夏小華

[摘 要]習(xí)近平奮斗幸福觀是馬克思主義中國化最新理論成果的組成部分，有著豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，不僅從認識維度強調(diào)結(jié)果和過程辯證統(tǒng)一，為我們?nèi)绾螠蚀_理解幸福、走向幸福指明了方向;還從實踐維度揭示了勞動是創(chuàng)造幸福的秘密，講清楚了勞動對于幸福的歷史意義和倫理價值。作為馬克思主義幸福觀在新的歷史條件下的最新表達，奮斗幸福觀樹立了新時代幸福的標準，倡導(dǎo)尊崇勞動的社會價值觀，為追求美好幸福生活、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢指明了前進道路。

[關(guān)鍵詞]奮斗幸福觀;勞動實踐;奮斗精神;當代價值

黨的十八大以來，習(xí)近平立足新時代人民對美好幸福生活的期盼和向往，圍繞“奮斗觀”“幸福觀”提出一系列相關(guān)重要論述，講清楚了幸福與奮斗的辯證關(guān)系、幸福的根本來源等，得到了人們的普遍贊同和熱烈回應(yīng)。習(xí)近平奮斗幸福觀作為馬克思主義中國化最新理論成果的組成部分，有著豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻揭示了幸福的時代內(nèi)涵和人民追求幸福生活的實踐路徑，對指導(dǎo)當前如何推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)美好幸福生活的奮斗目標具有重要啟示。

一、認識維度：結(jié)果和過程辯證統(tǒng)一

面對人民對美好幸福生活的向往和追求，習(xí)近平提出，讓人民過上幸福生活是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，強調(diào)幸福不會從天而降，需要靠勞動來創(chuàng)造;提出“物質(zhì)生活和精神生活都要改善”，強調(diào)豐富物質(zhì)是人民幸福的前提，精神幸福是更高級、更高尚、更持久的幸福。這一觀點基于馬克思主義唯物辯證觀，創(chuàng)造性地將幸福的目標與途徑、物質(zhì)與精神等統(tǒng)一起來，為我們準確認識幸福、獲取幸福、走向幸福之路指明了方向。

1. 結(jié)果與過程成為認知幸福的兩個重要維度

幸福有很多種定義，既有心理學(xué)、社會學(xué)上對幸福的界定，也有從根本的哲學(xué)立場上對幸福的闡述。當代思潮對幸福的解釋大致有兩種主要的路徑：第一種，強調(diào)結(jié)果的幸福觀。在幸福的內(nèi)涵上，早期功利主義者以快樂來界定幸福，形成了備受爭議的享樂主義幸福觀，經(jīng)過批評和修正后，當代功利主義者又陸續(xù)提出了以欲望、偏好等來界定幸福的各種主觀主義幸福觀，以及以需要等來界定的客觀主義幸福觀。這種觀點強調(diào)幸福就是獲得的快樂總量，從而把一切事物都歸結(jié)為快樂的單一尺度。另一種，強調(diào)實現(xiàn)過程的幸福觀。由于幸福包含各種不同的價值與善，而這些不同的價值與真善美之間可能存在沖突，為解決這些沖突，從而形成了完善論幸福觀。這種觀點著眼于人生完善與生活成就的整體來定義幸福，甚至強調(diào)實現(xiàn)幸福的過程就是一種幸 福。

幸福作為一種主觀的情感體驗，重在人們對各種需要得到滿足后在情感上產(chǎn)生一種愉快感。這種觀點強調(diào)人的主觀需求，包括人的物質(zhì)需要和精神需要兩個方面。在什么樣的需求滿足最讓人感覺到幸福的問題上，通常會形成一個共識性的觀點，即物質(zhì)需求是前提條件，在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，人們會逐漸意識到更高的要求是一種精神上的滿足和愉悅，精神上更高層次的享受也是幸福追求過程中必不可少的。由此可知，一個事件的結(jié)果和過程構(gòu)成了討論幸福的兩種維度，這兩種維度在實現(xiàn)幸福的過程中是融于一體的，任何只關(guān)注一方的行為都有失偏頗。

2. 奮斗幸福觀注重結(jié)果但更強調(diào)過程

人類文明的發(fā)展過程，可以看作是不斷追求幸福的過程，同時也是求證為什么只有經(jīng)過主動奮斗才更能激發(fā)愉悅感的過程。幸福在本質(zhì)上是人們對自我認同的把握和創(chuàng)造，在這個意義上它具有對愉悅更持久更終極的反思。這對人類的最大啟示就是，幸福的來源問題要回到人的活動方式中去尋找，以探求那些讓人們產(chǎn)生巨大的成就感和獲得感的實踐活動。正如習(xí)近平所說，“奮斗本身就是一種幸福”，強調(diào)幸福不只是結(jié)果的一種占有和享受，還體現(xiàn)在追求過程中的一種精神享受，是一種更高級別的幸福。

