形式即物質(zhì)性存在。問(wèn)題在于：一方面，主觀形式必然以一定的客觀形式，例如以廣告、信息、符號(hào)作為介質(zhì)、載體，否則主觀形式只能在人的精神、思想、理念或觀念中尋找，而這種尋找根本無(wú)法找到；客觀形式也必定要反映主觀形式所賦予的內(nèi)容或隱含，例如一定的音像、色彩、形狀等所指稱(chēng)的東西，正是借助于這些客觀形式，主體的主觀精神、思想、理念、概念才能有所附著和安居。另一方面，主觀形式和客觀形式在主體間交往中顯然存在局限，即它們二者的內(nèi)在的有限性，但是這些媒介及其介質(zhì)不會(huì)因?yàn)橹饔^形式和客觀形式的這種局限性而被拋棄或流失，它們將會(huì)隱藏、沉淀下來(lái)，其中一部分內(nèi)容或內(nèi)容的某些要素由于交往實(shí)踐者的有用性的選擇而被“吸收”，即黑格爾所說(shuō)的“別的有限性并沒(méi)有丟掉，更沒(méi)有自己消失”[8]（P157），另一部分則造成信息過(guò)載，在交往實(shí)踐者那里成了一種過(guò)剩的、壓抑人的負(fù)擔(dān)。

其次，信息過(guò)載造成媒介交往兩大文化后果。由于信息過(guò)載，交往媒介的信息沉溺了，造成了兩大文化后果：一是因?yàn)槿藗儏捑脒@種信息爆炸、充斥而采取關(guān)閉手機(jī)、暫斷網(wǎng)絡(luò)、拒接電話等方式保持“態(tài)度緘默”（西美爾語(yǔ)），或者出現(xiàn)當(dāng)下日趨流行的以郊游、休假、出國(guó)等方式進(jìn)行“身體逃避”，這一點(diǎn)極為類(lèi)似在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)條件下，工人們“像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[9]那樣的情形，只不過(guò)受信息過(guò)載“壓迫”的現(xiàn)代人“像逃避瘟疫那樣逃避信息”罷了；二是由于這些媒介信息受“冷漠”被“棄置”而隱遁，或者造成更多信息媒介的堆積而堵塞。前者已經(jīng)引起人們高度重視，并研究對(duì)策試圖完善解決；后者使人們產(chǎn)生了更多否定非面對(duì)面的間接的社會(huì)交往特別是媒介交往的反感情緒，回望那種實(shí)在性的直接交往，并向往那種從原始力量中生發(fā)出來(lái)的感性交流。之所以產(chǎn)生這樣大的心距反差，主要在于：過(guò)去人們一直習(xí)慣于沒(méi)有被“拋在外頭”的人際交往，即那種社會(huì)交往是面對(duì)面的直接交往；后來(lái)擴(kuò)展到非面對(duì)面的間接交往以及兩種交叉進(jìn)行的媒介交往，雖然進(jìn)入了媒介交往，但是依然沒(méi)有將其視為媒介交往，如在世界歷史視野中把在線閱讀一篇發(fā)表的文章，用彩信欣賞一幅在展的油畫(huà)，用電話評(píng)價(jià)一個(gè)上演的劇目，或在場(chǎng)品味一個(gè)參賽的菜式等。于是，可能有人認(rèn)為，交往只能定位于人與人的交往。問(wèn)題在于，這里的人不可能是完全不存在“人”，而是現(xiàn)實(shí)中的人，是現(xiàn)實(shí)中“歷史”的人，或者是歷史中“現(xiàn)實(shí)的人”。那么，除了有這樣的“人”與“人”進(jìn)行物質(zhì)與精神的直接交往外，也有這樣的“人”與“人”進(jìn)行物質(zhì)與精神的間接交往，還有在這些間接交往中由于對(duì)媒介的不同選擇以及由于這些選擇的缺失、偏離或遺忘而造成的“沉隱的”物質(zhì)與精神的間接交往。這種似乎是“單向”的或者是“沉默”的交流，很多人并不把它看作是什么“交往”，但是，這確實(shí)是“人”與“人”的媒介交往。從本質(zhì)上看，這種確實(shí)存在但被擱置、遺忘或由于選擇的缺失、偏離而造成的媒介交往，就是社會(huì)交往的“沉隱形態(tài)”。

