王學(xué)勝

[關(guān)鍵詞] 長(zhǎng)白山文學(xué);長(zhǎng)白山生態(tài)文化;生態(tài);“東北作家群”

[中圖分類號(hào)] I207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2021）02-034-05

從生態(tài)批評(píng)的角度解讀具體文學(xué)作品的論文不勝枚舉，但是從文學(xué)的角度提煉生態(tài)文化的研究自2004年開(kāi)始至今僅有十幾篇。其中比較有代表性的論文有褚慧敏的《20世紀(jì)美國(guó)動(dòng)物小說(shuō)的生態(tài)文化意蘊(yùn)探析》、劉虎的《論郭雪波小說(shuō)中的生態(tài)文化內(nèi)涵》、鄭亮和朱亞麗的《紅柯小說(shuō)〈喀拉布風(fēng)暴〉的生態(tài)文化意蘊(yùn)》、朱新福的《微小中含有偉大，自然中隱藏真理——瑪麗安娜·穆?tīng)杽?dòng)物詩(shī)歌中的自然思想與生態(tài)文化意蘊(yùn)》等。這些論文對(duì)人與自然交往過(guò)程中形成的價(jià)值觀念給出了文學(xué)維度的剖析，包括對(duì)人類中心主義的批判、對(duì)生態(tài)危機(jī)的拷問(wèn)、對(duì)人類精神異化及現(xiàn)代性焦慮的審視等。對(duì)于生態(tài)文化的界定，余謀昌認(rèn)為，狹義層面的生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度;廣義層面的生態(tài)文化是人類新的、人與自然和諧相處的生存方式。

最早描寫(xiě)長(zhǎng)白山的詩(shī)文是三國(guó)時(shí)期曹操的《觀滄?！罚闹杏小皷|臨碣石，以觀滄?！盵1]（40），碣石位于遼寧省綏中縣。其后，西晉的傅玄、南朝梁蕭繹、隋煬帝楊廣、唐太宗李世民、唐代的沈佺期等人的詩(shī)文中均有作品內(nèi)容涉足長(zhǎng)白山區(qū)域。明初遼東文人所作詩(shī)歌因受所在環(huán)境的影響，題材和書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)均帶有明顯的長(zhǎng)白山文化特色。遼代遼道宗懿德皇后蕭觀音和遼天祚帝皇后蕭瑟瑟都有頗為粗獷的長(zhǎng)白山地域風(fēng)情的詩(shī)作問(wèn)世。由宋入金的宇文虛中、蔡松年、高士談、吳激等文人的作品亦不乏描寫(xiě)北地風(fēng)情的詩(shī)歌佳品。至元代，劉敏中、薩都剌、揭傒斯、王結(jié)的詩(shī)歌皆有書(shū)寫(xiě)遼東之作。到了清代，上至帝王，如康熙、乾隆、嘉慶和道光帝，下至吳兆騫、方觀承、方拱乾、張賁、函可、方登峰等人，均有描寫(xiě)長(zhǎng)白山山水或風(fēng)物民俗的詩(shī)文作品。清代著名詞人納蘭性德除了在如《小兀喇》詞作中描寫(xiě)長(zhǎng)白山之外，還創(chuàng)作了《柳條邊》等詩(shī)作。中華民國(guó)以降，百余年長(zhǎng)白山文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)逐漸凸顯，這其中比較有代表性的作家有詩(shī)人朱雷、南永前、朱聿和張?jiān)伭?，小說(shuō)作家胡冬林、王德忱和遲子建，胡冬林和遲子建還創(chuàng)作了大量的生態(tài)散文作品。

長(zhǎng)白山生態(tài)文化作為一種承載文學(xué)主題的養(yǎng)料，召喚人類敬畏自然之心，讓長(zhǎng)白山文學(xué)走出莽莽森林，表現(xiàn)出長(zhǎng)白山悲憫生命與“非人類中心主義”情懷。長(zhǎng)白山詩(shī)人朱雷、朱聿和張?jiān)伭氐脑?shī)歌表現(xiàn)出對(duì)生命的呵護(hù)和對(duì)自然的膜拜;胡冬林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野豬王》和《金角鹿》進(jìn)行了長(zhǎng)白山區(qū)完整的生態(tài)記錄與書(shū)寫(xiě)，《巨蟲(chóng)公園》則批評(píng)了“人類中心主義”;王德忱的小說(shuō)集《女兒木》展現(xiàn)了映射人類貪婪的現(xiàn)代理性與原生態(tài)的矛盾和沖突;遲子建的小說(shuō)《穿過(guò)云層的晴朗》《額爾古納河右岸》《群山之巔》《白雪烏鴉》等都從多角度彰顯了“生態(tài)整體主義”“非人類中心主義”等生態(tài)思想;胡冬林散文集《鷹屯：烏拉田野札記》中的生態(tài)意識(shí)鮮明，真實(shí)地呈現(xiàn)了原始森林里動(dòng)物的生存狀態(tài)，清晰地傳遞了對(duì)于人與自然關(guān)系的理解。

