摘要：《河灣》是一部創(chuàng)作于后殖民時(shí)代的作品，以昔日的歐洲殖民地扎伊爾（剛果民主共和國(guó)）為背景，揭示該殖民地在爭(zhēng)取獨(dú)立時(shí)和獨(dú)立后的種種社會(huì)問題。奈保爾筆下形象鮮明的女性處于邊緣地位，通過新歷史主義的自我塑造、顛覆與抑制觀點(diǎn)分析小說中三位女性角色，揭露后殖民時(shí)代女性在時(shí)代背景下的掙扎與探索，分析奈保爾如何將深具的敘述和不受世俗侵蝕的探索融為一體，而實(shí)現(xiàn)文本歷史性和歷史文本性的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《河灣》;女性;顛覆;抑制;自我塑造

新歷史主義起源于20世紀(jì)80年代，以英美文學(xué)界為發(fā)端。新歷史主義不同于舊歷史主義，它不再把歷史看作文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，而是強(qiáng)調(diào)歷史與文本的互文。格林布拉特曾提出“文學(xué)文本中社會(huì)的存在以及社會(huì)存在對(duì)于文學(xué)的影響是雙向的”，即“歷史的文本性”和“文本的歷史性”。在文學(xué)研究中，他并不從文學(xué)文本、結(jié)構(gòu)、語言等文學(xué)自身內(nèi)在規(guī)律去探索文學(xué)意義，相反，從一個(gè)更大的歷史語境、政治價(jià)值取向、社會(huì)文本領(lǐng)域去看待文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的效果和現(xiàn)實(shí)在文學(xué)中的體現(xiàn)。新歷史主義受到西方馬克思主義理論家阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論和福柯的權(quán)力關(guān)系理論的影響，具有強(qiáng)烈的政治性。格林布拉特在研究莎士比亞劇作 《亨利四世》時(shí)提出兩個(gè)概念：顛覆與抑制，強(qiáng)調(diào)“顛覆是指質(zhì)疑對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制指控制這種宣泄所帶來的顛覆，使其在一定范圍內(nèi)無法取得實(shí)質(zhì)效果”。

維·蘇·奈保爾，是出生于特立尼達(dá)的印裔英國(guó)人，同時(shí)也是當(dāng)今世界文壇引人注目的移民作家?！逗訛场肥悄伪柕拈L(zhǎng)篇小說代表作，榮獲2001年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。該小說以十九世紀(jì)六十年代后期至七十年代的扎伊爾（剛果民主共和國(guó)）為原型，呈現(xiàn)了在總統(tǒng)蒙博托當(dāng)政期間人民生活民不聊生、政府統(tǒng)治腐敗不堪的真實(shí)情況。由于該部小說深刻揭露了非洲后殖民時(shí)代的苦難生活，并客觀地再現(xiàn)了一段非洲現(xiàn)代史，因此從新歷史主義角度解讀歷史與小說文本之間的關(guān)系是非常貼切的。此外，縱觀國(guó)內(nèi)外評(píng)論，其中不乏從文化尋根、后殖民研究等角度對(duì)作者奈保爾及小說中男性人物的解讀，而對(duì)于小說中的女性群體卻少有提及。Ranu Samantrai說：“奈保爾通過性別語言創(chuàng)造了種族族群，雖然更加強(qiáng)調(diào)男性發(fā)展范式，但這是基于隨著女性的進(jìn)步發(fā)展而產(chǎn)生的?！苯沂玖伺栽跁r(shí)代發(fā)展中不可或缺的作用和地位。

一、寫作背景

“理解不是一個(gè)復(fù)制的過程，理解者總是帶有自己的歷史性;歷史性是人賴以生存的重要前提，是無法刪除或抹殺的。無論是認(rèn)識(shí)主體或客體，都內(nèi)嵌于歷史性之中，也就是說任何人在進(jìn)入闡釋的過程中都不是如同一塊白板，必然會(huì)將自己的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)等帶入理解之中?！蹦伪栃≌f中的國(guó)家形象亦是如此。作者在創(chuàng)作其筆下扎伊爾的形象時(shí)，或多或少會(huì)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷的影響，就像張廣勛所說“任何一個(gè)作家都不可能超越其所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在，社會(huì)環(huán)境對(duì)作家的影響一定程度上會(huì)表現(xiàn)在其作品中?！币虼耍肷钊氲匮芯磕伪柟P下的女性形象，了解其創(chuàng)作的時(shí)代背景十分必要。

