師飛

人言說兩種原初詞：其一為“我—你”，其二為“我—它”;世界因此而對人展示雙重面貌。原初詞本身即是對存在的玉成——“誦出原初詞也就誦出了在。”當(dāng)人言說“我—你”或“我—它”時，世界有“你”或“它”兩種存在狀態(tài);相應(yīng)地，人亦有兩種“我”——與“你”關(guān)聯(lián)之我，和與“它”關(guān)聯(lián)之我。

一旦言及“我”，此一“我”背后必隱含一個“你”或者“它”;反之亦然。稱述任一原初詞時，人都存在于其中;區(qū)別在于：前者基于“無待無限”之“你”創(chuàng)造出關(guān)系世界，而后者創(chuàng)造出將一切事物對象化的經(jīng)驗世界。

由“它”到“你”并不只是簡單的身份轉(zhuǎn)換，而是經(jīng)由稱述變換而帶來的關(guān)乎存在本身的視閾扭轉(zhuǎn)——成為“你”的“它”不再是傳統(tǒng)意義上有待有限的存在物，不再是一個點或一個瞬間，不再是一種可被經(jīng)驗、被描述的本質(zhì)，而是“無待無限、純?nèi)珶o方之‘你，充溢蒼穹之‘你?！币谎砸员沃凇拔摇恪敝P(guān)系世界中，“萬有皆棲居于他的燦爛光華中”。一旦對“你”施暴，“你”便會瓦解、淪落為“它”。

我經(jīng)由向“你”傾吐原初詞而與“你”相遇，并生成一種關(guān)乎本真實在的、不可顛倒的關(guān)系——“祈禱不在時間之中，時間卻在祈禱之內(nèi);犧牲不在空間之中，空間卻在犧牲之內(nèi)”。在此一親密無間、渾然一體之直接關(guān)系中，“我”的實現(xiàn)與“你”被說出、被接近是同一個真實的過程——“凡真實的人生皆是相遇”。