蔡 菲

[內(nèi)容提要]《詩經(jīng)》是我國文化藝術(shù)上的瑰寶，至漢代被列為“經(jīng)”學(xué)后，為歷代所研習(xí)，本文以《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的河南歌謠為切入點(diǎn)，對《國風(fēng)》中河南歌謠的地域歸屬和風(fēng)格特點(diǎn)等問題進(jìn)行解讀，認(rèn)為十五《國風(fēng)》中有9 地的歌謠皆產(chǎn)生于黃河中下游流域和漢江地區(qū)，也就是今天以河南為主體的區(qū)域，所以有著悠久歷史和厚重文化的河南是《詩經(jīng)》的主要發(fā)祥地，并基于地域文化的視角對《國風(fēng)》中的河南歌謠進(jìn)行音樂風(fēng)格的劃分和分析?！秶L(fēng)》中河南歌謠曲調(diào)類型和表演形式的多樣化，體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化多元且豐富的特征，給予了后世許多啟發(fā)并在后來的傳承中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。

引言

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史和音樂史上輝煌的發(fā)端，其中十五《國風(fēng)》更是體現(xiàn)了自西周初年至春秋中期各地的風(fēng)俗民情，是歷代“詩經(jīng)學(xué)”研究的重點(diǎn)，十五《國風(fēng)》中邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、陳加之周南、召南這9 地的歌謠皆產(chǎn)生于黃河中下游流域和漢江地區(qū)，也就是今天以河南為主體的區(qū)域，所以有著悠久歷史和厚重文化的河南是《詩經(jīng)》的主要發(fā)祥地。

《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》是稱之為歌謠還是民歌？本文從音樂的視角考量，認(rèn)為《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》無論是稱之為歌謠還是民歌都是屬于詩歌的，是詩歌的兩種形態(tài)或是兩種階段。歌謠的主體是徒歌，而古人所謂的“徒歌”并非我們今天簡單所理解的不伴樂器就是徒歌，而應(yīng)是指清唱或者吟誦相對簡單不復(fù)雜內(nèi)容的歌，且它的形式不固定、不講究韻律，是最原始、最樸實(shí)、最自然的一種歌謠形式，正如西方中世紀(jì)最初的基督教圣詠一般，有大致的音調(diào)走向，沒有真正意義上的旋律曲調(diào)變化，因此，“徒歌”式的歌謠不僅是一般不合樂的，而且還是以吟誦居多的無章曲。我國最古老的歌謠《彈歌》[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].人民音樂出版社，2005:5.：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，便是“歌謠”概念的最好解釋，這種二言體的“徒歌”是最原始、最樸實(shí)的一種自然吟誦的歌謠形式，是詩歌最初的發(fā)展階段。這種古歌謠注重的是表現(xiàn)原始的內(nèi)容和樸實(shí)的情感，而不是強(qiáng)調(diào)曲調(diào)或是詞曲關(guān)系，這和今天我們所說的民歌在概念和實(shí)踐上是有很大區(qū)別的，我們今天對民歌的界定主要還是側(cè)重于曲與詞的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們審美的需求，以《詩經(jīng)》為代表的四言體詩歌開始流行并取代了《彈歌》這種二言體的古歌謠，然而《詩經(jīng)》中的歌并不是最原始、最樸實(shí)、最自然的歌，它是經(jīng)由“采詩”或“獻(xiàn)詩”所收集整理、改編配樂后形成的合乎禮樂的詩歌，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中處處彰顯著樂章、復(fù)沓、重疊的潤色現(xiàn)象便可說明，它雖來自民間歌謠卻非歌謠的本來面目，而是入樂后成為樂章的歌謠，是歌謠進(jìn)一步音樂化的發(fā)展。因此，《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》可謂之民歌，但其性質(zhì)仍屬于歌謠，是歌謠的變化發(fā)展形式，亦是詩歌發(fā)展的另一種樣態(tài)。自漢以降無論是漢樂府相和曲辭、魏晉南北時(shí)的吳聲西曲，還是隋唐時(shí)的山歌曲子、宋元時(shí)的嘌唱散曲、明清時(shí)的時(shí)調(diào)俚曲等皆是源于歌謠[2]錢志熙.歌謠、樂章、徒詩——論詩歌史的三大分野[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2011(1).，它們的主體是“徒歌”形式，但是在與音樂相結(jié)合的過程中由于音樂形態(tài)上的特征或是表演方式的不同成為了不同種類的民歌式樣，正如我們今天所知道的各種勞動號子、信天游、花兒、爬山調(diào)等。從其歌詞中可尋找到民間歌謠最樸實(shí)、最自然的內(nèi)容表達(dá)，但從它們曲和詞的緊密關(guān)系以及音樂旋律上的抑揚(yáng)起伏上來看已具有民歌的特點(diǎn)，其中最大程度的保留了歌謠的原始、樸實(shí)和自然，這些都可以從民歌簡明洗煉的歌詞和通俗易唱的旋律上看出。所以本文認(rèn)為民歌是歌謠的進(jìn)一步發(fā)展，是以吟誦式“徒歌”為主體的歌謠向樂章、曲調(diào)發(fā)展的結(jié)果，民歌和歌謠都是屬于詩歌的，是詩歌發(fā)展過程中的兩種形態(tài)或是兩種階段，所以《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》究其性質(zhì)而言仍是屬于先秦時(shí)代的歌謠。