二戰(zhàn)后，非洲民族獨(dú)立蔚然成風(fēng)。而實(shí)際上，殖民主義結(jié)束之后，殖民地國(guó)家紛紛取得獨(dú)立，擺脫了殖民宗主國(guó)直接的政治、經(jīng)濟(jì)剝削。但西方的“殖民”并沒有真正結(jié)束，而是在文化與意識(shí)形態(tài)上對(duì)殖民地進(jìn)行欺壓，形成了所謂的“文化霸權(quán)”，使原殖民地國(guó)家處于“失語”的境地，這使非洲百姓遭受了比殖民期間更多的災(zāi)難。他們雖然表面上掙脫了部落的枷鎖和殖民者的統(tǒng)治，但貧苦勞動(dòng)人民夢(mèng)想著的幸福生活卻始終無法開始。那里沒有秩序可言，到處充斥著仇恨、貪婪、嫉妒和殺戮---黃種人恨褐色人，褐色人恨黑人，黑人恨白人，就這樣循環(huán)著。在那個(gè)社會(huì)里，軍隊(duì)是唯一的權(quán)力，非殖民化只是一個(gè)“烏托邦”式的空殼子，實(shí)際的地區(qū)掌控權(quán)在總統(tǒng)手中。那時(shí)男性尚且可以像薩利姆、因達(dá)爾一般逃離本土遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，而女性無一例外不被賦予這種特殊權(quán)利，倘若打破這種現(xiàn)狀，便被看做離經(jīng)叛道、有辱門風(fēng)。本文描寫黑暗時(shí)代中踽踽獨(dú)行但又努力掙脫時(shí)代枷鎖的三位女性代表，即非洲土著扎貝斯、歐洲女性代表耶維特以及亞裔女性舒芭，揭露女性對(duì)被壓抑的反抗，對(duì)社會(huì)秩序強(qiáng)迫人接受某些觀念、價(jià)值和思想的反抗。

二、顛覆——扎貝思的無畏與先知

王岳川曾說“顛覆就是對(duì)權(quán)力的挑戰(zhàn)，對(duì)歷史的重新干預(yù)，對(duì)自我身份的重新賦予?！痹愃际撬_林姆商店的常客之一，她來自河灣地區(qū)叢林中的一個(gè)群落。奈保爾筆下，扎貝斯給人留下印象最深的地方就是她的體味。她的氣味很特別。很濃，很難聞。一開始，薩林姆想這可能是魚腥味，可是她部落里面其他人的氣味也不同于她?！吧踔练侵薇镜厝硕寄芨杏X到她身上的氣味。他們走進(jìn)薩林姆店里的時(shí)候，如果扎貝思也在，他們就會(huì)皺皺鼻子，有時(shí)甚至走開?！?。這里已然是一個(gè)伏筆，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期“別的女人用各種香水來吸引人。扎貝斯卻用防護(hù)油膏來驅(qū)趕和警告別人”，扎貝斯與歷史上非洲傳統(tǒng)女性形象形成鮮明對(duì)比，通過氣味這個(gè)具體細(xì)節(jié)暗示扎貝斯特立獨(dú)行，她正在賦予自己一個(gè)全新的女性身份。

扎貝斯與兒子費(fèi)爾迪南的父親相識(shí)于一場(chǎng)旅行，因?yàn)椴柯渥韪?，他們沒能一起生活。費(fèi)爾迪南原本跟著父親生活，但不知何故，孩子最終還是送到了她的身邊。對(duì)于當(dāng)時(shí)非洲女性而言，由于性別和種族的原因，女性被迫邊緣化。后殖民批評(píng)家斯皮瓦克認(rèn)為， 第三世界婦女受到權(quán)力話語或文化霸權(quán)的雙重壓制，一是白人中心主義，二是男性中心主義。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依賴男人，同時(shí)無法也接受教育。因此女性無法擺脫對(duì)男性的依賴。奈保爾通過男女身份的書寫，實(shí)際也映射了當(dāng)時(shí)的政治關(guān)系。盡管非洲國(guó)家已經(jīng)獲得政治上的獨(dú)立，但仍無法擺脫對(duì)前宗主國(guó)的依附關(guān)系。實(shí)際上就像新獨(dú)立的非洲國(guó)家對(duì)無法切斷的前宗主國(guó)的依附。而“顛覆的形成事實(shí)上在于話語的歷史關(guān)系，即對(duì)誰顛覆，有多少種顛覆，或者說在什么情況下顛覆?！痹愃雇耆`背了后殖民地女性一貫的生存方式，顛覆了第三世界女性的“屬下”生存狀態(tài)?！霸愃惯€沒有成家，據(jù)我所知，她也沒有和男人住在一起?！痹愃寡劾锘橐霾皇巧娴那疤?，男性也不是女性的依附對(duì)象。她無視世俗帶來的壓迫，用自己的勞動(dòng)帶領(lǐng)群落中女性打通與外界交流的渠道?！叭藗儾幌矚g離開自己的領(lǐng)地，但扎貝斯卻無所畏懼的在外邊跑。”她每個(gè)月會(huì)到薩利姆的店里購(gòu)買一些部落里的人需要的生活用品，并且知道村子里的人需要什么，知道她們能出多少錢，愿出多少錢。同時(shí)，她還帶領(lǐng)部落中的婦女跋山涉水，離開村子在主河道售賣食物給船上的人。她所傳遞的不僅僅是商品，更是一種為了村民能夠走出叢林、走進(jìn)社會(huì)、面對(duì)殖民主義的勇氣與力量。正是因?yàn)樗倪@種堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立，薩利姆說“我一直把扎貝斯當(dāng)成小販和好顧客，現(xiàn)在我知道他在這一代是擁有權(quán)能的女人，是女先知。”這對(duì)于殖民地的女性而言是一種顛覆傳統(tǒng)的極高評(píng)價(jià)?！皺?quán)能”一詞通常用來形容掌權(quán)的男性，而扎貝斯身上卻具備了一種游刃有余地游走于生意之與生活之間的權(quán)利與能力，這種“權(quán)能”就是她“顛覆”的產(chǎn)物。而“先知”則體現(xiàn)在她對(duì)后代的教育觀點(diǎn)上。