有人斷言，“21世紀(jì)將是以自然與人類和諧共處為主題的世紀(jì)”，“哪里沒(méi)有生態(tài)的遠(yuǎn)見(jiàn)，哪里的人民就將走向毀滅”。[2]（122）遺憾的是：曾經(jīng)容光煥發(fā)的大自然，在科學(xué)技術(shù)耀眼的光芒下，從文學(xué)藝術(shù)家的眼中漸漸失去往日的活力，[3]（276）于是，世界上的藝術(shù)表達(dá)不再敏銳。文學(xué)只有沖過(guò)重重迷霧，追尋綠色的自然之美，方能抵達(dá)心靈靜謐的世界;生態(tài)意識(shí)是很多文明的精神內(nèi)核之一，它在一個(gè)地域、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家中，成為推動(dòng)文學(xué)前行的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

一、建構(gòu)敬畏眾生的生態(tài)空間

長(zhǎng)白山以其極高的森林覆蓋率，在東北亞如同一條綠色的長(zhǎng)廊，守護(hù)著長(zhǎng)白山地區(qū)的人民。在這片山林沃土中成長(zhǎng)起來(lái)的長(zhǎng)白山文學(xué)作品中，狩獵的歡愉、挖參的辛勞、捕魚(yú)的儀式、放排的氣勢(shì)等特定的生活方式和風(fēng)土人情，成為長(zhǎng)白山地區(qū)作家獨(dú)具魅力的創(chuàng)作風(fēng)格和永不枯竭的創(chuàng)作源泉。長(zhǎng)白山文學(xué)是東北文學(xué)的組成部分，作品中充盈著長(zhǎng)白山地區(qū)自然山川的印記。1930年代，以蕭紅、蕭軍、端木蕻良為代表的“東北作家群”，就讓人深刻領(lǐng)略了粗獷、莽蒼而又雄健的關(guān)東氣息。這股粗莽雄健之氣與淪陷的東北大地息息相關(guān)，同時(shí)，它也與長(zhǎng)白山山川地貌、氣候條件直接相關(guān)的當(dāng)下長(zhǎng)白山作家群有著明顯的精神交集。正如奧爾多·利奧波德的判斷：“土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性?！盵4]（228）從這個(gè)意義上講，作家的精神風(fēng)貌和長(zhǎng)白山的地域品格已經(jīng)合二為一，“人”在長(zhǎng)白大地的自然山川面前不是呼風(fēng)喚雨的駕馭者，也不只是欲壑難填的“獵人”，人是這個(gè)廣袤自然的一部分，作家血脈仰仗的山川、生命、氣候現(xiàn)象常常是他們尊重和敬畏的對(duì)象。

長(zhǎng)白山詩(shī)人朱雷的組詩(shī)《北方圖騰》里有一首名為《陷阱》的詩(shī)歌，深沉地抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)“獵人”殺戮的不安和憤怒。一臉狡黠和貪婪的獵人打破了自然的寧?kù)o。他在挖陷阱，“在山深處，在林深處，在沒(méi)有人跡的地方”，“獵人在挖陷阱”[5]（14）：

一圈絞索，系死的誘惑/一個(gè)空洞的胃/一張張大的嘴/一個(gè)句號(hào)/一個(gè)○/等待//等待吞噬：/飲水的犴。尋媽媽的小鹿/熱戀的山羊/以及矯健的豹子/……/獵人在挖陷阱/在沒(méi)有人跡的地方/等待/等待//等待斷爪上的血/斷角上的血/斷肢上的血/等待力的掙扎直至無(wú)力/等待聲的嚦嗥直至無(wú)聲/等待血的燃燒直至冷凝/等待生還的希望直至無(wú)望。等待單純/等待幼稚/等待輕信/等待自信/等待美麗的毀滅/在沒(méi)有觀眾的地方等待一幕謀殺劇開(kāi)幕/直至閉幕。[5]（14）