一、《國風(fēng)》中河南歌謠的地域解讀

河南素有“古豫州”之稱，因“居九州之中”，“河、漢之間”，世人又謂之“中州”、“中原”等，此種種稱謂究其文本來源可追溯以下文獻(xiàn)：

禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！G河惟豫州：伊、洛、瀍、澗既入于河，滎波既豬……浮于洛，達(dá)于河。[3]李民、王健.尚書譯注[M].上海古籍出版社，2004:69.

何謂九州？河、漢之間為豫州,周也；兩河之間為冀州,晉也；河、濟(jì)之間為充州,衛(wèi)也；東方為青州,齊也；灑上為徐州,魯也；東南為揚(yáng)州,越也；南方為荊州,楚也；西方為雍州,秦也；北方為幽州,燕也。[1]李民、王健.尚書譯注[M].上海古籍出版社，2004:70.

……河南為豫州……[2]同上.

筆者認(rèn)為單純的從地理方位上去理解上述史料會產(chǎn)生訛誤，原因有二：一是，先秦三代，自夏啟到春秋戰(zhàn)國，以“州”為單位的行政區(qū)劃在當(dāng)時(shí)是沒有的，據(jù)悉中國最早的行政區(qū)劃是從“縣”開始的，經(jīng)秦時(shí)的郡縣制到漢武帝時(shí)的刺史部“十三州”才有了“州”一級的行政區(qū)劃概念，至元代實(shí)行行省中書制，“省”的行政區(qū)劃概念便產(chǎn)生了，明代正式改行省制，直至清代河南省的行政區(qū)劃才基本合乎今天意義上的實(shí)際。二是，眾所周知漢代重經(jīng)訓(xùn)詁，《周禮》主要是漢代先賢們追述的典籍，《尚書》的成書年代亦是不明確的，所記載的“九州”與今天的意義肯定是不同的，而且《禹貢》中劃分“九州”的主要依據(jù)更多的是傾向于山川、河流和民俗，這點(diǎn)在鄭樵《通志》[3]同上.中就有論斷：“州縣之設(shè)，有時(shí)而更，山川之形，千古不易，所以《禹貢》分州，必以山川定疆界”。因此，后人著述中引用此類文獻(xiàn)，如果只是以方位進(jìn)行解讀難免有些欠妥。但是如若結(jié)合歷史、地域和文化進(jìn)行多重考量，古時(shí)“豫”、“中原”主要指代河南就是“順理成章”的，這是因?yàn)閺臍v史上而言，古代“中原文化”傳承的腹地對應(yīng)了河南古代歷史的發(fā)展；從地域上而言，《禹貢》“豫州”中記載的伊、洛、瀍、澗這些水系至今仍流淌在河南轄域內(nèi)，如：伊河發(fā)源于今河南盧氏縣東南悶頓嶺，洛水發(fā)源于陜西洛南縣流經(jīng)河南鞏縣入黃河，瀍水發(fā)源于河南洛陽西北谷城山，澗水發(fā)源于河南澠池縣東北白石山。所以，筆者認(rèn)為無論是《禹貢》中所述的“豫州”還是世人們所稱謂的“中原”、“中州”，應(yīng)是一種“地域文化”上的概念。