再次，交往媒介條件和交往內(nèi)容規(guī)定相互適應(yīng)。主體進(jìn)入交往實(shí)踐，媒介介質(zhì)就會(huì)發(fā)生作用，這時(shí)交往媒介條件及其要素整個(gè)地融涵在交往實(shí)踐過(guò)程之中。這些條件不僅與主體的交往內(nèi)容相互一致，“并已經(jīng)包含有這內(nèi)容的整個(gè)規(guī)定在自身內(nèi)”。[7]（P311）正是依據(jù)交往媒介的各類(lèi)條件，媒介交往才確證自己成其為交往活動(dòng)本身，即遵循這些交往媒介的條件把交往實(shí)踐創(chuàng)生出來(lái)。只要交往媒介存在，并實(shí)在地被交往實(shí)踐者所關(guān)注、體驗(yàn)并內(nèi)化在思維的過(guò)程之中，媒介交往就在“此在”中進(jìn)行。用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，作為交往主體的“我”，在吸收了媒介提供的信息之后即使沒(méi)有作及時(shí)的傳遞、輸出，而是以知識(shí)、信息、經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的方式沉積下來(lái)，但這并不意味著主體的交往實(shí)踐已經(jīng)終止，主體會(huì)把已經(jīng)“消化”了的媒介信息以口頭、書(shū)面、網(wǎng)絡(luò)或這種那種情緒表露、情感宣泄等方式在社會(huì)交往場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于這些表現(xiàn)，不能說(shuō)它對(duì)其他主體沒(méi)有影響，事實(shí)上，這種影響廣泛存在著，這種廣泛存在的影響就是媒介交往的“主影響”；且不管這種影響是直接的還是間接的，只要在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)生相關(guān)影響，這種相關(guān)性的影響就是媒介交往的“次影響”，這種“次影響”將對(duì)不同的交往主體產(chǎn)生程度不一的影響；更進(jìn)一步，這些“主影響”又必將以新的內(nèi)容和形式通過(guò)“次影響”發(fā)生轉(zhuǎn)折影響，以至出現(xiàn)媒介交往的次生的“次影響”和媒介交往的再生的“再影響”。對(duì)于這些“次生影響”和“再生影響”，一方面，它們影響的范圍是廣延的、發(fā)散的，它們之間的影響似乎是“彼此逃避”的，這一點(diǎn)可以看作交往媒介條件相互作用的必然結(jié)果；另一方面，它們影響的時(shí)間可能是持續(xù)的，也可能是間斷的，以至它們之間的影響完全“不能分離”，[8]（P245）這一點(diǎn)顯示了媒介交往內(nèi)容和主體意志的共同指向。

現(xiàn)實(shí)地考察，社會(huì)交往中確實(shí)存在著那種由于信息過(guò)量而覆蓋交往主體的現(xiàn)象，即由于信息過(guò)載造成社會(huì)交往中的信息的消極沉隱問(wèn)題和交往主體的消極行為問(wèn)題。在任平先生看來(lái)，這是一種“交往實(shí)踐異化”，是他者指向性的“延擱”“停滯”。[10]（P127）但是，在一定社會(huì)境遇中，交往媒介的條件及其相互作用機(jī)制和媒介交往內(nèi)容的規(guī)定及其具體指向大體上是相互適應(yīng)的，這種適應(yīng)離不開(kāi)一定的更高的滿(mǎn)足條件，而這些條件和媒介交往所奠立的科學(xué)形態(tài)密切相關(guān)。

三、媒介交往是社會(huì)交往的科學(xué)形態(tài)

