郎尹羚

摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，離不開對文化內(nèi)涵研究以及發(fā)展方式創(chuàng)新。因此，贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，同樣也要緊密結(jié)合其背后的文化內(nèi)涵以及探尋符合其本身發(fā)展的路徑。這樣不僅有利于贛南紅色文化在當今社會的傳承，也有利于地域紅色文化在現(xiàn)代化背景下的創(chuàng)新。要深刻認識到贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展意義，落實解決贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展問題，突出贛南紅色文化的特色，不斷促進贛南紅色文化的生命力。

關(guān)鍵詞：贛南紅色文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;文化精神

一、贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展意義

1.傳承贛南紅色文化精神

贛南紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在贛南地區(qū)進行長期革命、建設(shè)過程中形成的先進文化，是中國紅色文化的重要組成部分。贛南紅色文化是以其革命精神為核心，以紅色人物、紅色事跡、紅色遺址、紅色文物等為載體，蘊含著豐富內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)的人文精神。它直接反映了中國共產(chǎn)黨人服務(wù)人民的革命宗旨，堅定崇高的愛國情懷，實事求是的工作態(tài)度，勇于創(chuàng)新的奮斗精神，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人熱愛祖國、團結(jié)群眾、不畏艱險、砥礪前行的崇高思想道德境界，為社會主義核心價值體系和價值觀念提供了寶貴的文化資料。

傳承和弘揚贛南紅色文化精神，是緊密結(jié)合國家開展思想作風(fēng)建設(shè)和愛國主義教育的一項重要措施，對中國社會經(jīng)濟、政治、文化形成良性建設(shè)發(fā)展有著十分重要的作用。然而，當前贛南紅色文化精神在發(fā)展中，正面臨著重重阻礙。這種阻礙主要表現(xiàn)在贛南紅色文化在發(fā)展中缺乏組織性、特征性、深入性。在海量信息高速交互的新時代中，缺乏文化獨有的特征性和生命力，會很快消失在社會發(fā)展的進程中，使得贛南紅色文化精神傳不開。

2.增強贛南紅色文化育人實效

隨著社會的高速發(fā)展以及信息的高速融合，紅色文化中的教育屬性也就越發(fā)的突顯，主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是，可以促進形成良好的愛國主義思想作風(fēng)意識。紅色文化是由一位位前仆后繼的革命偉人用自己的知識、時間、心血甚至是寶貴的生命譜寫出來的?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，打破了信息的傳播壁壘，世界各地的信息可以通過各種途徑傳達到人民群眾里。國內(nèi)外敵對勢力也正是利用了互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的特性，以各種“趣味”“惡搞”“剪輯”等手法，來丑化和扭曲革命歷史，進而抨擊中國制度、中國文化以及中國精神，以此來削弱中國群眾民族認同感，最后達到質(zhì)疑國家政治文化的合理性，這種做法宛如晚清著名思想家龔自珍說過：“滅人之國，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史;絕人之材，堙塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史”。[1]從古至今，在進步發(fā)展過程中的民族和國家，對于自己的歷史都十分的重視，都積極的善待來之不易的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。同樣在新的社會背景下，伴隨著國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，在我國社會上出現(xiàn)了各式各樣的社會思潮，對人們的思想產(chǎn)生了不同層面的思想混淆。因此，積極發(fā)展紅色文化可以有效的克服各種錯誤思潮的負面影響，加強正向育人作用。

二是，可以克服紅色文化教育空洞問題。傳統(tǒng)的紅色文化的展現(xiàn)方式是主要是通過櫥窗展覽、屋體擺設(shè)、圖片展示等簡單直白的靜態(tài)陳述方式，具有明顯的空洞性缺點，難以準確的、生動的傳達出紅色文化中蘊含的深刻思想，導(dǎo)致在了解和學(xué)習(xí)紅色文化過程中有著不可避免的枯燥感。充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，與紅色文化相結(jié)合，形成綜合性立體性的文化發(fā)展形式，讓紅色文化重換生機。推行紅色文化資源開發(fā)策略，結(jié)合紅色文化開展社會主義核心價值觀教育活動，讓人們在宏大敘事的革命歷史中感受到人物細節(jié)、故事情節(jié)、思想情感，增強紅色文化中的體驗感和啟發(fā)感，讓人們感受到紅色文化的文化魅力。