古老的河南是《詩經(jīng)》的主要發(fā)祥地，其十五《國風(fēng)》中邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、陳加之周南、召南這9 地均可在河南境內(nèi)找到地域歸屬，且在《國風(fēng)》160 篇中河南歌謠的就有109 篇，因此了解河南歌謠的發(fā)展怎能不讀《詩經(jīng)》，讀《詩經(jīng)》又怎能不去了解它的主要來源地呢？

筆者根據(jù)譚其驤先生的《中國歷史地圖集》中《西周全期圖》和《春秋全期圖》[4]譚其驤.中國歷史地圖集[M].中國地圖出版社，1982:15-16.，并綜合考量學(xué)術(shù)界已有對《詩經(jīng)·國風(fēng)》各地域的解讀成果，繪制了《詩經(jīng)·國風(fēng)》中涉及河南歌謠的9 個(gè)地區(qū)的大致地理位置（圖1），其時(shí)間大致是“西周初——春秋中期”，與《詩經(jīng)》成書年代相一致。本文所繪制的地圖以及對《詩經(jīng)·國風(fēng)》中涉及河南歌謠的地域解讀主要依據(jù)有三：一是以歷史文獻(xiàn)史料所記載為證；二是以《詩經(jīng)·國風(fēng)》中所描述的至今仍存在的水域或河流以及風(fēng)俗等為據(jù)；三是以出土音樂文物為證，這些音樂文物時(shí)間大致與《詩經(jīng)》所處同一時(shí)代或稍后。依文獻(xiàn)史料、出土音樂文物、水域河流以及民情風(fēng)俗等，來論證古老的河南是《詩經(jīng)》的主要發(fā)祥地。

圖1.

（一）《周南》、《召南》

《詩經(jīng)》所成書的年代大致在西周初年至春秋中期，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中首列為“正風(fēng)”的便是《周南》、《召南》（又稱“二南”），對于“二南”地理位置的考證，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，最主要的觀點(diǎn)是“周、召分陜說”。周人的祖籍在今天陜西岐山縣西南，武王克商得天下后封姬奭于召，是為“召公”，成王時(shí)與周公旦分陜而治，自陜以西，召公主之，自陜以東，周公主之，尤其是《周南·漢廣》、《周南·汝墳》、《召南·江有汜》中描述的江、河、汝、沱水域至今仍流經(jīng)在今天的河南境內(nèi)，因此，“二南”所包含的25 篇歌謠大致應(yīng)是今河南的臨汝、南陽，湖北的襄陽、宜昌、江陵一帶地區(qū)。

（二）《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》

《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》自春秋時(shí)就被視作一體，三地相近，地同俗同，以《左傳》[1]《左傳·襄公二十九年》：“使工為之歌邶、鄘、衛(wèi)，曰：‘美哉,淵乎! 憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是,是其衛(wèi)風(fēng)乎? ’”楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局,1981:161.“襄公二十九年載吳公子季札赴魯觀樂”作為佐證。歷史上周武王伐商后，占領(lǐng)了商王紂時(shí)的都城朝歌（即今河南鶴壁市淇縣東北），朝歌以北謂之邶，乃是今河南湯陰縣東南，朝歌以南謂之鄘，在今河南汲縣東北；東謂之衛(wèi)，也即朝歌。然而《邶》、《鄘》到底為何都并入《衛(wèi)》詩呢？這在《漢書·地理志》中給出了相應(yīng)的解釋[2][東漢]班固撰、[唐]顏師古注.漢書[M].中州古籍出版社，1991:1647.：