媒介交往蘊(yùn)含著科學(xué)的交往方式，是當(dāng)代社會(huì)交往的科學(xué)形態(tài)。社會(huì)交往的科學(xué)形態(tài)是指能夠滿(mǎn)足以下條件的交往形態(tài)：一是交往主體以“物質(zhì)性交往”和“精神性交往”為復(fù)合基礎(chǔ)，并由此對(duì)交往主體的話語(yǔ)表述作出合理延展；二是交往主體以“表形性交往”和“表意性交往”為結(jié)合載體，并由此建構(gòu)適合交往主體的思想表達(dá)方式；三是交往主體以“精確性交往”和“中立性交往”為展開(kāi)方式，建立具有思想反思特質(zhì)的交往活動(dòng)，這種活動(dòng)顯見(jiàn)了主體的生產(chǎn)旨趣和生活意義。

（一）媒介交往是物質(zhì)性交往和精神性交往的復(fù)合延伸

隨著一個(gè)媒介代替另一個(gè)媒介，新媒介的介質(zhì)也不斷得到更新、充實(shí)和豐富。在卡斯特看來(lái)，“媒介變得十分全面、多樣、富于延展性，使得媒介在同一個(gè)多媒體文本里吸納了所有人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”。[11]（P463）換言之，媒介作為人的身體的、思維的、能力的延伸，它也是無(wú)限的。這種無(wú)限，一是必然隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而改變它的存在方式，改變它被操作、運(yùn)用于日常生活的外生條件；二是它蘊(yùn)含著人的無(wú)限深化著的思維能力，改善著人的無(wú)限擴(kuò)展的心智結(jié)構(gòu)，反映著人的無(wú)限豐富的生命本質(zhì)，生成著人的無(wú)限活躍的創(chuàng)造本性，展現(xiàn)著人的無(wú)限開(kāi)放的自由意志，表征著人的理想性和終極性的生活追求。在黑格爾看來(lái)，無(wú)限是“高出限制”的時(shí)空秩序，而媒介就像無(wú)限一樣，“不是抽象地停在那里，而是高舉自身到自己那里”，即“到它的思維、共相、自由之光那里”。[8]（P135）因此，媒介交往既不等同于交往媒介，也不會(huì)滯留于媒介介質(zhì)本身，而這些媒介介質(zhì)，既是交往主體思維著的東西、交往實(shí)踐中本質(zhì)的東西、為人們所向往著的東西，又是物質(zhì)交往和精神交往的有機(jī)復(fù)合和延伸。也就是說(shuō)，媒介交往是人的物質(zhì)性交往和精神性交往所構(gòu)成的總體交往實(shí)踐的內(nèi)在復(fù)合和深度延伸。

（二）媒介交往是表形性交往與表意性交往的有機(jī)統(tǒng)一

媒介交往作為人類(lèi)總體交往實(shí)踐的延伸，涵蓋了人的物質(zhì)性和精神性交往實(shí)踐，這些實(shí)踐活動(dòng)及其活動(dòng)過(guò)程滲透著、貫穿著表形性交往和表意性交往的內(nèi)在規(guī)定或指向。

首先，表形性和表意性是媒介物質(zhì)的基本特點(diǎn)。媒介的“表形性”和“表意性”之間的關(guān)系，就像某物的“自在之有”和“為他之有”的關(guān)系。所謂“媒介的表形性”，是指作為實(shí)有的媒介物，作為實(shí)在性的存在物，也就是具象化的物質(zhì)外觀、表象化的直觀。它既與媒介物的介質(zhì)的表意相對(duì)立而獨(dú)善其身，又因?yàn)樗休d著與“不同一性相對(duì)立的自身同一性”[8]（P113）這個(gè)表意的介質(zhì)，即獨(dú)有的表象、外觀，并同其他物質(zhì)存在物區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂“媒介的表意性”，是指隱含在作為實(shí)有的媒介物之中，同時(shí)又高出這一媒介物成為他有，就是說(shuō)，它既同時(shí)被包括在媒介物之內(nèi)，又同時(shí)與之分離，即超越了媒介物本身，成為媒介信息介質(zhì)的核心旨意和本質(zhì)取向。正如黑格爾所指出：他有“既同時(shí)被包括在某物之內(nèi)，又同時(shí)與某物分離”。[8]（P113）因此，媒介的表形性可以看作媒介的“自在之有”的實(shí)在存在，媒介的表意性可以看作媒介的“為他之有”的虛在存在；它們二者分別作為媒介物的“兩個(gè)環(huán)節(jié)”，是不可分離的完整媒介的結(jié)合關(guān)系，就像“自在之有”和“為他之有”的關(guān)系那樣，“表形性”和“表意性”的關(guān)系表現(xiàn)了媒介物質(zhì)的基本特點(diǎn)。