二、實踐維度：奮斗是創(chuàng)造幸福的秘密

習(xí)近平奮斗幸福觀立足于馬克思主義勞動價值論和實踐論，從唯物論和辯證法的角度強調(diào)“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸福”“新時代是奮斗者的時代”，從根源上揭示了創(chuàng)造幸福的秘密在于持續(xù)奮斗的勞動實踐。奮斗幸福觀提出的“奮斗”，不僅指勞動實踐本身，還強調(diào)勞動者應(yīng)具有的一種精神狀態(tài)。

1. 勞動實踐塑造人生價值

習(xí)近平基于勞動的本質(zhì)屬性提出，“人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的”，強調(diào)了勞動在塑造人和人類社會的意義上發(fā)揮著重要使命，同時也揭示了勞動實踐在馬克思的理論中所具有的重要地位和豐富的倫理內(nèi)涵。正如馬克思所說：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！雹龠@深刻說明，勞動既是人類形式上的生存方式，也是人們內(nèi)在需求滿足的根本途徑。勞動作為人生存條件的客觀性來源于人的存在需求，這也決定了勞動的客觀性和人存在的客觀性。這不僅有助于人們深刻認識幸福從哪里來、如何獲得幸福的問題，還明確告訴我們要弄清這些問題，就必須回到對勞動的本質(zhì)認識上，從勞動的創(chuàng)造中去尋找幸福的秘密。

從勞動價值論的基本內(nèi)涵層面理解勞動，馬克思曾認為人與動物的根本差異在于那種有意識的生命活動，這種活動體現(xiàn)在人對外在于自己的周圍事物產(chǎn)生了意識，并按照自己的需要對之進行改造。人的本質(zhì)是通過人的存在方式體現(xiàn)出來的，人不僅僅是作為一種“生物”的存在，而且在關(guān)系中有目的地創(chuàng)造自己，正是勞動使人的創(chuàng)造成為可能。馬克思將這種人類創(chuàng)造性的勞動區(qū)分為兩種不同的類型：創(chuàng)造新價值的勞動（即生產(chǎn)性的勞動）和不創(chuàng)造新價值的勞動（即非生產(chǎn)性的勞動）。馬克思通常意義上說的勞動就是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動，其對象化過程就是一種創(chuàng)造過程?！皠趧拥漠a(chǎn)品是固定在某個對象中、物化的勞動，這就是勞動的對象化?！雹隈R克思的這個關(guān)于勞動對象化的概念從兩個方面表達了創(chuàng)造的含義：其一，生產(chǎn)勞動的實現(xiàn)以勞動產(chǎn)品的出現(xiàn)為結(jié)果，即人們通過對對象施加了勞動而生產(chǎn)出新的產(chǎn)品并打上了人類的烙印，即“人化自然”;其二，勞動者生活在自己創(chuàng)造的“人化自然”之中，人性、思想及相關(guān)的一系列生命體驗都被人化自然而塑 造。

2. 奮斗的勞動實踐孕育幸福生活

習(xí)近平提出，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”，勞動的過程不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，包括生產(chǎn)、占有和享受勞動產(chǎn)品的過程，以滿足自身生存需要;還不斷通過人的社會價值的實現(xiàn)來滿足人的精神需要。從人類社會的更宏大視角，勞動對于幸福具有重大的歷史意義和倫理價值。

勞動是幸福問題中的應(yīng)然和實然的辯證統(tǒng)一。幸福既涉及人們當下的生存狀態(tài)，告訴我們“是什么”的問題;同時也必然地要在應(yīng)然層面告訴我們“應(yīng)該如何”的問題。一般而言，價值屬于應(yīng)然領(lǐng)域，重在判斷事務(wù)質(zhì)性的好壞問題。但若幸福只限于應(yīng)然領(lǐng)域，也就無法測度自身的真實價值，容易陷于形而上的陷阱，因而需要從“應(yīng)該做什么”層面，解決好如何從人的生存狀態(tài)中通過發(fā)揮主觀能動性獲得幸福的問題。一方面，人在現(xiàn)實的生存中必須從當下出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)有的生存狀態(tài)和生活環(huán)境;另一方面，又要設(shè)法謀求更好的生存處境。這要求勞動者在幸福問題上，要從應(yīng)然和實然的角度回答“真”與“好”的問題，實質(zhì)上是動機與效果的有機統(tǒng)一。只有正確認識和把握好這種統(tǒng)一性，才有可能正確地認識勞動之于幸福的價值，并且科學(xué)運用好勞動的特有屬性去實現(xiàn)價值。

幸福生活無論在事實陳述還是價值判斷上都具有完整的統(tǒng)一性。勞動之所以是實然，乃是勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富，勞動通過提高生產(chǎn)力創(chuàng)造了人類社會的歷史。勞動又是應(yīng)然，在指向人的終極價值的過程中，勞動承載了人之價值必應(yīng)如此的意義。也就是說，“馬克思的歷史唯物主義正是經(jīng)由‘勞動，打通了論證歷史發(fā)展客觀規(guī)律的實然領(lǐng)域和實現(xiàn)人類美好理想的應(yīng)然領(lǐng)域。馬克思的倫理價值觀時刻不忘歷史發(fā)展的客觀條件與人所追求的美好理想之間的統(tǒng)一?！雹?/p>