二、贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

1.產(chǎn)品類目發(fā)展同質(zhì)化

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展類目的同質(zhì)化，是一個普遍化的現(xiàn)象性問題。產(chǎn)品載體與產(chǎn)品文化脫節(jié)，產(chǎn)品元素的拼接堆疊，例如筆記本上直接印刷紅色故事，直接將紅色物件具象化等等，無法看到贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性。這個主要問題主要是由于在產(chǎn)品開發(fā)的前端時期，并沒有做到對贛南紅色文化進行深入分析，沒有將贛南紅色文化與其獨特的地域文化相結(jié)合，僅僅只是粗暴直白的對其進行模板化的拼接移植，從而形成了為了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品而文創(chuàng)的設(shè)計氛圍，這是不可取的。如果贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品無法顯現(xiàn)其獨有的紅色文化特性，那它也就失去了獨有的文化生命力。

2.產(chǎn)品文化傳達表面化

產(chǎn)品文化傳達表面化產(chǎn)生的根本原因同樣也是因為對于文化本身了解不夠透徹。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)生之初是為了將紅色精神與時代文化相互融合，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的傳承。但是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師對于文化認知的局限，對于市場經(jīng)濟的妥協(xié)而忽視了設(shè)計師本應(yīng)該承擔起的社會責任感，導(dǎo)致了在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時直接將其張冠李戴式的拼湊一起，成為了表面化的文創(chuàng)設(shè)計。

贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場中也不乏充斥著這類的設(shè)計，即無法達到傳承贛南紅色文化精神的目的，也無法展現(xiàn)贛南紅色文化內(nèi)在精神意義，甚至由于這些無效設(shè)計使用過多導(dǎo)致了贛南紅色文化品牌口碑的下降，降低了對用戶的吸引力。

3.產(chǎn)品受眾群體局限化

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的主要消費群體基本屬于60年代至70年代出生的消費群體，產(chǎn)品的受眾群體有著明顯的局限化。隨著社會的發(fā)展，消費群體的階層開始進行更替。傳統(tǒng)60年代至70年代出生的消費群體已經(jīng)漸漸不占領(lǐng)消費市場的主流，轉(zhuǎn)而80年代至90年代出生的消費群體已經(jīng)成為了消費市場的主力軍。同時由于成長環(huán)境的不同，導(dǎo)致新興消費群體在消費習(xí)慣以及消費審美上是不同于傳統(tǒng)的消費觀念的。在傳統(tǒng)的消費觀念中，經(jīng)濟耐用是首選的，因此產(chǎn)品的外形多偏向于沉穩(wěn)保守。但是80年代至90年代出生消費群體，更加傾向去表達個性，追求產(chǎn)品的的多元化。因此，常規(guī)保守的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是無法滿足當前的消費群體的主力。所以，在設(shè)計過程中需要針對新的主力消費群體重新進行設(shè)計風(fēng)格的定位，才可以有效的突破紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體具現(xiàn)化的問題。

三、贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展路徑

1.加強產(chǎn)品的文化承載，實現(xiàn)贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與其文化的深度融合。

紅色文化傳承的前提和基礎(chǔ)是其背后深刻的思想內(nèi)涵，也是其傳承的意義和價值所在。而文創(chuàng)產(chǎn)品以及文創(chuàng)設(shè)計，就其本質(zhì)都是傳承紅色文化“具體性載體”?？梢哉f，文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的載體。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠通過物質(zhì)形式讓人們觸摸到紅色文化，能夠人們體驗到紅色歷史，在社會教育中有著獨特文化功能。以國內(nèi)較為成功的文創(chuàng)產(chǎn)品“故宮文創(chuàng)”為例，最近推出了以中國傳統(tǒng)宮妃服飾文化為靈感來源的故宮口紅，一共六款。每款口紅都基于對文化的充分了解，再通過巧妙的設(shè)計手法，加大產(chǎn)品呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)宮妃服飾文化的完整度，使得產(chǎn)品外形與文化達到了深度的融合，達到在使用口紅的過程中就可以感受到中國傳統(tǒng)宮妃服飾文化內(nèi)涵。