其次，表形性交往與表意性交往是媒介交往的基本環(huán)節(jié)。媒介交往是表形性和表意性交往的統(tǒng)一。表形性交往和表意性交往是媒介交往不可分離的基本環(huán)節(jié)，兩者互為前提與基礎(chǔ)。沒(méi)有表形性交往就難于推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)表意性交往，甚至根本不可能達(dá)到交往目的，因?yàn)槊浇榈谋硇涡宰鳛樵跻?guī)定限制著它的表意性的思想范圍和展開(kāi)程度；沒(méi)有表意性交往也無(wú)法明確、傳達(dá)表形性交往的設(shè)計(jì)和初衷，因?yàn)楸硪庑越煌鳛椤皯?yīng)當(dāng)”的介質(zhì)制導(dǎo)著表形性交往的要素外化和細(xì)節(jié)融移。但是，表意性交往又蘊(yùn)含在表形性交往之具體規(guī)定之中，同時(shí)表形性交往也寄托在表意性交往之上，也就是說(shuō)，失去表意性交往內(nèi)蘊(yùn)的“應(yīng)當(dāng)”之指引，表形性交往就形同虛設(shè)，就像大量失血的傷者，變得蒼白、干枯、乏力；而廢棄表形性交往原初的“規(guī)定”之具象，表意性交往就無(wú)法“否定”表象，溢出媒介物的外觀而實(shí)現(xiàn)主體意志的超越，表意也將沉溺交往主體的目標(biāo)主旨，使交往主體出現(xiàn)卡斯特所說(shuō)的“絕對(duì)的孤寂感”。[11]（P27）顯然，沒(méi)有主旨的表意性交往同樣不能反映、實(shí)現(xiàn)交往主體的意志所指和理想所向。

再次，表形性交往與表意性交往共同推進(jìn)媒介交往實(shí)踐。表形性交往和表意性交往都是交往主體有意識(shí)、有目的的意志行為，都是能動(dòng)的交往實(shí)踐。一方面，表形性交往和表意性交往互相指向交往實(shí)踐目標(biāo)。最初，表形性交往為交往主體提供現(xiàn)成的交往介質(zhì)，即交往信息，交往主體看到、獲得的是媒介物的形狀、線條、圖畫(huà)、色彩、音像、動(dòng)作、數(shù)字等，這些是作為表形性的介質(zhì)的感性材料；接著，從它或它們進(jìn)入交往主體的視域開(kāi)始，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌黧w的意識(shí)、一種具有識(shí)見(jiàn)的東西，這些東西順向指向表意性的介質(zhì)，并在指向過(guò)程中逐漸形成并過(guò)渡為表意性介質(zhì)。與此同時(shí)，表意性交往不僅承受表形性交往提供的表象化的表意性介質(zhì)，而且在交往實(shí)踐中把這些介質(zhì)細(xì)分化、層次化、條理化和順序化，即進(jìn)一步對(duì)表形性交往做高級(jí)加工和深層潤(rùn)滑，形成交往主體的心性意氣、心態(tài)意向、心情意象和心力意志。從這個(gè)角度看，這項(xiàng)工作是反向指向表形性交往的，也就是交往主體逐步脫離表形性交往的束縛，進(jìn)而建立起表意性交往。另一方面，表形性交往和表意性交往相互隱含、共同支撐交往實(shí)踐過(guò)程。據(jù)此，表形性交往隱含著表意性交往的趨向性和理想性的東西，表意性交往也隱含表形性交往的規(guī)定性和限制性的東西；同時(shí)，它們二者相互隱含的東西正是主體交往實(shí)踐所賴(lài)以建立的基礎(chǔ)，就是說(shuō)，媒介物當(dāng)中的介質(zhì)，既提供給表形性交往做物質(zhì)基礎(chǔ)，也提供給表意性交往做思想前提。因此，表形性交往和表意性交往是基于媒介物的介質(zhì)而建立起來(lái)的主體間交往，它們二者是“一物兩體”或“一體兩面”的東西，它們作為媒介交往的一個(gè)環(huán)節(jié)，共同為交往主體的生動(dòng)實(shí)踐所自由駕馭。在這個(gè)意義上，只有把表形性交往和表意性交往緊密統(tǒng)一起來(lái)，交往主體才能真正消除阿蘭·圖海納所指出的那種雖然被稱(chēng)為“文化”但實(shí)質(zhì)只是“無(wú)休止的、支離破碎的經(jīng)驗(yàn)”，才能超越那種“除了商業(yè)開(kāi)發(fā)之需外體現(xiàn)不出任何內(nèi)容、使人盲從的世界”[12]，才能建立超越狹隘自我而又著眼未來(lái)的價(jià)值聯(lián)系并推進(jìn)媒介交往實(shí)踐。