由于生意的原因，她來往于小鎮(zhèn)與村落之間。但她已經(jīng)感受到內(nèi)外兩個(gè)世界、兩種文明的差異性。她是文盲，但她知道教育的力量，知道先進(jìn)思想的重要性?！霸愃沟娜兆舆^的這么苦，自然希望兒子比她強(qiáng)，要比她強(qiáng)就得跳出無始無終的村莊和大河的生活傳統(tǒng)，得接受教育，學(xué)會(huì)本領(lǐng)?！币虼?，她把兒子送到公立學(xué)校，并請(qǐng)求薩利姆照顧兒子。之所以請(qǐng)求薩利姆來照顧，她也是經(jīng)過了深思熟慮。一是因?yàn)樗麄冎g做了很長(zhǎng)時(shí)間的生意，薩利姆值得信賴。二是因?yàn)樗_利姆是外國(guó)人，會(huì)說英文，這對(duì)他兒子的學(xué)習(xí)是一種激勵(lì)。她對(duì)兒子的教育所做出的努力，是當(dāng)?shù)夭柯淙嗣駸o法做到也未能想到的，因?yàn)閲?guó)家剛剛獨(dú)立，戰(zhàn)爭(zhēng)反復(fù)時(shí)有發(fā)生，能生存下來已然是一樁幸事了，并且部落人民的思想尚未開化，是無論如何也不具備像扎貝斯一樣送子求學(xué)的決定。送孩子去上學(xué)于扎貝斯這樣一位母親而言是她對(duì)兒子的期待，而作為一名殖民地女性，這也是她對(duì)未來的寄托。當(dāng)其他女性還在被男人描述成只要“男人敲開任何一個(gè)女人的門他們就能一起睡覺”的低賤狀態(tài)時(shí)，扎貝斯已然活成了一個(gè)獨(dú)立女性。雖生不逢時(shí)，但她卻絲毫沒有向命運(yùn)低頭，用顛覆傳統(tǒng)的行為沖破了時(shí)代枷鎖，積極反抗時(shí)代壓迫，塑造了一個(gè)令人肅然起敬的女性角色。

三、抑制——舒芭的自由與后悔

舒芭作為亞洲女性代表，在小說中也是一個(gè)不容忽視的人物。她身上已經(jīng)初具女性的覺醒意識(shí)。舒芭是一個(gè)大戶人家的女兒，她的一生已經(jīng)被家人安排好。然而當(dāng)她遇到馬赫什，她愛上了他并與他有了夫妻之實(shí)。她的家庭以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗將婚前性行為看成是有辱門風(fēng)的糟糕事情，因此，她的家人毒打了馬赫什，更揚(yáng)言要?dú)⒘怂?。為了躲避?zāi)禍，追求自由的愛情， 舒芭與馬赫什被迫從東非海岸逃到河灣地區(qū)定居。王岳川曾提到“顛覆不僅是對(duì)思想的顛覆或?qū)?quán)力的顛覆，也是對(duì)權(quán)力的原則和意識(shí)形態(tài)的顛覆”。女性追求自由愛情，反對(duì)包辦婚姻是對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀的一種顛覆。從舒芭反抗家庭那一刻起，她不僅顛覆了當(dāng)時(shí)人們的思想，同時(shí)對(duì)父權(quán)制家長(zhǎng)權(quán)利也產(chǎn)生了極大沖擊。