河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國，《詩·風(fēng)》邶、鄘、衛(wèi)國是也。邶，以封紂子武庚；鄘，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之：以臨殷民，謂之三監(jiān)。故《書序》曰“武王崩，三監(jiān)畔”，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號曰孟侯，以夾輔周室;遷邶、鄘之民于雒邑，故邶、鄘、衛(wèi)三國之詩相與同風(fēng)。《邶》曰“在浚之下”，《鄘》曰“在浚之郊”;《邶》又曰“亦流于淇”，“河水洋洋”，《鄘》曰:“送我淇上”，“在彼中河”，《衛(wèi)》曰“瞻彼淇奧”，“河水洋洋”。故吳公子札聘魯觀周樂，聞《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》之歌，曰:“美哉淵乎! 吾聞康叔之德如是，是其《衛(wèi)》乎?”

如此我們亦知曉，除三地的地域文化頗為相近外還有其政治目的趨同，周公平“三監(jiān)之亂”后，把邶、鄘、衛(wèi)盡付于其弟康叔統(tǒng)一管轄，以維護(hù)西周穩(wěn)定的統(tǒng)治，是以《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》在《詩經(jīng)》中皆稱《衛(wèi)》風(fēng)。此外，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》共39 篇，其中出現(xiàn)的河、淇、湑、涇、肥、濟(jì)這些水域，除去湑、涇水外，皆是源自或流經(jīng)今天河南境內(nèi)的河流，所以《衛(wèi)》風(fēng)的產(chǎn)生地大致在今河北的磁縣、東明，河南的濮陽、安陽、淇縣、滑縣、汲縣、開封、中牟一帶。

（三）《鄭》

《鄭》風(fēng)共21篇，鄭國乃姬姓國，最初是周宣王其庶弟友的封地，即鄭桓公，定都鄭（今陜西華縣一帶），后春秋初年，其子鄭武公遷于東虢和檜之間，為區(qū)別舊都稱“新鄭”（即今河南新鄭一帶）。對此《漢書·地理志》[1]東[漢]班固撰、[唐]顏師古注.漢書[M].中州古籍出版社，1991:1651-1652.中亦有詳載：

鄭國，今河南之新鄭，本高辛氏火正祝融之虛也。及成皋、滎陽，潁川之崇高、陽城，皆鄭分也。本周宣王弟友為周司徒，食采于宗周畿內(nèi)，是為鄭。鄭桓公問于史伯曰:“王室多故，何所可以逃死?”史伯曰:“四方之國，非王母弟甥舅則夷狄，不可入也，其濟(jì)、洛、河、潁之間乎!”……桓公從其言，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之。后三年，幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷，卒定虢、鄶之地，右雒左(泲)，食溱、洧焉。

文學(xué)界大多認(rèn)為《鄭》風(fēng)其詩大多認(rèn)為應(yīng)出于鄭武公建新鄭之后，是春秋時(shí)期的作品，亦屬于“禮崩樂壞”的時(shí)代，《鄭》風(fēng)21 篇中有19 篇都是大膽自由、欲沖破束縛的愛情婚戀詩，因此，后世儒者“一言蔽之”所斥“鄭聲淫”。《鄭風(fēng)·溱洧》里描述的溱河、洧河至今還潺潺不斷的流淌著，鑒證著那段不能忘卻的歷史。

（四）《檜》

《檜》風(fēng)共4 篇，其都城在鄶（即今河南密縣東北一帶），檜是妘姓國，相傳為祝融氏后裔的封國，東周初年為鄭國所滅，因此，有前人認(rèn)為《檜》風(fēng)應(yīng)并入《鄭》風(fēng)，類似于《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》的情況，在朱熹的《詩集傳》中便有此論述，但朱熹本人對此存疑?！对娂瘋鳌分綶2][宋]朱熹集注.詩集傳[M].中華書局，1958:85.載：

檜，國名，高辛氏火正祝融之墟。在《禹貢》豫州外方之北、滎波之南，居溱洧之間。其君妘姓，祝融之后。周衰，為鄭桓公所滅而遷國焉。今之鄭州，即其地也。蘇氏以為檜詩皆為鄭作，如邶鄘之于衛(wèi)也。未知是否。

