（北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 100020）

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形的文化內(nèi)涵

對(duì)于不同名族所形成的各種紋樣而言，它們?cè)谛纬傻倪^(guò)程中，都是在經(jīng)歷了歲月的滄桑和積累，不斷的發(fā)展而成，這不僅豐富了各種圖形的紋樣形式，也豐富了紋樣的文化內(nèi)涵。并且，通過(guò)對(duì)形式和紋樣方面的不斷豐富，也將其發(fā)展為了以文化觀念為主的物化形式，從而為吉祥圖形的形成以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播奠定了條件。在我國(guó)現(xiàn)有的傳統(tǒng)圖形當(dāng)中，大部分的圖形紋樣都蘊(yùn)含著特定的文化含義，并且都具備著較強(qiáng)的信息傳播功能。比如，植物中的松樹(shù)被人們賦予了堅(jiān)毅、高尚以及不朽等品質(zhì)，是人們心中象征著優(yōu)良品格和品質(zhì)的優(yōu)秀體現(xiàn)，這就完美的對(duì)“意”與“形”結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)思想進(jìn)行了充分體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志的融合設(shè)計(jì)。再比如，植物中的梅花被人們賦予了快樂(lè)、幸福以及和平等文化品質(zhì)，在人們心中象征著吉祥和長(zhǎng)壽，是人們心中美好形象的重要代表。由此可見(jiàn)，將中華民族傳統(tǒng)吉祥圖形有效的融入到現(xiàn)代標(biāo)志的實(shí)際設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為了現(xiàn)代化信息社會(huì)的時(shí)代潮流，因?yàn)橹挥袑⒚褡逦幕葡驀?guó)際，才能保證甚至推動(dòng)“中國(guó)制造”的順利前行。

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律

（一）具象形式下的應(yīng)用規(guī)律

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具象表現(xiàn)而言，它作為以客觀物象為基礎(chǔ)的形態(tài)，主要是通過(guò)對(duì)客觀物象的高度概括和精確提取，實(shí)現(xiàn)對(duì)具象圖形的合理設(shè)計(jì)。通過(guò)此種形式所設(shè)計(jì)并形成的具象標(biāo)志不僅能夠賦予其更加鮮明的形象特征和文化品質(zhì)，更能夠?qū)⒁鬃R(shí)別、易融入的設(shè)計(jì)特點(diǎn)充分的發(fā)揮出來(lái)。所以，探索及研究具象形式下中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中所存在的應(yīng)用規(guī)律是非常有必要的。

在如今以現(xiàn)代化、信息化為主的思想潮流下，由于受到簡(jiǎn)潔、方便、實(shí)用、快捷以及理性等設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想的影響，使得現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中以幾何類和抽象類為主的造型方式得到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)行業(yè)的廣泛關(guān)注。但對(duì)于這種設(shè)計(jì)方法而言，其設(shè)計(jì)缺陷也十分顯著。比如，若是利用以工業(yè)化生冷線條為主的組合方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，就會(huì)導(dǎo)致所設(shè)計(jì)出的圖形標(biāo)志缺乏一定的人性化特點(diǎn)，并且也會(huì)造成視覺(jué)上的雷同感，從而隱藏了圖形標(biāo)志的特殊性。而具象形式下的標(biāo)志設(shè)計(jì)便能夠很好的彌補(bǔ)此類設(shè)計(jì)缺陷。由于其直接對(duì)客觀對(duì)象形態(tài)特征進(jìn)行實(shí)際描述及繪畫(huà)的具象造型手法本身帶有較為濃烈的圖形通俗性和較為清晰的圖形識(shí)別性，所以大多數(shù)觀者都能夠體會(huì)到其中的自由和充滿個(gè)性，從而獲得更加形象、更加直觀以及更加充實(shí)完美的視覺(jué)效果。由此可見(jiàn)，對(duì)此類設(shè)計(jì)方式下的標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行合理運(yùn)用，不僅能夠在實(shí)現(xiàn)“以人為本”思想理念的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出具有個(gè)性化和風(fēng)格化特征的藝術(shù)標(biāo)志，更能夠?qū)F(xiàn)實(shí)對(duì)象濃縮成較為簡(jiǎn)化且涵蓋全部?jī)?nèi)容的標(biāo)志設(shè)計(jì)，從而使得所設(shè)計(jì)出的藝術(shù)標(biāo)志具有較為清新和美觀的視覺(jué)形象，最終被人們乃至社會(huì)接受及應(yīng)用。