3. 艱苦奮斗是追求幸福生活的精神動力

習(xí)近平提出“幸福不是從天上掉下來的，幸福是要奮斗出來的”，不僅強調(diào)奮斗是追求幸福的勞動實踐活動，還蘊含了一種不折不撓、奮發(fā)向上、勇于拼搏的精神品質(zhì)，致力于在社會上引領(lǐng)形成一種尊崇勞動、提倡奮斗的價值觀。

從哲學(xué)意義上而言，奮斗的實踐重在體現(xiàn)了物質(zhì)對意識的決定作用，奮斗的精神則蘊含著意識對物質(zhì)的反作用，是人類對在勞動中認識世界、改造世界的一種必備品質(zhì)。人們出于對幸福的向往和追求而付諸實踐，正是人類社會生活本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的全面自由發(fā)展過程。個人通過自身奮斗去改變發(fā)展軌跡，實際上是對自身發(fā)展通過主觀能動性的一種再造和選 擇。

三、價值維度：奮斗幸福觀為創(chuàng)造美好生活提供理論指導(dǎo)

1 .樹立新時代幸福的標準，回應(yīng)時代之問

有些人把幸福簡單理解為物質(zhì)上的絕對占有，推崇奢靡享受、金錢至上?！靶腋ｃＵ摗爆F(xiàn)象的出現(xiàn)也在提醒我們要辯證看待物質(zhì)財富和精神財富與幸福之間的相互關(guān)系，不能寄希望于物質(zhì)的絕對增長和滿足能必然提升生活品質(zhì)和幸福程度，否則就會導(dǎo)致精神層面的焦慮、迷茫、空虛。

習(xí)近平奮斗幸福觀從理論上提出了一種更為科學(xué)全面的幸福觀。一方面，強調(diào)一定的物質(zhì)條件是幸福生活的基礎(chǔ)和前提，從我國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，加快推進“五位一體”的總體布局、“四個全面”的戰(zhàn)略布局，努力破解當前社會發(fā)展不平衡、不充分的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性問題，為美好生活的早日實現(xiàn)創(chuàng)造條件。另一方面，進一步指出幸福生活的真諦不在于對物質(zhì)的占有和享受，而是強調(diào)更高層面上精神的自由和精神生活的超越。只有把幸福蘊藏在幸福實現(xiàn)的奮斗過程中，才是幸福生活的真諦。同時，這種奮斗幸福觀通過大力推進人類命運共同體建設(shè)，凸顯人類幸福的道德責任意識，是社會主義核心價值觀在新時代的深化與發(fā)展。

2. 倡導(dǎo)尊崇勞動的社會價值觀，大力弘揚艱苦奮斗精神

勞動的過程就是奮斗精神的體現(xiàn)，幸福是勞動者在奮斗精神的鼓舞下通過持續(xù)性勞動才獲得的。在奮斗幸福觀的指引下，社會主義事業(yè)的全體建設(shè)者將更加尊重勞動、保護勞動，并逐步形成勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的社會風(fēng)尚。

新時代需要更多的奮斗者用自己的勞動和智慧換取幸福生活，在奮斗中收獲成就感和獲得感。習(xí)近平也一再強調(diào)，“人民奮斗的成果由人民共享”“要讓人民更有獲得感”。這保證了人民創(chuàng)造的勞動成果歸人民實質(zhì)占有和享受，也為勞動者在勞動過程中享受精神的滿足和愉悅創(chuàng)造了條件。黨的十九大報告指出：“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補齊民生短板、促進社會公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。” ④人民自己創(chuàng)造的勞動成果由人民自己占有和享受，人民真正在這一過程中體驗到自己的主體地位、主體能力和主體價值，這是更高層次的幸福感。

3. 為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢指明前進道路

中華民族發(fā)展史就是一部追求幸福的艱苦奮斗史和創(chuàng)業(yè)史，艱苦奮斗、自強不息是中華民族的寶貴精神財富和內(nèi)在精神動力。黨的十八大以來，我們?nèi)〉昧艘幌盗袣v史性成就，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，讓各族人民對美好生活更加期望。基于對新時代我國所處歷史方位的科學(xué)判斷，黨的十九大明確了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家及其“兩步走”的戰(zhàn)略安排，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。

當前，世界正面臨百年未有之大變局，中華民族正處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，面對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程新目標，習(xí)近平多次強調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的” ，“唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往。”我們務(wù)必保持清醒頭腦，認識到越是接近偉大目標的實現(xiàn)，越需要我們持續(xù)保持昂揚向上的奮斗姿態(tài)和精神狀態(tài)，用勞動去創(chuàng)造屬于自己的美好生活。

基金項目：上海市哲學(xué)社會科學(xué)一般項目“當代西方幸福理論的兩種路徑及其融合研究”，編號：2019BZX005

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第56頁。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2008年版，第52頁。

③ 張慶熊：《勞動光榮：以馬克思勞動價值理論建構(gòu)社會主義核心價值觀》，《毛澤東鄧小平理論研究》2015年第1期。

④《習(xí)近平治國理政》第3卷，外文出版社，2020年版，第18-19頁。

作者系上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支副書記、講師，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

（責任編輯 周 巍）