（五）《王》

《王》風(fēng)的產(chǎn)生地是比較清晰的，據(jù)悉周平王東遷定都洛邑（即今河南省洛陽），因周室衰微飄零，其地位下降到等同于列國，所以《王》風(fēng)就是東周王城一帶的歌謠，后為秦所滅。《漢書·地理志》[1][東漢]班固撰、[唐]顏師古注.漢書[M].中州古籍出版社，1991:1650.中亦有記載：

周地，柳、七星、張之分野也。今之河南雒陽、谷成、平陰、偃師、鞏、緱氏，是其分也。昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。至幽王淫褒姒，以滅宗周，子平王東居雒邑。其后五伯更帥諸侯以尊周室，故周于三代最為長久。八百余年至于赧王，為秦所兼。

《王》風(fēng)共有10 篇，基本都是平王東遷后的作品，產(chǎn)生地具體在今河南省洛陽、孟縣、泌陽、偃師、鞏縣、溫縣一帶?，F(xiàn)今洛陽市中心還有座修建在東周王城遺址上的公園，以供后人惦念冥想。

（六）《陳》

《陳》風(fēng)共10 篇，其都城在宛丘（即今河南淮陽縣一帶），陳是媯姓國，相傳西周初年，武王封虞舜后裔媯滿于此地，并把長女嫁與他，所以陳地的女性地位較為高，后春秋末年被楚國所滅。《詩集傳》[2][宋]朱熹集注.詩集傳[M].中華書局，1958：81.中亦有記載：

陳，國名，大皞伏羲氏之墟，在《禹貢》豫州之東。其地廣平，無名山大川，西望外方，東不及孟諸。周武王時(shí)，帝舜之胄有虞闕父，為周陶正。武王賴其利器用，與其神明之后，以元女大姬妻其子滿，而封之于陳。都于宛丘之側(cè)，與黃帝、帝堯之后，共為三恪，是為胡公。大姬婦人尊貴，好樂巫覡歌舞之事，其民化之。今之陳州，即其地也。

綜上分析可知，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、陳加之周南、召南這9 地的歌謠皆可在今天的河南找到產(chǎn)生地，以史為鑒，雖歷經(jīng)兩千多年的歷史變更卻依然能找到其歸屬?！秶L(fēng)》中出現(xiàn)的許多山川、河流、地名等依然能在今天對其一一對證，這就是地域文化，即使名目時(shí)有更替，但是依然能讓后人訪古探源，追溯記憶中的家園。

二、《國風(fēng)》中河南歌謠的音樂風(fēng)格劃分

河南居中原腹地，從地理位置上，東接安徽、山東，北臨河北、山西，西連陜西，南臨湖北；從地域文化上，與齊魯文化、三晉文化、楚文化等都有接觸，在因外部環(huán)境不斷自西向東遷徙，以及內(nèi)部邦國相互兼并融合的過程中，各種文化匯集于此，形成了中原文化包容和開放的多元文化特點(diǎn)，也逐漸奠定了中原文化的基本格局，依托這個(gè)前提，本文以地域文化的視角，把《國風(fēng)》中河南歌謠的風(fēng)格按照豫南、豫北、豫中、豫西和豫東文化區(qū)來進(jìn)行劃分，并對此進(jìn)行解讀,如表1 所示：

表1.《國風(fēng)》中河南歌謠的五個(gè)風(fēng)格劃分

豫南文化區(qū)包括今河南南部與湖北接壤的大部分地區(qū)（即今信陽、南陽、駐馬店等地），因此，楚文化在此有著極大的影響力，自古有著“豫風(fēng)楚韻”的文化特點(diǎn)。《國風(fēng)》中的部分《周南》、《召南》便是產(chǎn)生于此，因地屬于中原文化區(qū)向楚文化漸進(jìn)的過渡地帶，所以從《周南》中的《葛覃》、《螽斯》《麟之趾》和《召南》中的《摽有梅》、《野有死麋》的文本敘述中，均處處有“兮”字的表述便可知曉。且1957-1977 年這里分別出土了大量產(chǎn)生于《詩經(jīng)》時(shí)代的樂器，如信陽長臺關(guān)楚墓的編鐘、木鼓、編磬以及南陽淅川下寺的“王孫誥編鐘”等大量音樂文物，試想當(dāng)這些樂器再次奏響《周南》、《召南》時(shí)，我們當(dāng)能一窺千年之前此地音樂風(fēng)格的魅力。

