韓延波 （貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

“性靈說”是明代十分重要的一種文學(xué)理論主張，經(jīng)過公安派大力提倡之后取得了廣泛影響。而之前的復(fù)古占據(jù)文壇的主體地位，形成了字摹句擬的不良影響，僵化了文學(xué)的創(chuàng)作。屠隆是首先意識到復(fù)古弊端的人物之一，也是性靈論的首倡者之一，在他身上體現(xiàn)出復(fù)古與性靈的雙重性，復(fù)古與革新的矛盾雙方集于一身并得到了完美體現(xiàn)。

屠隆是一個(gè)情欲極其強(qiáng)烈的人，自然要通過一定的方式釋放出來。而詩文創(chuàng)作自然而然地便將屠隆狂放的生活記錄進(jìn)去，這使得屠隆的詩文之中具有了一種特質(zhì)，而這種特質(zhì)就是“性靈”。這種創(chuàng)作是先于理論的，也可以說是一種不自覺的創(chuàng)作狀態(tài)。他認(rèn)為情欲是人的天性，而“詩者，非他人聲韻而成，詩以吟詠寫性情者也”，既然文藝應(yīng)該寫真性情，那像《叨叨令》這樣的情色描寫自是不必忌諱的。而這種“情真”恰恰是性靈所必需的。如其對私生活的描寫：“朝從博徒飲，暮向娼家眠。行樂度年光，詩書不足觀”。這不僅反映出屠隆的“縱欲”，而且也反映出屠隆的創(chuàng)作是“真”的，他不避諱自己的不檢，反而大膽地表現(xiàn)出來，這就是“真”。正是因?yàn)樵谕缆Α坝钡谋磉_(dá)之中表現(xiàn)出了“真”，而這種“真”恰是性靈的因子，這些因子最終促成了性靈說。

屠隆的“縱欲”是貫穿始終的。通過對罷官前后屠隆“縱欲”的對比，可知罷官后他對“欲”的放縱更是一發(fā)而不可收，因此加速了性靈論的產(chǎn)生。我們可以這樣說，屠隆對欲的表達(dá)越強(qiáng)烈，他對性靈的呼喚就越迫切。而屠隆所言“性靈”主要便是“真”：“即表達(dá)真性情、真情感，表現(xiàn)真生活，反對虛偽矯飾?！?/p>

晚明是一個(gè)思想解放的時(shí)代，肯定人欲的客觀要求，形成了個(gè)性解放的潮流。但這種潮流卻極易走向極端，如果不加以節(jié)制，就會走向縱欲。屠隆受時(shí)代思潮的影響，追求個(gè)性的展現(xiàn)，推重“真我”，最終由復(fù)古的推崇者走向性靈論的先導(dǎo)。由于受到整個(gè)時(shí)代社會風(fēng)氣的影響，屠隆的“縱欲”也就可以理解了。這種對欲望的放縱正是個(gè)性的解放和對禮教的輕蔑，是與時(shí)代潮流相應(yīng)的。屠隆認(rèn)為：“凡人情感于外而動于中，一有所貪戀，一有所住著，即細(xì)微絲發(fā)，皆欲也?！彼灰涣信e了各種“欲”：“富貴榮名、酒色貨財(cái)、歌舞聲伎、滑神蕩志、耗精傷身，故名之曰欲。”而男女之欲也自然地包括其中，并占據(jù)著重要地位。由于屠隆的“性靈”論是以“真”為核心的，而欲又是人本身所固有的真實(shí)存在，那么受晚明個(gè)性解放的時(shí)代性影響下的“性靈”便具有了一種意味，即真實(shí)地表達(dá)“欲”，而不必對其遮遮掩掩。