詩(shī)人看到了兇險(xiǎn)：自以為是的獵人正在策劃一場(chǎng)屠殺的陰謀，等待那些無(wú)辜而不幸的生命在他的陷阱中葬送;等待那些單純的、幼稚的美麗生物在他的騙局中毀滅。獵人布置陷阱的地方本來(lái)是“沒(méi)有人跡的地方”，小鹿在尋找媽媽、犴在飲水、山羊可以自由地戀愛(ài)?？墒恰矮C人”來(lái)了，他的貪婪將毀滅大自然美麗的生靈，長(zhǎng)白山孕育的生命將在“等待喝血”的“獵人”的陰謀里遭受最殘忍的殺戮。詩(shī)歌通過(guò)主客體的變換表現(xiàn)出詩(shī)人的情感趨向：貪婪的獵人是令人反感的。透過(guò)詩(shī)歌錯(cuò)位交叉的語(yǔ)言能明顯地看到詩(shī)人對(duì)美好生命形態(tài)的眷戀和惋惜。而悲劇的導(dǎo)演正是肆無(wú)忌憚向自然索取的山民代表——獵人。另一位長(zhǎng)白山詩(shī)人朱聿也在詩(shī)集《最后的鄉(xiāng)愁》中表達(dá)了自己的憤怒：獵人“比虎豹更卑鄙/比豺狼更貪婪/比狐貍更狡猾/比獅子更兇殘”。[6]（36）《槍口》）

與詩(shī)人朱雷尊重生命的意蘊(yùn)異曲同工，另一位詩(shī)人南永前則表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)白山自然山水與生靈的崇拜。他敬畏“山”，振臂高呼。

即便赤身裸體/即便傷痕累累/即便殘缺不全/卻以不屈之信念/卻以博大之氣魄/昂/首/挺/立”的“山”，“山”以自己的臂膀血肉擁抱一切能爬能走能飛的精靈/養(yǎng)育一切能吟能歌能舞的靈魂/冷漠的世界/因之而充滿生機(jī)/因之而走進(jìn)和諧//崇敬山/膜拜山/山之沉默為最深沉之沉默/山之胸襟為最寬廣之胸襟/山之品格為最高尚之品格/山為生靈永恒的歸宿//山/山山。[7]（15）（《山魂》）

在“山”的懷抱里，一切生靈都會(huì)享受到它的包容和溫暖，為此，詩(shī)人南永前崇敬山、膜拜山、呼喚山。

朱雷《北方圖騰》中的《蒼狼·蒼狼之犬齒》《虎·虎之骨架》《鹿·鹿之角》《棕熊·棕熊之膽》，這些帶有明顯山地特征的詩(shī)歌不僅帶來(lái)長(zhǎng)白山莽蒼雄闊的文學(xué)震撼——彰顯出長(zhǎng)白山文學(xué)的力度之美，更增添了詩(shī)人對(duì)蒼狼與蒼狼之犬齒、虎與虎之骨架、鹿與鹿之角、棕熊和棕熊之膽這些長(zhǎng)白山大自然生靈代表的敬畏之心，其他如對(duì)“黑土地”“雪”“森林”“冬日”等自然風(fēng)物的敬畏同樣比比皆是。在《北方圖騰》里已經(jīng)看不到作者早期詩(shī)集《綠色風(fēng)》砍伐森林的征服痕跡。朱雷的寫(xiě)作軌跡恰如詩(shī)人于堅(jiān)說(shuō)的，“中國(guó)歷史有對(duì)自然征服和改造的一面，但更多的是道法自然的文明史。中國(guó)文明可以說(shuō)就是敬畏自然、道法自然的文明，自然對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是道之所在，是文明靈感的源泉”。[8]（54）遺憾的是，20世紀(jì)以來(lái)漢語(yǔ)教科書(shū)一直用“自然不過(guò)是一個(gè)可利用的對(duì)象”[8]（54）這一“五四”以來(lái)的核心理念，引導(dǎo)著一代又一代的中國(guó)人無(wú)須敬畏自然的思想。對(duì)于缺乏敬畏之心而一味地向大自然索取，“砍伐”大自然的現(xiàn)代化進(jìn)程不能不引起警惕?！斑M(jìn)入現(xiàn)代的代價(jià)太高了，它給每個(gè)人一個(gè)幾十平米的帶空調(diào)的籠子，卻要人交出大地，交出三春楊柳和九夏芙蓉。”[9]（160）如果世界只剩下鋼筋水泥的“蝸居”籠子，那么后果是無(wú)法想象的。長(zhǎng)白山文學(xué)不能沒(méi)有“綠色”和“白色”的葳蕤和莽蒼，否則長(zhǎng)白山文學(xué)將永遠(yuǎn)失去內(nèi)在的生命動(dòng)力，天然大花園和彩蝶斑斕最終只能成為后人的想象。