豫北文化區(qū)包括今天的河南淇縣、湯陰、新鄉(xiāng)、濮陽等地，豫中文化區(qū)則包括今河南鄭州、許昌一帶，《國風(fēng)》中《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》和《鄭》風(fēng)中的歌謠便產(chǎn)生于這些地區(qū)，即后世所謂的“鄭衛(wèi)之音”。最能體現(xiàn)《國風(fēng)》中河南歌謠風(fēng)格特點(diǎn)的便是“鄭衛(wèi)之音”了，它具有三方面特點(diǎn)：1.熱情奔放，活潑浪漫。歷史上“鄭衛(wèi)之地”是殷商故里，這里遺存了“商”樂的特點(diǎn)[1]馮潔軒.論鄭衛(wèi)之音[J].音樂研究,1984(1):67-84.，而商代的音樂大多與祭祀有關(guān)，其樂舞較似巫舞，與今天少數(shù)民族中仍存在的巫舞形式接近，而巫舞的特點(diǎn)便是熱情奔放、自由活潑，“鄭衛(wèi)之地”的民間音樂應(yīng)更加世俗和生動。2.大膽率真，情感真切。從《國風(fēng)》的文本內(nèi)容上而言，愛情婚戀題材較多，《國風(fēng)》共160 篇，“鄭衛(wèi)”就有60 篇，而愛情婚戀題材就有40 篇，且內(nèi)容多為婚戀自由、大膽追求愛情的敘述，數(shù)量和內(nèi)容上的特點(diǎn)凸顯了這一地區(qū)民風(fēng)自由開放，且并不拘于周禮的“克己復(fù)禮”、大膽率真的真性情，即使是在今天的河南人性格中也有體現(xiàn)。除此之外，古之“三月上巳節(jié)”即是來源自《鄭·溱洧》里的水濱祓禊之俗，還有“聘娶制”等風(fēng)俗亦是在“鄭衛(wèi)之地”形成并流傳至今。3.旋律繁復(fù)、節(jié)奏急促、音調(diào)高亢。“鄭衛(wèi)”中的歌謠大多結(jié)構(gòu)短小，以四言居多，往往還疊句重章，這就造成了后世有所謂“煩手淫聲”、“其細(xì)已甚”、“間雜繁促、不協(xié)律呂”的論斷，這里我們不去深究其詳，至少這些體現(xiàn)了“鄭衛(wèi)之音”的音樂特點(diǎn)。

豫西文化區(qū)以今天的洛陽為中心，是東周時(shí)期的王城，其中《王》風(fēng)中的歌謠便出自此地。其風(fēng)格特點(diǎn)是肅穆、厚重、冗沉的。原因有三：一是歷史上，洛陽自夏代的“斟鄩”，商代的“西毫”，周武王時(shí)的“東京”，后周平王東遷至此定都，是先秦乃至中國歷史上最重要的王城所在地，因此給予了豫西文化厚重的歷史底蘊(yùn)，《王》風(fēng)中的歌謠基本都是平王東遷后的作品。二是從內(nèi)容描述中，無論是《王·君子于役》[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社,2014:91.中所唱：“君子于役，不知其期，……君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月……君子于役，茍無饑渴”，還是《王·兔爰》[2]同上，第95 頁.所嘆：“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為。我生之后，逢此百罹。尚寐無吪！”都是比較悲涼、沉重的題材。三是《王》風(fēng)出自東周王城一帶的歌謠，其音樂應(yīng)是承襲或是深受周禮雅樂的影響，是孔子所認(rèn)為“中庸”、“中和”之樂的典范，所以其音樂風(fēng)格也許頗與雅樂相近。