然而，當(dāng)河灣地區(qū)戰(zhàn)亂再起，舒芭害怕了?！八瓷先ズ芫o張，特別是眼睛周圍?！辈浑y想象，舒芭的眼神是飄忽不定的，外面的槍聲讓她害怕了這里的生活，她想逃離這里。經(jīng)過幾番內(nèi)心的掙扎，她告訴馬赫什她的父親生病了，她想回去照顧他。馬赫什懂她的擔(dān)憂，但他希望他們能夠繼續(xù)留在此地，等待新總統(tǒng)來平復(fù)戰(zhàn)亂。而舒芭已然被頻繁的槍聲折磨的有了恐懼心理，她告訴馬赫什“繼續(xù)下去？繼續(xù)下去？我一直就是這樣過得，我一輩子都是這樣過得。我在這些非洲人中間就是這樣過得。薩利姆，你說這能叫日子嗎？”幾番爭(zhēng)吵后她離開了。出人意料的是舒芭離開幾天后又跑回來，這次回來她總是怒氣沖沖。她反復(fù)無常的行為“除了政治和種族怒火，除了哀悼曾因自己而蒙羞的父親，還有沒有別的原因呢？她是不是對(duì)自己嫁的人有了新的認(rèn)識(shí)，是不是重新反省了自己的生活？她是不是后悔錯(cuò)過了和家人在一起的生活？是不是對(duì)自己背叛的東西產(chǎn)生了更深切的悲痛？”格林布拉特曾指出，“如果有自由選擇的痕跡的話，那么這些選擇也不會(huì)超過一些可能性。這些可能性的范圍嚴(yán)格受制于當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)機(jī)制?！笔姘诺那闆r便是如此。在這種由傳統(tǒng)教條和宗教觀念形成的銅墻鐵壁的堡壘之中的女性，任何抗?fàn)幍膰L試要么被扼殺，要么在密不透風(fēng)的婚姻生活中逐漸消亡。舒芭就是后者的代表。她的宣泄沒有被“顛覆與抑制同時(shí)進(jìn)行，變化不斷，不是一個(gè)純粹、淺顯的相互轉(zhuǎn)換過程，顛覆是對(duì)抑制的顛覆，抑制是對(duì)顛覆的抑制?！彼詫?duì)于舒芭來說，縱使她的意識(shí)已經(jīng)覺醒，但她的種種行為卻又透露出她內(nèi)心深處軟弱無主，她內(nèi)心強(qiáng)烈的反抗不斷受環(huán)境影響而不斷被抑制，最終選擇了順從時(shí)代的規(guī)矩而妥協(xié)。

四、自我塑造與自我刪除--耶維特的輝煌與毀滅

新歷史主義批評(píng)認(rèn)為歷史和文學(xué)始終相互塑造彼此成就，作為個(gè)人的“自我”始終無法超越歷史和文化的本質(zhì)。人總是誕生于某種特定的歷史文化傳統(tǒng)和習(xí)俗中并被特定文化所塑造?！白晕宜茉焓窃谏鐣?huì)文化和自我的雙重力量中形成的，主要表征為：自我約束，即個(gè)人意志權(quán)力;他人力量，即社會(huì)規(guī)約、精英思想、矯正心理、家庭國(guó)家權(quán)力。自我意識(shí)塑造過程是自我形成‘內(nèi)在造型力’的過程。而‘造型’本身就是一種本質(zhì)塑形、改變和變革。這不僅是自我意識(shí)的塑造，也是人性的重塑和意欲在語言行為中的表征?！?/p>