雖然屠隆平日縱欲，但他對“欲”也是懷有懼意的。他在很多文章中都提及縱欲的危害性?！队菲f“欲火一然，至傷敗倫理，破滅家身”。而且他還經(jīng)常作警語，勸告世人不要沉迷于欲望。他把紅顏比作白骨：“二八佳人，翠眉蟬鬢，銷魂也，白骨生涯”；將淫色作為破家亡身之事：“如此則楚館秦樓非樂地，陷阱之淵蔽乎！歌姬舞女非樂人，破家之鬼魅乎！顛鶯倒鳳非樂事，妖媚之狐貍乎！”這些言論往往使人誤以為屠隆并非縱欲派，而是禁欲主義者了。但聯(lián)系到屠隆生平的狂放不羈，我們就可以理解了。屠隆對于“欲”的擔(dān)心害怕，乃是出于對自身的憂慮。正是由于自己縱欲一發(fā)不可收拾，久而久之便產(chǎn)生了焦慮。而他對世人的勸誡之語何嘗不是對自己的警告呢。

屠隆受三教影響，也希望修心去欲。如其在《與王辰玉》中所說：“政恐兒女情深，道心退墮，須從愛河急猛回頭?！闭?yàn)閷Α翱v欲”的焦慮和想要修心靜持的愿望，使得屠隆想要去克制欲望，“獨(dú)無如名障欲根之難去矣……解脫如此不已，倘微有進(jìn)處，以不負(fù)長者誠灰滅無恨”。然而“名障欲根，苦不肯斷。世上萬緣，獨(dú)此二物為難除……乃知病根尚在，特潛隱不發(fā)爾”，“三年治欲，若頓重兵堅(jiān)城之下，云梯地道攻之，百般不破，若以巨石壓草，石去草生，若以冷泉沃渴吻，暫時(shí)清涼，過而復(fù)熱”，并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用。

屠隆在信件中說到自己“三年治欲”，而其服膺二氏的原因除了排解罷官后的失意之外，恐怕也想要借助佛老作為自己“治欲”的手段之一。羅宗強(qiáng)先生在概括明代縱欲風(fēng)尚發(fā)展過程時(shí)便說：“極度縱欲而得病，于是信凈土，求仙道。”雖說屠隆未必得病，但卻反映出那個(gè)時(shí)代試圖借助佛道來治欲的現(xiàn)象。鄭閏便言：“屠隆的閑繙二氏，蒲團(tuán)入道、靜心頓悟乃是他強(qiáng)行克制自我欲念的方式?！闭缤缆∷?，“讀二氏書，志在清虛恬澹，解縛蕩累”，目的是使心靈清明，解除精神上的負(fù)擔(dān)。他在《與趙汝師司成》中說，“仆年來萬念俱空，一絲不掛，閑中無以自娛，稍取三教理參訂和合”。既然他說自己“萬念俱空”，又說自己“獨(dú)苦名欲根不斷”，這難道不是互相矛盾嗎？這也只是其自我安慰之語罷了。黃霖評價(jià)說：“他本來就‘行類滑稽’，好作‘游戲之語’，殊不類釋道之徒?！眳翁斐伞肚贰芬舱f：“屠儀部逸才慢世……偃恣于孌姬之隊(duì)，驕酣于仙佛之宗。”屠隆崇仙學(xué)佛，卻又不忘“孌姬”，兩相對舉，殊為滑稽。更為可笑的是，屠隆本來是希望借三教以去欲，但最終卻在佛道之中為自己縱欲找到了借口：“隔壁聞釵釧聲，比丘名為破戒。比丘之心入故也。同室與婦人處，羅什不礙成真。羅什之心不入故也。固知染凈在心，何關(guān)形跡?！庇谑沁@一手段最終也失敗了。禁欲的失敗使屠隆意識到“父母之所以生我者以此，則其根也，根故難去也”，情欲是人的天性，“夫生者情也，有生則有情”，“其根固在”，是無法消除的。既然如此，那就按照自己的本心行事，放開對自我的壓制，干脆走向它的反面——“縱欲”。

