魏玲林

摘要：封建社會(huì)的賢淑女子，杜麗娘長期生活在空寂的深閨，比崔鶯鶯所受家長制的禁錮更令人窒息。夢中的杜麗娘追求人性欲望的宣泄，“感夢而亡”是麗娘重生的開始。夢中、魂魄是真實(shí)的、完整的麗娘。杜麗娘身體復(fù)活后所表現(xiàn)的情與理的矛盾，實(shí)際是為了重返人間社會(huì)，得到人格和尊重的社會(huì)性需求。

關(guān)鍵詞：杜麗娘，崔鶯鶯，本我，重生

杜麗娘是湯顯祖《牡丹亭》中的核心人物，被認(rèn)為繼《西廂記》中崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動(dòng)人的女性形象之一，她是人們心中青春與美艷的化身，至情與純情的偶像。為了讓幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，得到自由的愛和人間社會(huì)的認(rèn)可，她主動(dòng)追求愛，要求柳夢梅明媒正娶，最終以狀元妻子的身份得以團(tuán)圓，實(shí)現(xiàn)了真正的重生，取得了為自由、為愛情、為人性而戰(zhàn)的勝利，比起崔鶯鶯，她所受家庭與社會(huì)的束縛更令人窒息，也正因如此，杜麗娘沖破壓抑追求自我的重生更具意義。

一、賢淑中的壓抑，蟄伏的本我

杜麗娘是一個(gè)及其孝順的賢淑之女，《牡丹亭》開場“訓(xùn)女”一出中，“今日春光明媚，爹娘寬坐后堂。女兒敢進(jìn)三爵之觴，少效千春之祝。……女孩兒無限歡娛。坐黃堂百歲春光，進(jìn)美酒一家天祿?！贝禾靵砼R之際，她捧著美酒為父母祝“天祿”，和父母一起禱告家族男丁的誕生。盡管深閨寂寞、與世隔絕，根本不知道什么花間竹下的美妙，卻克己奉禮，遵守作為女兒的孝道禮節(jié)，封建意識(shí)好像在她的身上生了根。

較之杜麗娘，崔鶯鶯所受壓抑自然輕多了：“今日暮春天氣，好生困人。不免喚紅娘出來吩咐她?！憧捶鸬钌蠜]人燒香呵，和小姐閑散心耍一回去來?！柄L鶯的母親也是封建家長的典型，但是，在拘禁鶯鶯的同時(shí)，又使得鶯鶯能夠呼吸，“閑散心耍一回”，母親在夫喪未滿的嚴(yán)肅壓抑氛圍中，還不忘提醒女兒，散散心耍一會(huì)，生活環(huán)境比較輕松，使鶯鶯身上任情任性的性格得以保存。在母親賴簡悔婚時(shí)候，鶯鶯聲叱母親的悔婚行為，“俺娘好口不應(yīng)心也呵?！彼涡跃髲?qiáng)的以“靡不有初，鮮克有終”來嘲笑母親的門第觀念的腐朽和不盡人情的冷漠態(tài)度。叛逆剛強(qiáng)與封建禮教的矛盾不隱藏。

杜麗娘淑靜溫順、唯唯諾諾?？墒亲鳛槎饲啻耗耆A、及笄年齡的女孩兒，沒有佳配，沒有空間玩樂，對(duì)壓抑的管教監(jiān)督?jīng)]有任何意見，自覺地壓抑偽裝自己，這是一個(gè)活潑個(gè)性的青春女子應(yīng)該有的生活態(tài)度么？不是。杜麗娘全然是封建社會(huì)官宦之家的傀儡小姐，她也有活潑開朗的個(gè)性和清晰強(qiáng)烈的追求，只是這些鋒芒被封建家庭杜絕，聰慧的杜麗娘把它們巧妙的隱藏在心底，又明顯的折射在小丫頭春香身上。

杜寶夫婦在對(duì)女兒日常言行的監(jiān)督極為嚴(yán)苛，問春香“小姐終日繡房，有何生活？”作為貼身丫鬟，春香本該恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)如數(shù)回稟，可春香卻回答“繡房中則是繡?！C了打綿?！?。”這恍惚是一則趣味問答，言語笑料。作為被寵愛的小姐向父母插科打諢尚可，出自春香之口，是欠妥帖的。《西廂記》中的紅娘，在身份上與春香相仿，紅娘所執(zhí)行的就是“行監(jiān)坐守”的丫鬟本分，對(duì)小姐，一方面服侍生活起居，另一方面監(jiān)督與規(guī)范小姐的言行甚至思想，以符合禮教的婦德綱常，并且隨時(shí)匯報(bào)給老爺夫人，輔助家長全權(quán)遙控女子?！袄C了打綿”是女子囚陷深閨做無聊的女工，發(fā)出的抗議。春香的諧語，實(shí)質(zhì)上是杜麗娘心中的叛逆與抗?fàn)幍耐庑?。因?yàn)楸唤d在厚厚的繭子里，她只能蟄伏索性做傀儡，活潑任性的春香就是她的影子，是真實(shí)的杜麗娘。在《閨塾》一折中，從情節(jié)場面上看，流光溢彩的人物是春香，仔細(xì)品讀，能發(fā)現(xiàn)這里隱藏著完整真實(shí)、熠熠生輝的杜麗娘。