所以必須充分了解贛南的紅色文化，經(jīng)過設(shè)計思維手段，加大贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品文化的承載力，才能充分的展現(xiàn)贛南獨特紅色文化內(nèi)涵，才能實現(xiàn)贛南紅色文化與贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品之間形成深度的融合。

2.產(chǎn)品表達做到“由大至小”的轉(zhuǎn)變，使贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品融入日常的生活之中。

從紅色文化形成過程中來看，“它是有關(guān)民族解放、國家獨立的宏大敘事，包含著一個現(xiàn)代的民族國家得以確立的歷史認知和記憶”[2]。基于這個過程，紅色文化不可避免給人以“距離感”，如許多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品為了展現(xiàn)革命精神的“大無畏”精神，呼應(yīng)“中國紅”顏色，而直白的運用革命場景作為產(chǎn)品外形裝飾并賦予紅色，不加任何的設(shè)計手法思考以及對紅色文化理解，導(dǎo)致紅色文創(chuàng)產(chǎn)品說教意味濃烈，灌輸性太強，無法融入人們的日常生活之中。

贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該立足于當下，連接當今背景與社會歷史，才能夠是人們透過文創(chuàng)產(chǎn)品與贛南紅色文化進行交流，實現(xiàn)贛南紅色文化的傳承。為此，贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品必須改變以往“距離感”的設(shè)計觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)槁鋵嵉骄唧w的人物、事件，從細節(jié)入手，結(jié)合社會現(xiàn)實，把一個個“說教版”的課程附件轉(zhuǎn)化為一個個“接地氣”的生活產(chǎn)品，才能將將贛南紅色文化融入人們?nèi)粘５纳钪?，促使贛南紅色文化富有旺盛的生命力。

3.善用互聯(lián)網(wǎng)的推送技術(shù)，加強贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力

Internet Push技術(shù)，又稱為信息推送技術(shù)，是在數(shù)字化快速發(fā)展的時代中誕生的一項新技術(shù)。這項技術(shù)主要依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上的用戶需求性搜索，定期傳送用戶所需求的信息，以此來減少用戶后續(xù)檢索時間，提高工作效率。

目前，中國市場上應(yīng)用的信息推送服務(wù)多是與各類社交媒體平臺相互連接，如微信朋友圈、公眾號、微博等等?；谶@個現(xiàn)狀，將信息推送技術(shù)融入到贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展之中，可以有效的加強贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力，即根據(jù)用戶的需求向其推送相關(guān)的贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以及紅色文化的信息。當這些信息推送出去之后，會不斷的形成二次傳播，甚至是多次傳播，可以有效的提高贛南紅色文化的傳播力，進而可以加強贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。

同時在這個情況下，還可以優(yōu)化自己信息推送服務(wù)平臺。工作者可以通過創(chuàng)建各類的信息傳播媒體平臺，將贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展探究理論成果以集中性的信息化形式呈現(xiàn)到大眾面前，形成工作者與受眾群體之間的對話，從而構(gòu)建出了交互性的文化溝通渠道，充分發(fā)揮贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的活力，進一步提高贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。但是，在這項技術(shù)應(yīng)用的同時，我們也要認識到這個技術(shù)本身所帶有的負面影響。第一，可能造成使用客戶的信息泄露。第二，如同時間進行多批量的推送，可能會影響其網(wǎng)絡(luò)性能。因此，在應(yīng)用這個技術(shù)的同時，也需要從全面的角度考慮技術(shù)的缺點，從中找出最優(yōu)的平衡狀態(tài)，才能幫助贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展走向可持續(xù)性的道路。

四、結(jié)語

總體而言，贛南紅色文化是馬克思主義與中國革命實踐和贛南地域文化相互結(jié)合的過程中產(chǎn)生的，具有豐富的精神內(nèi)涵和生命力。贛南紅色文創(chuàng)產(chǎn)品作為贛南紅色文化的物質(zhì)載體的創(chuàng)新和發(fā)展，可以更好的實現(xiàn)贛南紅色文化的傳播，讓贛南紅色文化精神伴隨著現(xiàn)代社會中不斷的發(fā)揚光大，成為推動中國社會主義事業(yè)發(fā)展的精神動力之一。

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基金項目：2021年度贛州市社科研究課題，《基于贛南“革命根據(jù)地”視域下的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用研究》課題編號：2021-026-0011