豫東文化區(qū)包括今天的河南開封、商丘、淮陽、蘭考和鹿邑一帶，《詩經(jīng)》時(shí)代的陳國便定都宛丘于此（即今淮陽縣），產(chǎn)生的風(fēng)詩便是《陳》風(fēng)，《陳》風(fēng)首篇《宛丘》便是描述了一個(gè)巫舞的歌舞場面，《陳·東門之枌》更是反映了男女相約、載歌載舞、巫風(fēng)盛行的風(fēng)俗民情，歷史上春秋時(shí)陳地與楚國屬地相鄰，后春秋末年又被楚國所滅，所以《陳風(fēng)》中的歌謠顯示出受楚文化影響的特征，如《陳·月出》[3]同上，第190 頁.中的“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！”其實(shí)，不僅是在歌謠語言上和巫風(fēng)盛行的風(fēng)俗上明顯體現(xiàn)出中原文化與楚文化之間的相互影響、滲透，而且據(jù)考古發(fā)掘在現(xiàn)今淮陽縣城內(nèi)東北部的老衙門一帶，迄今仍保留的大型夯土臺基應(yīng)是楚都陳郢的宮室遺存[4]馬世之.中原楚文化研究[M].湖北教育出版社,1995:227-231.。

三、《國風(fēng)》中河南歌謠的音樂特征

（一）類型多樣的曲調(diào)形態(tài)

自宋人鄭樵以音樂的視角對《詩經(jīng)》諸篇章進(jìn)行分類，到近代顧頡剛先生論斷《詩經(jīng)》所錄全為樂歌，《詩經(jīng)》中歌謠的音樂性已然成為對其研究不可忽視的視閾，音樂家楊蔭瀏先生更是以歌辭和樂章為據(jù)，與音樂中的曲調(diào)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，率先辨析出《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》和《雅》存在的十種曲調(diào)類型[5]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].人民音樂出版社，2005:57-61.，本文借鑒楊先生的這一成果，對《國風(fēng)》中河南歌謠的曲調(diào)類型進(jìn)行分類整理（見表2）。

表2.《詩經(jīng)·國風(fēng)》中河南歌謠的曲調(diào)類型及其分布

1.109首河南歌謠中能明確辨析出7 種曲調(diào)類型，共計(jì)有78 首，另如《載馳》、《淇奧》等31 首不能完全依照楊先生所提出的十種曲調(diào)類型進(jìn)行分類辨析。

2.78首河南歌謠中有56 首屬于同一曲調(diào)反復(fù)吟唱的曲調(diào)類型，占全部109 首作品的51.4%，這顯示出《國風(fēng)》中河南歌謠的民間屬性，尤其是歌辭中的內(nèi)容雖經(jīng)過潤色但仍掩蓋不了其來自鄉(xiāng)間里巷的“土性”和“野性”，從其歌辭中便可窺見一斑。

3.多樣的曲調(diào)類型豐富了其樂段結(jié)構(gòu)，造就了不同的音樂風(fēng)格，據(jù)李炳海[1]李炳海.《詩經(jīng)·國風(fēng)》的篇章結(jié)構(gòu)及其文化屬性和文本形態(tài)[J].中州學(xué)刊,2006(4).的研究，《國風(fēng)》中的篇章結(jié)構(gòu)有兩章成篇、三章成篇、四章成篇、五章成篇、六章成篇和八章成篇，其中三章成篇的數(shù)量占了160 篇總數(shù)的58.1%，“章”在音樂上可視其為“樂段”，“三章成篇”即三段為一首樂歌。事實(shí)上，從各省卷《中國民間歌曲集成》中所留存的“詩歌”（或歌詩）來看，三個(gè)樂段構(gòu)成一首樂歌的數(shù)量居多（尤其是四言三章的文本形式居多）。這不僅體現(xiàn)了《詩經(jīng)》時(shí)代文化的主流特點(diǎn)，也從側(cè)面突顯出彼時(shí)中原地區(qū)的音樂特點(diǎn)，以“四言三章”的文體和曲調(diào)形態(tài)，配以“鐘磬樂”為主的“金石之響”，正應(yīng)合了以“中庸”、“平和”為主旨的周代禮樂之制，亦使得周代的禮樂制度得到遠(yuǎn)播且深入。