冬烘先生陳最良怪罪“凡為女子，雞初鳴，咸盥漱櫛笈，問安于父母;日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，需要早起！”在老師面前，麗娘不失大家閨秀的禮儀，恭敬的向老師道歉“以后不敢了?！边@個(gè)“不敢”是及其微妙的，春香替麗娘發(fā)泄而鬧學(xué)“今夜不睡，三更時(shí)分，請(qǐng)先生上書?！庇衷诶蠋熤v解《關(guān)雎》，避開男女自由愛情大談“后妃之德”時(shí)插科打諢。杜麗娘表面教訓(xùn)春香“手不許把秋千索拿！腳不許把花園路踏！……則要你守硯臺(tái)，跟書案，伴詩云，陪子曰，沒的爭差？”因?yàn)橛位▓@要挨打讓她不能容忍，因?yàn)槎Y教的束縛，她更加氣憤，這時(shí)候，爆發(fā)的是杜麗娘，聲叱的是她，奪荊條的也是她。聲斥春香，實(shí)則抗議，看陳最良滿口教條，點(diǎn)燃了鬧劇，也揭開了泯滅人性的嘴臉，所以說鬧學(xué)的真正主角其實(shí)是杜麗娘，指桑罵槐勇敢扯開教條的謊言。

杜麗娘的蟄伏也是無奈，注定她要走的路比崔鶯鶯更坎坷。令人窒息的明代，朱元璋在建國初期將程朱理學(xué)尊為官方學(xué)說，控制人們的思想，“存天理，滅人欲”的理學(xué)和禮教對(duì)人們?nèi)怏w到精神的摧殘嚴(yán)酷到了極致。尤其對(duì)于婦女的禁律益發(fā)加多，朱元璋登基后不久，即令儒臣修“女戒”，后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，高唱“女德”表彰貞潔。崔鶯鶯在愛情上自覺主動(dòng)的追求，密約偷期，暗訪張生主動(dòng)催化愛情的發(fā)展在明代是不敢想象的，人性的發(fā)展需求只能被隱藏起來，做一個(gè)傀儡保護(hù)本我在意識(shí)中存在。

二、夢魂中的復(fù)活，喚醒的本我

《關(guān)雎》喚醒了杜麗娘，這首古老的戀歌沒有使她受到后妃之德的教化，反而打開了她久錮的心靈，促進(jìn)了青春的覺醒?！盀樵娬轮v動(dòng)情腸。關(guān)了的雎鳩尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？他平白的為春傷，因春去的忙，后花園要把春愁漾?！眲?dòng)了情腸的女子就會(huì)有煩惱，麗娘要游園“把春愁漾”，似這般急切的蕩漾焦渴純情的心腸怎么會(huì)“困”？且看麗娘游園的準(zhǔn)備，“取過歷書選看，說，明日不佳，后日欠好，除大后日，是個(gè)小游神吉期。”仔細(xì)選良辰吉日，迫不及待滿心歡喜。

“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳，（泣介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”麗娘帶著期盼與惆悵，回味韓夫人與于郎，張生和崔氏，才子佳人的浪漫故事，感嘆自己如花美眷無人愛慕，鎖深閨與世隔絕，不得佳緣。嚴(yán)苛的父親和腐朽的老師如何能壓制她渴望與才子相親，溫存與撫慰？至于何人，沒有鐘情的具體對(duì)象，唯有浪漫故事中“張生意馬心猿”的影子。于是在夢中，她等待的人來了?！绊樎范鴣?，跟這杜小姐回來”。柳夢梅入夢即道出由來，說是杜小姐引著來的，因?yàn)槎披惸飶?qiáng)烈的呼喚，他便走入夢中?！靶〗?，咱愛殺你哩。則為你如花美眷，似水流年。”多么直白，這便是一個(gè)等待愛情的女子最想聽見的情話。與柳夢梅交歡，正是麗娘本性中的青春欲求的覺醒與召喚。壓迫的程度與反抗的強(qiáng)度往往成正比，杜麗娘人性的需求在心里澎湃，卻找不到出路，因而由情生夢，由情入夢，以男女私下結(jié)合這種極為自由與極端的形式來打破世間的枷鎖。