而以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形為主的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也是如此，由于吉祥圖形本身所形成的形式構(gòu)成也是在具象形式下進(jìn)行基本創(chuàng)作的一種表現(xiàn)形式，所以將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形及其理念作為主要設(shè)計(jì)元素合理的應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，必然會(huì)在某種程度上使其具備得天獨(dú)厚的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。在此情況下，具象形式下以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形為主的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，便能夠更加直觀、形象的再現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥圖形的初始形態(tài)，同時(shí)也能夠自然的將某種素材與相關(guān)設(shè)計(jì)項(xiàng)目之間所存在的聯(lián)系充分的反映出來(lái)，從而營(yíng)造出更具特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)氛圍。但在此過(guò)程中需要注意的是，具象思維下標(biāo)志設(shè)計(jì)也并不一定要完全的與相關(guān)圖形素材的全部形念相似，而是可以通過(guò)對(duì)某一局部形態(tài)的融入，形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。例如，中國(guó)聯(lián)通企業(yè)在設(shè)計(jì)企業(yè)標(biāo)志時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣應(yīng)用到了標(biāo)志設(shè)計(jì)中，并將其作為了該企業(yè)的企業(yè)徽標(biāo)。因“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣有著“四環(huán)貫徹”的稱謂，且在民間代表著綿綿不斷，所以將其合理應(yīng)用在聯(lián)合通信方面，是非常合適的。

（二）抽象形式下的應(yīng)用規(guī)律

對(duì)于抽象形式下的標(biāo)志設(shè)計(jì)而言，其在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中主要是通過(guò)對(duì)抽象的幾何圖形和文字符號(hào)的合理使用，形成一種較為特殊的表現(xiàn)形式。這種方式下所形成的圖形標(biāo)志往往會(huì)蘊(yùn)含更具深意的抽象含意，也會(huì)匯聚更具象征性、更具代表性的現(xiàn)代感、神秘感和符號(hào)感，從而降低人們對(duì)于圖形標(biāo)志的記憶難度。

隨著現(xiàn)代化信息社會(huì)的不斷進(jìn)步，各種經(jīng)濟(jì)商品和產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)于標(biāo)志的使用及應(yīng)用愈發(fā)重視，其使用量也越來(lái)越多。在此情況下，若是仍利用具象的表現(xiàn)方式在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形身上搜尋與圖形標(biāo)志有關(guān)的設(shè)計(jì)靈感，便會(huì)出現(xiàn)無(wú)法在標(biāo)志設(shè)計(jì)上與其他產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)商品進(jìn)行區(qū)別與識(shí)別的情況。因此，只有設(shè)計(jì)并創(chuàng)造出一種能夠代表產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)內(nèi)在含意和文化品質(zhì)的抽象特征符號(hào)，并將其引入市場(chǎng)，才能保證圖形標(biāo)志的文化性和可記憶性。而經(jīng)過(guò)研究和實(shí)踐表明，抽象形式下的標(biāo)志設(shè)計(jì)方式正適用于當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形在此類現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用情況。