（三）媒介交往是精確性交往與中立性交往的高度統(tǒng)一

媒介交往除了具有反映交往規(guī)定樣式的表形性交往和表意性交往之外，還包括另一個(gè)關(guān)聯(lián)著媒介交往的質(zhì)的限度，即媒介介質(zhì)的精確性交往與中立性交往。媒介交往是這兩者的高度統(tǒng)一。

首先，媒介交往具有交往介質(zhì)的精確性。正如戈夫曼在論說(shuō)日常交往中的“時(shí)間性置括號(hào)”和“空間性置括號(hào)”[13]所共同形成的邊界那樣，媒介的信息、介質(zhì)也建立了自己的“邊界”，即意思的明晰性、意蘊(yùn)的可分辨性。交往媒介就是通過(guò)各種文字、符號(hào)、線條、色彩、圖畫(huà)、聲音等形成自己的“邊界”而作出精確提示或指引，例如，印刷一份產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)，公布一個(gè)招生簡(jiǎn)章，刊登一則招聘廣告，等等。哪怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)、簡(jiǎn)潔的圖表、簡(jiǎn)扼的提要，都是精確的。就交往實(shí)踐主體一方，即媒介信息的提交者和指示者①信息提交者不完全等于信息指示者。其一，前者既可能是后者的接續(xù)即信息提交者也是信息指示者，又可能與后者相分離即信息提交者不等于信息指示者；其二，后者也可能不來(lái)自前者，即信息指示者可能獨(dú)立于信息提交者，因?yàn)楫?dāng)前者是交往主體而后者是媒介本身時(shí)就顯見(jiàn)出來(lái)。例如，學(xué)生A向圖書(shū)管理員B提交預(yù)約借書(shū)信息，在這里，A是信息提交者，但是信息指示者可以被理解為B或圖書(shū)本身C。但是，交往主體之間（A與B）或交往主體與媒介之間（A 或B與C）的交往活動(dòng)是基于媒介的信息、介質(zhì)（C以及與C有關(guān)的信息、介質(zhì)）而關(guān)聯(lián)著的。而言，他所欲表述的都可以借助媒體制作技術(shù)被精確地呈現(xiàn)出來(lái)；就交往實(shí)踐主體另一方，即媒介信息的接受者和傳播者①交往主體既是信息、介質(zhì)的接受者，又是信息、介質(zhì)的傳播者，但是兩者之間的交往活動(dòng)不一定是等價(jià)或等量的。因?yàn)榍罢咚邮艿男畔?、介質(zhì)不一定和后者所傳播的信息、介質(zhì)相等價(jià)或等量，同時(shí)后者所傳播的信息、介質(zhì)也不完全來(lái)自前者所接受的信息、介質(zhì)。而言，對(duì)媒介的介質(zhì)、信息及其意義隱含，則需要結(jié)合媒介語(yǔ)境和介質(zhì)、信息的接收者的具體處境即吉登斯所說(shuō)的“共同在場(chǎng)情景”[14]進(jìn)行理解。這種理解既是“歷史”的理解，又是“現(xiàn)實(shí)”的理解，但是這兩種“理解”都是圍繞著媒介提供的資料信息來(lái)展開(kāi)的，不管是“歷史”的理解“占有”了交往主體，還是交往主體理解了他所面對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”，抑或是交往主體的“歷史”的理解和“現(xiàn)實(shí)”的理解交融于他所在的文化環(huán)境，交往主體借于交往的媒介信息的精確性深層地導(dǎo)引著他進(jìn)行理解的文化環(huán)境。不能因?yàn)檫@種理解可能存在“誤解”或?qū)γ浇槲谋镜恼`讀而否定媒介介質(zhì)的精確性，這些信息介質(zhì)也不會(huì)因?yàn)榻煌黧w的接收、理解或傳播之偏差而失去其精確所指。因此，媒介介質(zhì)的精確性構(gòu)成了交往介質(zhì)的精確性，這種精確性就像一種“自在之物”，它就是那樣，它就是它自己成為的那樣，在它被制造出來(lái)并進(jìn)入社會(huì)交往領(lǐng)域開(kāi)始，就被交往主體互文地領(lǐng)受起來(lái)領(lǐng)悟著、滲透著、傳播著。