（二）表演形式的多樣化

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的河南歌謠從內(nèi)容上展現(xiàn)了先秦時(shí)代黃河中下游至漢江流域先民們的風(fēng)俗和情感生活，如果從音樂表演方式上看，也展現(xiàn)了先民們豐富的表達(dá)式樣，諸如民歌的表演方式有獨(dú)唱、對唱和集體歌唱等式樣，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的歌謠也可進(jìn)行如此劃分，雖然我們現(xiàn)在已無法知曉其音樂音響到底是如何，但是從其詞意內(nèi)容上亦可清晰辨析出，如：《邶風(fēng)·綠衣》[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社,2014:35.：

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已!

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡!……

這首歌謠中反復(fù)吟唱表現(xiàn)了男子對失去心愛之人的痛苦呻吟，在一唱三嘆中其節(jié)奏性、音樂性和情感達(dá)到升華，恰似一首男生獨(dú)唱的悲歌，為這千古悼亡詩歌之彌祖作了最好的演藝和詮釋。

又如《王風(fēng)·采葛》[2]同上，2014:98.：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!……

此首歌謠好似一首女生獨(dú)唱的分節(jié)歌，大膽的高唱出對情郎的愛戀。

除了獨(dú)唱作品，《國風(fēng)》中亦還有“一領(lǐng)眾和”的表演形式，如《邶風(fēng)·擊鼓》[3]同上，2014:40.：

……

這是一首出征歌謠，前三段表現(xiàn)了歌者的獨(dú)白，后兩段表現(xiàn)了軍士們孤注一擲，奮勇向前的同聲擲地，可以試想，一經(jīng)演唱將是何等氣魄宏偉之場面。

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中亦還有男女對唱的表演方式，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》[4]同上，2014:111.：

女曰：“雞鳴”，

士曰：“昧旦”。

“子興視夜，明星有爛”。將翱將翔，弋鳧與雁。……

歌謠中表現(xiàn)了新婚夫婦幸福家庭生活的對白，是男女對唱形式的典型范例。

結(jié) 語

《詩經(jīng)》是我國文化藝術(shù)上的璀璨瑰寶，至漢代被列為“經(jīng)”學(xué)后，為后世歷代所研習(xí)，本文從文獻(xiàn)史料、出土文物以及地域文化、民情風(fēng)俗等考量，得出以下結(jié)論：其一，古老的河南是《詩經(jīng)》的主要產(chǎn)生地，《國風(fēng)》中邶、鄘、衛(wèi)、陳、王、檜、鄭以及周南、召南這9 地的歌謠皆可在河南找到其歸屬地域；其二，由于河南地處中原腹地，地理位置的優(yōu)越性帶來了文化多元性的特點(diǎn)，基于地域文化的特點(diǎn)對《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的河南歌謠進(jìn)行了五個(gè)風(fēng)格劃分，而這其中當(dāng)屬豫北、豫中地區(qū)的“鄭衛(wèi)之音”最具河南歌謠風(fēng)格，其樸實(shí)、率真的內(nèi)容表述，體現(xiàn)了河南歌謠高亢、熱情的音樂特征；其三，《國風(fēng)》中109 首河南歌謠里有56 首屬于同一曲調(diào)反復(fù)吟唱的曲調(diào)類型，且以“四言三章”的文體形式居多，顯示出“中庸”、“平和”的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》所承載的周代禮樂內(nèi)涵；其四，《國風(fēng)》中的歌謠采自當(dāng)時(shí)民間最自然、最樸實(shí)的“徒歌”，是古老河南風(fēng)俗民情的側(cè)影，《詩經(jīng)》中的賦、比、興表現(xiàn)手法，以及修辭格律式樣的變化，亦或是音樂上的節(jié)奏韻律、曲調(diào)旋律的抑揚(yáng)頓挫都被延續(xù)和傳承著，時(shí)至今日依然能從收集到的河南民間歌謠中窺視其一二。