由此可見，屠隆經(jīng)歷了由對“欲”的克制到“縱欲”的過程。想要禁欲卻沒能做到，他也只能為此尋找借口，“賢達(dá)風(fēng)流市人亦風(fēng)流，賢達(dá)放蕩市人亦放蕩。賢達(dá)市人之所以異者在心之染不染也?！敝灰牟蝗?，也就是保持“真心”，放蕩風(fēng)流都是無所謂的。《鴻苞·艷歌》也同樣說“本色不害道，去其情，終日艷歌，終日是道，不去其情，終日不艷歌，終日非道”。也就是說只要“去情”，做到“本色”，終日艷歌亦無妨。

“性靈”既然是自由地表達(dá)真情實(shí)感，而人的情欲也是情感之一種，這種“性靈”文學(xué)觀必然要對“欲”進(jìn)行書寫。屠隆的“性靈”與“欲”是分不開的，正如羅宗強(qiáng)先生所言：“事實(shí)上他在創(chuàng)作中表現(xiàn)的卻是強(qiáng)烈的含有情識欲念的性靈。他所追求的本然之性靈是真，他在創(chuàng)作中也便呈現(xiàn)充滿欲望的性靈?！倍缆∫蚕D借“性靈”的論調(diào)來達(dá)到宣泄情欲的目的，那么必然會在文學(xué)創(chuàng)作中留下痕跡。既然“性靈”的核心是“真”，我們就要看他的作品是不是真實(shí)地表現(xiàn)自己的心境，是否如實(shí)地表現(xiàn)“欲”。他一生所創(chuàng)作的幾部戲曲，如《彩毫記》《曇花記》《修文記》等大都是隨意抒發(fā)情感的狂放之作，如其在《曇花記自敘》中所說的那樣要“順其欲而潛導(dǎo)之”，這也未免帶來他人的指責(zé)。如管志道便斥其欲以聲色化民：“近來淫曲濫觴，此作真是絕唱……《曇花》之綺終在聲色之于化民，末也。聲色而入劇戲，所化幾何。亦猶或紾其兄之臂而謂之姑徐徐云爾?！边@種指責(zé)當(dāng)然是相當(dāng)嚴(yán)厲的。

我們既已得知屠隆是一個(gè)欲望十分強(qiáng)烈的人，他懷有滿腔情欲，自然想要釋放出來。他的狂放行徑便是一種釋放的方式。但是，這種借狂放以抒發(fā)欲望的方式畢竟十分有限，而借助寫作來抒發(fā)欲望便成為了日常的方式。

弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》一文中說：“作家通過改變和偽裝來減弱他利己主義的白日夢的性質(zhì)，并且在表達(dá)他的幻想時(shí)提供我們以純粹形式的、也就是美的享受或樂趣……向我們提供這種樂趣，是為了有可能得到那種來自更深的精神源泉的更大樂趣?！边@也就是說，作家的創(chuàng)作就像一種幻想和白日夢，它可以將在潛意識里壓抑的欲望通過寫作宣泄出來。因此，寫作無疑是一種宣泄欲望的方式，而屠隆也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，從而采取了詩文創(chuàng)作的方式來達(dá)到發(fā)泄欲望的目的。

屠隆在《歡賦》的序中說，“余處冗賤，百憂煎人，側(cè)身天地，長苦局蹐，思欲揮悶散心，寄興褚墨……友人馮夢禎謂仆曰：子何不為歡賦，悅心暢意，破彼我之煩悶，宣萬物之郁塞，則此道貴矣?！庇纱丝闯鐾缆≌J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作可以達(dá)到“揮悶散心”“悅心暢意”“破煩悶”“宣郁塞”的作用。