二、呼喚萬(wàn)物平等的生態(tài)思維

像朱雷的《陷阱》描寫(xiě)的一樣，長(zhǎng)白山域的“狩獵”故事不勝枚舉，而其中富于生態(tài)意味的民間故事同樣數(shù)量可觀。《狐貍精戲弄獵人》[10]（594～595）就是流傳于長(zhǎng)白山地區(qū)的最有代表性的一部狩獵故事。故事的梗概是，有個(gè)闖關(guān)東的漢子在長(zhǎng)白山腳下定居，并以打獵為生，因?yàn)楹偨?jīng)常咬死并吃掉家中所養(yǎng)的母雞，所以獵人想盡辦法去獵殺狐貍。狐貍精用法術(shù)把獵人的妻兒變成狐貍，獵人用槍誤殺了家人。最后，獵人因?yàn)槭チ巳坑H人，把槍砸掉了。故事一開(kāi)始就讓“獵人”顯得生態(tài)意識(shí)匱乏。獵人打了半輩子獵，槍法聽(tīng)說(shuō)極準(zhǔn)，“關(guān)里獵物少了”就“下關(guān)東”來(lái)。顯然“關(guān)里獵物少了”與他半生狩獵的索取無(wú)度有關(guān)。故事中的“狐貍”本來(lái)是山里的土著，可以算作自然的“代理人”，從“生態(tài)位”的角度看，“獵人”只是個(gè)冒犯者，不過(guò)這個(gè)冒犯者有他的技術(shù)優(yōu)勢(shì)：他有“槍”，而且“槍法聽(tīng)說(shuō)極準(zhǔn)”。狐貍只是在自己的生存范圍內(nèi)尋找食物，獵人的雞當(dāng)然也在狐貍的“勢(shì)力范圍”之內(nèi)，所以人與自然的對(duì)抗在所難免。獵人憑借他的技術(shù)優(yōu)勢(shì)取得階段性的勝利，不過(guò)，“自然”也有反制力，斗爭(zhēng)的結(jié)果是獵人變得煢煢孑立，成為孤家寡人?！矮C人”憑借自己掌握的工具理性，有點(diǎn)目空一切，事實(shí)上在人與自然的對(duì)抗中雙方的力量是均衡的，人并不比自然高明。當(dāng)“獵人”遭到自然的報(bào)復(fù)之后，放棄對(duì)“槍”的絕對(duì)技術(shù)依賴，重新與自然和解。故事敘述了人與自然的對(duì)立、沖突與和解，在一定意義上反映了人類生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，只是代價(jià)過(guò)于慘重。