小說中耶維特具有極強(qiáng)的自我塑造特征。薩利姆初次拜見大人物的白人親信雷蒙德時(shí)，他猜想雷蒙德和耶維特夫婦應(yīng)該是中年人。而當(dāng)耶維特出門迎接時(shí)，她看上去只有二十八九歲，和薩利姆年紀(jì)相仿，這讓薩利姆大為吃驚，因?yàn)樗c這位年邁的丈夫年齡相差近30歲。薩利姆初見她時(shí)，“她居然沒穿鞋，腳露在外面，白皙而美麗。我先看到她的腳，然后才開始打量她的臉和短衫。那短衫是黑色的絲綢料子做的，低領(lǐng)，領(lǐng)子周圍繡著花——昂貴的東西，在我們的小鎮(zhèn)上是買不到的。”她身上具備美麗高貴的歐洲女人所具備的特質(zhì)。而薩利姆的感慨透露出一絲敬畏，如同殖民地對(duì)宗主國(guó)的敬畏一般，歐洲至上的觀念無形中得到強(qiáng)化，殖民地雖然已經(jīng)解放，但是宗主國(guó)依舊高高在上。這樣一位年輕貌美的女士，“沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有自己的野心——在她眼中，雷蒙德肯定魅力四射，她是被自己的野心蒙蔽了?！币S特的生命軌跡隨著雷蒙德的出現(xiàn)而發(fā)生了改變。她的自我塑造是宗主國(guó)特權(quán)至上的外在環(huán)境與她對(duì)金錢與權(quán)利的內(nèi)在追求雙重力量作用下的產(chǎn)物。雷蒙德是社會(huì)權(quán)威的象征，深受領(lǐng)地大人物的器重。耶維特屈從于權(quán)威選擇嫁給年老色衰的雷蒙德，違背傳統(tǒng)倫理的行為帶來的卻是優(yōu)渥生活。就因?yàn)樗亲谥鲊?guó)的女性，她的生活和舒芭的生活形成了鮮明對(duì)比。她縱情享受著雷蒙德庇護(hù)下所擁有的一切特殊待遇——絲綢上衣、天鵝絨的家具、華麗的舞會(huì)等，就像薩利姆所說“我覺得她是在炫耀自己的特權(quán)，和總統(tǒng)關(guān)系親密的人所擁有的特權(quán)?！?/p>

然而，她奢靡的生活起于權(quán)威也失于權(quán)威。她把對(duì)于美好生活的希冀寄托在她的丈夫身上，她曾對(duì)薩利姆說過“你也不想想，我會(huì)嫁給平凡的人嗎？”然而當(dāng)領(lǐng)地的大總統(tǒng)開始按著自己的方式做事，雷蒙德逐漸不被器重時(shí)，她所追逐的權(quán)威也隨之消失殆盡。就像格林布拉特認(rèn)為，社會(huì)力量和意識(shí)形態(tài)的種種力量最終總會(huì)壓倒個(gè)體的欲望。她失去了虛榮的來源，為了擺脫寂寞，身為宗主國(guó)女性，與殖民地人民薩利姆私通，這種顛覆性行為并沒有產(chǎn)生一個(gè)愉快的結(jié)局，相反她遭受到薩利姆的百般羞辱。薩利姆說，“我的巴掌重重地、密集地扇在她的臉上，她伸出手臂也招架不住，踉踉蹌蹌地倒在地上。然后我開始用腳踢，沖著她美麗的鞋、她的腳踝、她剛才撩起過的裙子，還有她豐滿的臀部。她的臉沖著地上，一聲不吭地臥在那里。然后，她像準(zhǔn)備尖叫的孩子那樣深吸了一口氣，開始抽泣，漸漸地，抽泣變成放聲大哭，真正的、讓人心驚的痛哭?！币粓?chǎng)歐洲國(guó)家女性與第三世界國(guó)家男性的通奸事件由后者的武力勝出而告終，這個(gè)結(jié)局仿佛象征著歐洲宗主國(guó)在第三世界的徹底崩塌。

耶維特在這種愚蠢的虛榮和肉體交流的過程中，將她的生活與她所涉及的政治游戲聯(lián)系了起來。富有和權(quán)力使人們更透徹地參與和認(rèn)識(shí)到事情荒誕的實(shí)質(zhì)到處彌漫著無用的浮夸、奉承和贊美。耶維特從年輕貌美嫁給權(quán)威人物到享受一切優(yōu)厚待遇，直至通奸并受到凌辱，在這樣的生活與塑造的過程中，完成了自我的塑造和自我的刪除的整個(gè)過程。

五、結(jié)語

新歷史主義理論認(rèn)為，對(duì)統(tǒng)治秩序下占主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗是“顛覆”的核心內(nèi)容，對(duì)權(quán)力、顛覆力量以及威脅自身存在力量的抑制則是抑制的實(shí)質(zhì)。本文從新歷史主義視角出發(fā)，剖析了《河灣》中三位女性人物在個(gè)體意志與社會(huì)文化的合力過程中的自我塑造、顛覆與抑制的表現(xiàn)。通過后殖民時(shí)代不同身份地位的女性的生活，將文本與歷史緊密結(jié)合，喚醒了時(shí)代中的女性的聲音。

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作者簡(jiǎn)介：劉曉雨（1996-），女，漢，山東青島，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)