其次，媒介交往具有交往介質(zhì)的中立性。此“中立性”并非政治學(xué)上的用語(yǔ)，而是對(duì)交往實(shí)踐中“成為貫通、聯(lián)結(jié)和整合多極主體的交往樞紐”[10]（P128）的這樣一種媒介介質(zhì)特性的哲學(xué)描述。這種描述之于交往主體有三層意義：媒介的信息、介質(zhì)的無(wú)偏見(jiàn)性；媒介的信息、介質(zhì)的非還原性；媒介的信息、介質(zhì)的可重復(fù)性。

從第一層意義看，交往主體在運(yùn)用媒介進(jìn)行交往過(guò)程中，媒介的信息、介質(zhì)并沒(méi)有像人那樣具有主觀偏好、意志傾向。例如，人們不能說(shuō)一份產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)本身就是偏見(jiàn)或帶有偏見(jiàn)，因?yàn)槊恳粋€(gè)使用該產(chǎn)品的人都需要這份說(shuō)明書(shū)，閱讀說(shuō)明條款有利于閱讀者、使用者對(duì)產(chǎn)品本身各方面的了解，也包括獲得對(duì)設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)商某種程度的認(rèn)識(shí)，這些了解、認(rèn)識(shí)并不限制在交往主體與說(shuō)明書(shū)之間，當(dāng)交往主體進(jìn)入“說(shuō)明書(shū)”文本之際，就意味著交往主體與設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)商的交往就開(kāi)始了。不管人們承認(rèn)與否，事實(shí)就是這樣，設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)商已經(jīng)把他們的“產(chǎn)品”即表形性的物品，通過(guò)“說(shuō)明書(shū)”即表意性物品傳遞給交往主體了。每個(gè)人面對(duì)的情況都是如此，不僅“說(shuō)明書(shū)”不帶偏見(jiàn)，“設(shè)計(jì)者”“生產(chǎn)商”也不帶偏見(jiàn)，因?yàn)樗麄冎辛⒂谒麄兊膬r(jià)值原則，并以之與其他交往主體發(fā)生價(jià)值性的交往實(shí)踐。這里需要指出的是，對(duì)處于“交易的社會(huì)”[15]之中的交往媒介，它始終要建立在共同的社會(huì)價(jià)值之上，否則它就會(huì)破壞媒介交往的最為切實(shí)的運(yùn)行基礎(chǔ)，并使這種交往無(wú)法持續(xù)下去。