同樣是“狩獵”，胡冬林極具長(zhǎng)白山地域特征的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野豬王》的生態(tài)意味卻別具一格。作者花費(fèi)大量時(shí)間做田野調(diào)查，足跡遍布長(zhǎng)白山區(qū)的長(zhǎng)白、靖宇、撫松等地的鄉(xiāng)間、叢林，深入考察上述各地狩獵的過(guò)程，在充分研究了野豬生存習(xí)性的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇小說(shuō)《野豬王》。著名的美國(guó)環(huán)保主義理論家比爾·麥克基本說(shuō)：“我喜歡到野外去活動(dòng)，這并不單純是因?yàn)橐巴獾目諝庑迈r，而且也是因?yàn)樵谝巴馕覀兛梢試L試著進(jìn)入一個(gè)能夠超越自我的更加廣闊的空間。”[11]（43）自幼熱愛(ài)大森林的胡冬林，也許厭倦了人類密集的城市生活，因此把寫(xiě)作的觸角投向了大自然，去尋求心靈上的自由與寧?kù)o，去追求精神上的升華與安寧。長(zhǎng)白山回報(bào)他的依然是莽蒼、雄勁甚至粗野的生命強(qiáng)力?！兑柏i王》講述了長(zhǎng)白山林區(qū)野生動(dòng)植物的繁衍狀況，這不再是寫(xiě)作的客觀背景，而是構(gòu)成其文學(xué)本身的重要的內(nèi)在因子。森林魔頭野豬王“天閹”一次次挫敗了獵人的追殺，又打敗了老虎，占據(jù)了熊的地盤(pán)，擊潰了狼群的圍攻，成為真正的森林之王。小說(shuō)寫(xiě)到了自然斗爭(zhēng)的殘忍殘酷;同時(shí)，野豬的生存能力、野性和野豬之間的愛(ài)都包含生態(tài)意味。最終“天閹”與“獵人”同歸于盡，而野豬對(duì)人的防范和人的貪婪好斗正是自然與人關(guān)系復(fù)雜的彰顯，人與自然力量均衡的角逐，讓平等對(duì)抗的雙方同歸于盡，這是對(duì)平等地位的呼喚。

長(zhǎng)白山小說(shuō)家王德忱很早就意識(shí)到，“在大自然的懲罰和報(bào)復(fù)面前，人不再是主宰一切的萬(wàn)物之主”。過(guò)分的破壞，就會(huì)遭到慘烈的懲罰。[12]（64）可見(jiàn)，人類不一定就是萬(wàn)物的主宰，也不是大自然的主人。

三、城市化焦慮與生態(tài)回歸

長(zhǎng)白山有自己的獨(dú)特故事，但是必須有真誠(chéng)的作家予以閱讀和重述。多數(shù)當(dāng)代長(zhǎng)白山作家生活在中國(guó)東疆的三線城市，隨著城市化進(jìn)程的加快，追求經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)生活讓很多作家心力交瘁、倍感孤獨(dú)。這很像麥克基本的苦惱，“此時(shí)此刻，我感到孤獨(dú)，盡管我也感到擁擠、感到?jīng)]有個(gè)人的秘密可言。我們走向森林，部分的原因是我們想要逃避這個(gè)世界”。[11]（43）麥克基本是悲觀的，不過(guò)這也正是全球化面臨的真實(shí)困境。同樣，長(zhǎng)白山的子民也面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生態(tài)保護(hù)的兩難選擇，可是無(wú)論如何，生命的涌動(dòng)也不能成為城市化的點(diǎn)綴，這是個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。在經(jīng)濟(jì)數(shù)字日新月異的今天，如果文學(xué)還能有所承擔(dān)，它應(yīng)該敘述自然的美感和生命力，從而用“綠”來(lái)凈化世人的心靈。

1980年代，小說(shuō)家王德忱的小說(shuō)集《女兒木》是直接敘述長(zhǎng)白山山民原生態(tài)生命之美的濫觴。作家指出，“人們通常喜歡大自然，因?yàn)榇笞匀徊恍枰瘖y”（《女兒木》）[13]（1）;“也意識(shí)到面對(duì)大自然的懲罰和報(bào)復(fù)，人不再是萬(wàn)物之主”（《高麗洞》）;直至呼吁做人應(yīng)該做棵柞樹(shù)，不是椴樹(shù)，椴樹(shù)“太囊”（《驚蟄烏鴉叫》）。小說(shuō)集關(guān)于長(zhǎng)白山鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫(xiě)隨處可見(jiàn)，尤其是中篇《女兒木》。盡管小說(shuō)依然寫(xiě)到主人公——山民之女樹(shù)珍獵殺水獺的殘忍，可是從“典型”塑造的維度去審視，獵殺水獺的情節(jié)，是為了更有效地塑造那個(gè)時(shí)代樹(shù)珍源于長(zhǎng)白山鄉(xiāng)“落鳳窩”的野性之美。作家有意無(wú)意地讓城市與長(zhǎng)白山鄉(xiāng)產(chǎn)生摩擦和碰撞——讓樹(shù)珍的自然樸實(shí)、堅(jiān)毅果敢與山外來(lái)者、鄉(xiāng)村教師陳辛明的孱弱在愛(ài)情的情感旋渦里對(duì)比并放大，樹(shù)珍的“真”與陳辛明的“不地道”最終無(wú)法融合，樹(shù)珍沒(méi)有文化卻真誠(chéng)、果敢和善良，而被“知識(shí)”陶冶的文化人陳辛明展現(xiàn)出來(lái)的是一臉虛偽、卑瑣和詭詐。最終，陳辛明成為席卷物質(zhì)財(cái)富落荒而逃的精神匱乏者;樹(shù)珍的形象雖然有些愚直，但作家還是憑借著這個(gè)鄉(xiāng)村女孩兒的純真和懷孕后的生命敘述，驗(yàn)證了長(zhǎng)白山山鄉(xiāng)的真善美和旺盛的生命力、創(chuàng)造力，同時(shí)也從側(cè)面對(duì)山鄉(xiāng)外來(lái)者陳辛明及其所代表的知識(shí)理性予以否定，在今天這樣一個(gè)矯情的時(shí)代，這無(wú)疑是珍貴的。值得注意的是，這種內(nèi)蘊(yùn)的處理，把沈從文的“湘西世界”與艾青的“地母”情結(jié)做了賦予長(zhǎng)白山地域特色的創(chuàng)造性融合，取得了異常出色的效果;不同的是，沈從文筆下的沅江水系，到王德忱這里已經(jīng)變成長(zhǎng)白山血脈流淌的鴨綠江。