“食色，性也?！边@本是古圣人早有的論斷。湯顯祖大膽承認(rèn)和肯定了人的性欲和情欲的存在，強(qiáng)調(diào)婚姻是門當(dāng)戶對(duì)的階級(jí)選擇，在任何時(shí)代看來都有違人的情感需求。尤其在明代官宦家庭中，像杜麗娘這樣被幽禁在深閨的女性根本不可能主動(dòng)尋找并與異性接觸交往，但是七情六欲的本我需求卻不因時(shí)代而泯滅，幸福生活的向往，性愛的滿足，不因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的無，而在欲念里沒有，她追求愛情的動(dòng)力是人的原始本性，是封建禮教所不能完全扼殺的。杜麗娘游園時(shí)的感傷與嘆息更多的源于人性需求得不到滿足的苦悶。她在昏然夢睡中經(jīng)由花神引點(diǎn)，得到了書生柳夢梅的撫慰與溫存，平生第一次體驗(yàn)到了異性之愛的美妙，這一夢境真實(shí)的反映了杜麗娘潛意識(shí)中對(duì)異性愛的渴求正在覺醒。

杜麗娘的夢不是無中生有，弗洛伊德提出“夢的主要性質(zhì)在于將思想變形而為幻覺的經(jīng)驗(yàn)?！边@就猶如饑餓者并非是因?yàn)槭澜缟嫌惺澄锏拇嬖诙囸I，消除饑餓本來就是正常生命的客觀需求，食物是人這個(gè)有機(jī)體的必需品。柳夢梅的出現(xiàn)可以說是杜麗娘心中強(qiáng)烈需要意識(shí)下產(chǎn)生的幻覺。杜麗娘追求愛情是人的天性使然，一種原始本性，一種突然的渴望，當(dāng)身體受到束縛不得自由的任情任性時(shí)，思想早就順著心的呼喚，代表自己展開追求了。麗娘的身體進(jìn)入睡眠時(shí)，精神剛開始蘇醒，真實(shí)的杜麗娘此時(shí)開始復(fù)活。

為情而死，慕色而亡？將死時(shí)麗娘題詩一首“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！泵魇敬水嬍羌呐c夢中人的，她確定夢中折柳男子一定能夠相見，安排春香安置信物，怎么是將死之人留下的遺物？杜麗娘告別人世的原因，就在于她蟄伏的人性渴望戰(zhàn)勝了壓抑的自我，如果不選擇放棄生，何以讓本我復(fù)活？

“為鐘情一點(diǎn)，幽契重生”。在牛頭把門、夜叉逡巡的陰曹地府，杜麗娘蕩滌了理智的羈縻，少女的羞赧，貴族小姐的矜持，按照自己的意愿終于獲得重生，而任性叛逆的丫頭春香，此時(shí)成了應(yīng)諾吩咐，惟命是從的完全的侍女，竟成可有可無了。這越發(fā)證明了麗娘完整的性情，在魂夢中由分裂走向完整。

三、重返人間，修正的自我

還魂后的杜麗娘將本我與正身努力縫合，她強(qiáng)調(diào)自己已然是女兒之身，在《走婚》一出戲中主動(dòng)向柳夢梅表白到“柳郎，奴家依然是女身?！碑?dāng)柳夢梅提到已經(jīng)數(shù)度幽期時(shí)，杜麗娘回答：“那是魂，這才是正身陪奉。伴情哥則是游魂，女兒身依舊含胎?！倍披惸餅榍槎蓝非蟊疚以谒约阂庾R(shí)當(dāng)中是正確的，應(yīng)該得到人們、社會(huì)的認(rèn)可和接受。杜麗娘要成為一個(gè)具有健全人性的人，重生還沒有真正實(shí)現(xiàn)，杜麗娘意識(shí)里，她的靈魂和身體是分開的，靈魂可以自由自在，隨心所欲，不受任何約束，在人間則必須遵守人間的禮法，即使獲得了對(duì)人性愛情斗爭的勝利，也逃不出社會(huì)規(guī)范的束縛，雖然矛盾，卻是安身立命的必要條件。所以當(dāng)柳夢梅請(qǐng)求“便好今宵成配偶”時(shí)，麗娘以“比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)里?！蓖裱跃芙^，是在向柳夢梅提醒，杜麗娘本人仍然是個(gè)大家閨秀，完整的社會(huì)人，有被尊重的需要。

湯顯祖主張“尊情抑理”，“情”是指生命欲望，生命活力的自然狀態(tài);“理”指社會(huì)生活構(gòu)成秩序的非準(zhǔn)則，此理具有制約性，而情具有活躍性，任何時(shí)候都存在矛盾，理對(duì)情的扼殺，使社會(huì)停滯不前，而情的泛濫則導(dǎo)致社會(huì)崩潰。明清時(shí)期封建禮教惡性膨脹，僅從明清兩代烈女、節(jié)婦的數(shù)量大大超過前代即略見一斑。湯顯祖主張把人追求幸福的權(quán)利置于既有社會(huì)規(guī)范之上，又符合人性的自由需求，消弱二者的沖突，取得圓滿。得到幸福愛情的杜麗娘還有人格、尊嚴(yán)受承認(rèn)的欲求等待實(shí)現(xiàn)，這一切毫無疑問需要“實(shí)禮”來見證。