就第二層意義看，作為交往媒介的信息、介質(zhì)，一旦進(jìn)入交往主體的交往實(shí)踐范圍，它們就像時(shí)間的一維性那樣，不可回流、不可倒置，交往主體占有了它、把握了它，就不能猶如做數(shù)學(xué)題的逆運(yùn)算，讓它還原出來(lái)。這里也要指出，信息、介質(zhì)“不能還原出來(lái)”，并不等于交往主體不能把它復(fù)述出來(lái)，前者強(qiáng)調(diào)信息、介質(zhì)進(jìn)入交往主體的交往實(shí)踐的無(wú)限前進(jìn)性、不可退卻性，即不可還原性；而后者強(qiáng)調(diào)的是交往主體重新表述信息、介質(zhì)的語(yǔ)言能力或記憶能力而已。例如：主體甲看到一個(gè)招生簡(jiǎn)章，之后把有關(guān)信息轉(zhuǎn)告主體乙和主體丙，在這里，主體甲向主體乙和主體丙傳遞的信息和介質(zhì)是不可還原的。因?yàn)椋湟?，主體甲并不能按照同樣的時(shí)間、地點(diǎn)、方式、心情等向主體乙和主體丙做同樣或同等程度的表述；其二，主體乙和主體丙也不能把主體甲提供的信息、介質(zhì)按照主體甲原來(lái)的時(shí)間、地點(diǎn)、方式、心情使之還原，即使主體甲和主體乙、主體丙分別都能夠把同樣的信息、介質(zhì)完整無(wú)誤地復(fù)述出來(lái)。

就第三層意義看，如上所述，基于某種媒介產(chǎn)生的信息、介質(zhì)，可以被完整無(wú)誤地復(fù)述出來(lái)，也就是說(shuō)，這些信息、介質(zhì)雖然不是原來(lái)某個(gè)交往主體發(fā)出的，但它仍然可以被不同交往主體不斷地重復(fù)使用。這種使用，一是緣由于社會(huì)交往中的媒介信息和介質(zhì)的中立性，二是根源于正在運(yùn)用中的交往媒介的共享性。前者已經(jīng)在上文論及，不作贅述；后者實(shí)際上涉及到交往媒介的衍生條件問(wèn)題。因?yàn)槊浇榻煌徒煌浇榈年P(guān)系，實(shí)質(zhì)上是主體際交往的衍生條件的關(guān)系。具備各種交往媒介即交往條件并有了真實(shí)開(kāi)端，媒介交往才能推進(jìn)。媒介交往是具備交往媒介條件并深入地內(nèi)化為交往活動(dòng)之后的產(chǎn)物，這種交往“是一種將條件轉(zhuǎn)變成實(shí)質(zhì)、將實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變成條件，亦即轉(zhuǎn)變到實(shí)存一邊去的運(yùn)動(dòng)?！盵7]（P311）這些交往條件，就媒介的信息、介質(zhì)而言，不同的交往主體都可以利用它開(kāi)展、實(shí)現(xiàn)媒介交往。因?yàn)檫@個(gè)條件不僅可以為知情者所運(yùn)用，而且可以被不知情者所運(yùn)用，不知情者完全可以借助這個(gè)條件的衍生條件得到衍生信息，即根據(jù)媒介交往的“主影響”生發(fā)的“次影響”及由其二者擴(kuò)散、折射產(chǎn)生的“次生影響”和“再生影響”所造成的“條件”，掌握媒介實(shí)情，實(shí)現(xiàn)信息共享，達(dá)成交往目標(biāo)。

顯然，這三層意義是連貫的整體，都可以看作交往媒介的條件性說(shuō)明，即交往媒介和媒介交往的復(fù)雜性關(guān)系的說(shuō)明。由于交往媒介具有這些“快活行動(dòng)”的特性，媒介交往對(duì)全部交往主體而言具有同等的感受性，而不同的交往主體對(duì)不同的或同一的交往媒介都具有不同的感受性。正是在這個(gè)基點(diǎn)上，媒介交往的生產(chǎn)取向、生活實(shí)踐和理論建構(gòu)要進(jìn)一步訴諸于深層開(kāi)掘主體間交往所共享的意義中去。