樸素、平凡的長(zhǎng)白山山麓詩(shī)人張?jiān)伭貙?duì)長(zhǎng)白山故土的樸素生活同樣有著特殊的感情。在《張?jiān)伭厥闱樵?shī)選》里，他倍感城市生活的囚禁，渴望回歸自然山鄉(xiāng)。在一個(gè)夜晚飄雪的村子里，詩(shī)人的歡愉溢于言表：慨嘆“好久沒(méi)有感受雪花撲臉的那種溫情”[14]（28），聲稱“落雪的聲音是我自由自在的呼吸”[14]（28）?？赡苁且?yàn)閷?duì)于長(zhǎng)白山山村慢節(jié)奏生活的向往，對(duì)于城市生活的厭倦與逃離，張?jiān)伭刭x予“鄉(xiāng)村”美好的幻象，一組《太平河詠嘆》讓人清晰地聽(tīng)到了一個(gè)渴望回歸鄉(xiāng)村自然，回歸原生態(tài)的聲音。詩(shī)人意識(shí)到“沒(méi)有柵欄的交流在城市是一種奢望”[14]（63）（《斷想》）;甚至“都市里的春色是假的，小鎮(zhèn)里的春色也有些不純”，由此他確信“真正的春色在崎嶇的山路旁，在漂浮殘冰的水塘，在羊群咩咩鳴叫的尋找”，“那是一點(diǎn)真正的綠，車轱轆菜早早地在路邊的泥土里拱出了頭”。[14]（51）（《春色》）

詩(shī)人朱聿拒斥城市、渴望回歸的生態(tài)意識(shí)更為明顯。在物化日甚、生命無(wú)法完整的生活體驗(yàn)中，詩(shī)人對(duì)城市的虛偽、喧鬧、物欲、肉欲和躁動(dòng)感到無(wú)助，對(duì)城市產(chǎn)生排斥。“我的城/鋼筋混凝土的城/生我養(yǎng)我葬我的城/崢嶸的樓群勾心斗角/陰郁的平房不見(jiàn)陽(yáng)光//車輛與物欲橫流/貪婪與高樓爭(zhēng)寵/樓的陰影如鉤如鉗/柏油路在痛苦中扭曲/風(fēng)失去了方向”[16]（45）（《為我的城市致悼》）。實(shí)際上，詩(shī)人在內(nèi)心不自覺(jué)地自省過(guò)程中，完成了對(duì)鄉(xiāng)村的膜拜，對(duì)“城市”文字的對(duì)抗，雖然這種對(duì)抗只是對(duì)鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)心的詩(shī)意描摹。或許是出于對(duì)飛速前行的城市化進(jìn)程的憂慮，對(duì)于生命的破碎與游離的痛心，也或許是感悟到田園牧歌遐想中生命的真諦，詩(shī)人的話語(yǔ)中彰顯出濃濃的生態(tài)意識(shí)。在追求物質(zhì)和欲望的城市中，自然生命體在鋼筋水泥的傾軋下無(wú)法生長(zhǎng)，于是回望鄉(xiāng)村與荒野成為追求自然生活的一種必然抉擇。“一棵草的胚芽訴說(shuō)悲哀/綠化樹(shù)無(wú)淚而哭/城市的根被活生生拔出/做成根雕/高懸于城市之額”，“飽含生命欲望的土/沉埋于瀝青與水泥之下/胎死腹中/蒼茫的大地失去生機(jī)”。[6]（46）《為我的城市致悼》）