值得一提的是，《牡丹亭》與《西廂記》同有趕考科舉這一情節(jié)，崔鶯鶯與杜麗娘同樣作為封建禮教的叛逆者，都視功名為“蝸角虛名，蠅頭微利”，但兩人的態(tài)度截然不同?！段鲙洝らL亭送別》一出戲氤氳著離愁別恨，鶯鶯為張生餞行，曲詞侵泡在淚水里，“我見他歌淚汪汪不敢垂，恐怕人知;猛然見了把頭低，長吁嘆，推整羅衣?！贝搡L鶯既希望張生成功，又不希望他及第?？贾兄?，張生社會(huì)地位改變，對(duì)他們私定婚姻的穩(wěn)定產(chǎn)生直接影響。所以鶯鶯憂心得囑咐張生“你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜題名誓不歸?！贝搡L鶯生的勇敢卻仍對(duì)愛情有擔(dān)憂與無奈。

杜麗娘的態(tài)度與崔鶯鶯的萬般不舍明顯的差別也是有更深的意義的。“相公，只索快行了?！彼蓝鴱?fù)生的杜麗娘不僅看重自己在社會(huì)中的形象和表現(xiàn)，更看重夫婿在社會(huì)中的地位，麗娘還魂陽間，除卻柳夢梅與石道姑，旁人毫不知情，杜麗娘也不能不能把實(shí)情逐個(gè)訴說，獲得社會(huì)性上的重生，要找一個(gè)強(qiáng)勢的靠山，懦弱的人的心理是屈從名利，一旦相公奪冠“朝馬五更門外，聽六街里喧傳人氣概”時(shí)候，杜麗娘以狀元妻子站出來，世人就只有驚嘆的份，沒有鄙薄懷疑的膽了。杜麗娘對(duì)柳夢梅應(yīng)試是迫不及待的，而且強(qiáng)烈渴望一試即中，“俺從地窟里登仙那大喝彩”。這時(shí)候，“夫貴妻榮”承載了更迫切、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性需求，柳夢梅的應(yīng)試及第，是實(shí)現(xiàn)他們由非禮幽媾到現(xiàn)實(shí)婚姻的關(guān)鍵。杜麗娘當(dāng)然希望回到人間，得到一個(gè)女子擁有的全部幸福，父母的愛，丈夫的愛，世人的認(rèn)可和羨慕，畢竟得到家人和他人的祝福，才算得上是一樁完美的婚姻?！艾F(xiàn)實(shí)中的人性說到底是自然性與社會(huì)性的‘合金’”。精誠所至，金石為開，因?yàn)榍橹?，他們成功了，御賜良緣，得到皇上的指婚，天下人都認(rèn)可了。至此，杜麗娘做到了真正的“死而后生”。

湯顯祖是“重情”“重性”的，同時(shí)又是“貴生”的。湯顯祖的貴生理論認(rèn)為：“故天地之性人為貴。人反自賤著，何也?！蚀笕酥畬W(xué)，起于知生。知生則知自貴，又知天下之生皆當(dāng)貴重也?！睖@祖是杜麗娘的重情達(dá)到了“生者可以死，死可以生”的高度，完美展現(xiàn)了以為取得封建斗爭，為人性而戰(zhàn)的巨大勝利的叛逆女性的偉大形象。

參考書目：

1.錢南揚(yáng)校點(diǎn)《湯顯祖戲曲集》上海古籍出版社

2.王實(shí)甫 《西廂記》人民文學(xué)出版社

3. 歐陽光主編《元明清戲曲分類選講》高等教育出版社

4. 張維娟《元雜劇作家的女性意識(shí)》中華書局

5. 周明初《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個(gè)案》東方出版社

6. 柳鳴九《人性的觀照---世界小說名篇中的情態(tài)與性態(tài)》復(fù)旦大學(xué)出版社

7.湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》轉(zhuǎn)引自袁行霈《中國文學(xué)史》高等教育出版社

8.鄭傳寅《中國戲曲文化概論》武漢大學(xué)出版社

9.《王心齋先生遺集》卷一《明哲保身論》轉(zhuǎn)引周明初《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個(gè)案》東方出版社

10.《湯顯祖詩文集<貴生書院說>》轉(zhuǎn)引自王運(yùn)熙 顧易生《中國文學(xué)批評(píng)史新編》復(fù)旦大學(xué)出版社