在抽象形式下的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)需要相關(guān)設(shè)計(jì)師要避免出現(xiàn)簡(jiǎn)單再現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥圖形表象的情況，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形的內(nèi)在涵義和象征意義進(jìn)行深入體會(huì)和感悟，只有這樣，才能在不斷探索的過(guò)程中形成經(jīng)過(guò)深刻蛻變后的標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)。此外，在利用抽象形式下的吉祥圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)方式進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常會(huì)使用拆解或是重組等結(jié)構(gòu)式的表現(xiàn)手法開(kāi)展標(biāo)志設(shè)計(jì)工作，所以所設(shè)計(jì)出的標(biāo)志往往會(huì)更加現(xiàn)代化和符號(hào)化，從而方便記憶和應(yīng)用。例如，中國(guó)銀行在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，便利用此類設(shè)計(jì)方式將中國(guó)的紅繩與古錢(qián)等比較傳統(tǒng)的元素在形式上進(jìn)行了變化，并將其中的古典文化與現(xiàn)代文化融為了一體。這種傳統(tǒng)與時(shí)尚潮流相結(jié)合的標(biāo)志設(shè)計(jì)，使得中國(guó)銀行標(biāo)志在具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，又呈聚了一定的傳播性和現(xiàn)代感，讓人感到眼前一亮。

（三）意象形式下的應(yīng)用規(guī)律

對(duì)于意象本身而言，它是由記憶機(jī)制進(jìn)行提供的。其中，記憶機(jī)制的存在，就是完全的將所涉及到的各項(xiàng)事物從它們本身所處的環(huán)境中抽取出來(lái)，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行獨(dú)立的展示。而對(duì)于意象形式下的標(biāo)志設(shè)計(jì)而言，其是以某一物象的實(shí)際形態(tài)為基礎(chǔ)條件，利用相對(duì)抽象的圖形和文字符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)形式。在此類形式設(shè)計(jì)下應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形，也能夠起到一定的重要作用。

對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖形來(lái)說(shuō)，其在精神層次上的本詣就是意象的形態(tài)設(shè)計(jì)，其主要是在維持物象原來(lái)形態(tài)的前提下滿足人們對(duì)于“辟邪求吉”的心理要求，從而將理想中不可能存在的虛擬圖形轉(zhuǎn)化為可以實(shí)現(xiàn)或是真實(shí)存在的具體形象，這樣便可以將其與人們本身所具備的審美需要進(jìn)重新組合，最終創(chuàng)造出客觀世界不可能存在、卻在心理形成物象的形態(tài)設(shè)計(jì)。

在進(jìn)行意象圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程中，只有對(duì)意象形式的特性和方法進(jìn)行充分把握，并對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖形與設(shè)計(jì)思維的契合點(diǎn)進(jìn)行找尋與確定，才能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化構(gòu)成方法和圖形轉(zhuǎn)換應(yīng)用規(guī)律的合理利用，創(chuàng)造出更加新穎、獨(dú)特的視覺(jué)效果，從而設(shè)計(jì)出能夠滿足人們審美需求的優(yōu)秀標(biāo)志。例如，鳳凰衛(wèi)視在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，就是通過(guò)對(duì)此類表現(xiàn)手法的合理應(yīng)用及使用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)標(biāo)志的合理設(shè)計(jì)。此標(biāo)志在設(shè)計(jì)及創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅能夠滿足中華民族的心理精神需求，也能夠在達(dá)到圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)目的的同時(shí)反映標(biāo)志本身所具備的文化底蘊(yùn)，從而形成了較為良好的應(yīng)用效果和傳播效果。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖形紋樣而言，其源于生活，而生活不僅是實(shí)現(xiàn)吉祥圖形紋樣創(chuàng)作的基礎(chǔ)條件，也是人們表達(dá)自身感情的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。所以，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行合理融入，不僅能夠在傳統(tǒng)藝術(shù)中增添新衣，還能夠在實(shí)現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的同時(shí)體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的民族文化，從而提升標(biāo)志作品的視覺(jué)效果和感染力。基于此，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形文化內(nèi)涵的簡(jiǎn)要分析，對(duì)其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行了探討及研究。