城市漂泊注定要引發(fā)思鄉(xiāng)之情，一旦詩(shī)人見(jiàn)到山鄉(xiāng)的年輕人滿身都是小市民的市儈奸猾與銅臭的城市流毒，但沒(méi)有絲毫的良善與質(zhì)樸的鄉(xiāng)村氣息，詩(shī)人也就失望至極。更讓張?jiān)伭匾庀氩坏降氖牵号惆閮簳r(shí)度過(guò)快樂(lè)時(shí)光的“大沙河”已經(jīng)沒(méi)有一滴水，“就那么幾年，黑頂山不黑了/小北山成了禿子/連那條滿是魚(yú)蝦的大濠/一滴水也沒(méi)有了”[14]（51）（《太平河詠嘆》）;詩(shī)人張?jiān)伭氐纳鷳B(tài)意識(shí)在自然遭受人們沒(méi)有節(jié)制與限度的毀滅中砰然而出：“誰(shuí)能賜我童年滿山遍野的綠色的種子？”（《心系故園》）[14]（51）詩(shī)人因長(zhǎng)白山鄉(xiāng)樸素民風(fēng)的喪失和心靈河水的干涸而“憂傷的火焰熊熊”[14]（51）（《憂傷的火焰熊熊》），他在尋找一條能夠滋養(yǎng)精神的母親河來(lái)回歸原生態(tài)的生活。

遲子建找到了讓她內(nèi)心強(qiáng)大的“額爾古納河右岸”和“黑龍江南岸”，在那里她獲得了生命的質(zhì)感和永不枯竭的精神資源。[15]（251）相信鴨綠江、圖們江、嘎呀河，或者渾江、哈密河這些流淌的長(zhǎng)白山血脈定能浸潤(rùn)一眾長(zhǎng)白山作家的心，幻化成為一條條建構(gòu)溫暖、滋養(yǎng)內(nèi)心的母親河。

嚴(yán)家炎先生強(qiáng)調(diào)：“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括人文環(huán)境的種種因素，而越到后來(lái)，人文因素所起的作用也越大?！盵16]（13）影響長(zhǎng)白山文學(xué)的因素應(yīng)該是一種合力，這其中包括地貌、氣候、人文等多方面的力量的匯集，正如長(zhǎng)白山文學(xué)尊重生命、敬畏自然、崇尚平等、回歸簡(jiǎn)樸、綠化精神諸生態(tài)因素不能彼此獨(dú)立一樣，長(zhǎng)白山文學(xué)需要在一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體中謀求和諧，這樣才是一個(gè)完整的地域文學(xué)形態(tài)。尤其是在今天這樣人文意識(shí)式微、精神“沙化”的鋼筋水泥時(shí)代，生態(tài)意識(shí)就更加彌足珍貴，更應(yīng)成為長(zhǎng)白山文學(xué)的重要精神內(nèi)核。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀長(zhǎng)白山文學(xué)中的生態(tài)文化演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，1980年代以前的文學(xué)作品，多以描寫(xiě)長(zhǎng)白山區(qū)域的山川、河流、風(fēng)物、民俗等為寫(xiě)作重點(diǎn)，通過(guò)作品表達(dá)敬畏自然之心。以朱雷和胡冬林為代表的當(dāng)代作家，無(wú)論是前者的詩(shī)歌，還是后者的小說(shuō)及散文都以質(zhì)疑和批評(píng)人類貪婪的殺戮與砍伐為主要母題，進(jìn)而呼喚眾生平等。當(dāng)代長(zhǎng)白山文學(xué)中藝術(shù)成就最高者非遲子建莫屬，其多部長(zhǎng)篇小說(shuō)均以不突出中心人物的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)完成了“非中心主義”的文學(xué)化的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文化由“外顯”到“內(nèi)隱”的文學(xué)轉(zhuǎn)向。

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