此外，他在《鴻苞·詩選》中也說得十分明白，“夫詩者宣郁導(dǎo)滯，暢性發(fā)靈”，他認(rèn)為詩歌的作用就在于“宣郁導(dǎo)滯”，而這里的“郁滯”雖難以確切指明，但從前面屠隆對欲望的苦悶可以看出，人的欲望在這里恐怕是占重要部分的。鄭閏也直言：“‘有情則有結(jié)’——情欲郁結(jié)，也就是屠隆在《娑羅園題評》中指出的‘凡情自縛’的觀點(diǎn)……屠隆提出‘有情則有結(jié)’的情欲郁結(jié)，人的情欲受到壓抑，遭到郁結(jié)，是痛苦的?！蓖缆〖热怀姓J(rèn)詩具有“宣郁導(dǎo)滯”的功效。借助詩文來發(fā)泄，這樣便自然而然地將真情實(shí)感吐露于筆端，這與他的性靈論也就相符合了，因此他提出“性靈”來抒發(fā)欲望。

屠隆的性靈論講的是真情實(shí)感的自然流露，而情欲也是自然情感之一種，自然也就有寫作的正當(dāng)理由了。為了使自己所寫的內(nèi)容理所應(yīng)當(dāng)而不必受到別人的指責(zé)，這種肯定書寫人的真情實(shí)感的“性靈”之論也就自然被屠隆所提倡。他在《與友人論詩文》中就為自己辯護(hù)說“情之所向，俚下亦可，才子所向，博綜猥瑣亦可”。這也就是說，只要是合乎真情，無論是高雅還是鄙俗，都可以寫入詩文之中。而且他還用儒家的例子來使自己的觀點(diǎn)合理化，“仲尼刪詩，善惡并采，淫雅雜陳，所以示勸懲，備觀省”。這里便利用孔子刪詩之后保留桑間濮上之詩的典實(shí)，來明確地表示淫惡之辭亦可入詩。另外他在《太上感應(yīng)篇序》中也說，“妙悟性靈，善惡俱融”，也就是只要是表達(dá)真我，無論善惡都要寫進(jìn)去，這才是真的。這無非就為屠隆借創(chuàng)作來發(fā)泄情欲提供了理論支撐。

另外，他在《曇花記自敘》里面也說道：“世人好歌舞，余隨順其欲而潛導(dǎo)之……投其所好，則眾所必往也?！彼岢鰧τ谌说摹坝保荒芤晃抖氯?，而應(yīng)該“隨順其欲而潛導(dǎo)之”，即予以自然疏導(dǎo)。在《章臺柳玉合記敘》中他也提到：“每至情語，出于人口，入于人耳，人快欲狂，人悲欲絕，則至矣無遺憾矣?！边@是一種“縱情”的文學(xué)觀。屠隆認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該用“至情”，也可以說是“真情”，來放縱人們的情欲，以達(dá)到宣泄情感的目的。而對于屠隆自身，這種宣泄和疏導(dǎo)的方式還是需要借助可以“宣郁導(dǎo)滯”的詩歌。實(shí)際上，無論是屠隆借助性靈來抒發(fā)他人的情欲還是發(fā)泄一己之欲望或是兼而有之，性靈論都是一種為自己辯護(hù)的手段，其作用便是使欲的表達(dá)合法化。

綜上所述，屠隆之所以由復(fù)古、格調(diào)轉(zhuǎn)入“性靈”，“縱欲”是一個(gè)十分重要的催化劑。它在理論上促使屠隆的文學(xué)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，也反映在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中。綜上所述，屠隆自身的欲望是最本質(zhì)的動因，縱欲是其發(fā)泄的方式，寫作是發(fā)泄的一種具體手段，而“性靈”則使這種手段獲得合法性。其中“性靈”之所以能夠?yàn)槭銓懹峁┖戏ㄐ裕褪且驗(yàn)椤靶造`”是“求真”的。人的欲望是天性，是人真實(shí)自我的一部分，所以詩歌在表現(xiàn)“真我”的時(shí)候就不應(yīng)忽視這一點(diǎn)。因此，縱欲是“性靈”的動因，是促使屠隆文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的重要因素。