王曄

摘要：左權(quán)小花戲舞蹈輕盈俏麗，內(nèi)容通俗易懂，貼近百姓生活，成為了左權(quán)獨樹一幟的藝術(shù)珍寶，深受當?shù)匕傩盏南矏?。無論是扇花的玩法、步伐的跳法、身姿的扭法都動態(tài)豐富、極具特色。對此，本文主要以左權(quán)小花戲作為主要的研究重點，以期探索出左權(quán)小花戲在新時代背景下的發(fā)展新道路。

關(guān)鍵詞：非遺舞蹈左權(quán)小花戲;文化復(fù)興;機遇與挑戰(zhàn)

左權(quán)縣素有為“山西民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美名，作為山西人，筆者肩負著傳播、發(fā)展家鄉(xiāng)文化的使命和擔當。本研究將盡筆者所能為山西民間文化的傳承和發(fā)展注入前進的動力，力求讓國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)左權(quán)小花戲能夠得到更多的人的關(guān)注與重視，讓更多的人了解小花戲，愛上小花戲，使其無論在民間、課堂還是舞臺都能有更廣泛的發(fā)展空間。

1.左權(quán)小花戲在編排方面存在的挑戰(zhàn)

1.1組合分類的存在短板

作為“民間”走向“舞臺”的橋梁，在“課堂”空間中缺少在“表演提升類”組合的探索。課堂教學內(nèi)容中，基礎(chǔ)訓練組合的“元素”提煉來源于對傳統(tǒng)的挖掘與整理，傳統(tǒng)認識組合是對傳統(tǒng)的保留與凝煉，表演提升類則可以是對傳統(tǒng)的發(fā)展與提升。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成三個維度的教學內(nèi)容（基礎(chǔ)訓練-傳統(tǒng)認識-表演提升），這樣在民間舞蹈的三個空間中（“民間”-“課堂”-“舞臺”）的過渡銜接更具教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的完整性與系統(tǒng)性。對傳統(tǒng)小花戲的學習與研究不是一蹴而就的事情，需要多次深入“田野”調(diào)研，在傳統(tǒng)小花戲的身體體驗與人文價值上有深入地雙向感悟，進而對教學組合的研編產(chǎn)生新的思考。

1.2編排方式的有待嘗試

基礎(chǔ)訓練組合編排過程中，筆者遵循由簡到繁的原則以適應(yīng)教學規(guī)律，但最終在基礎(chǔ)訓練組合中的文化因素體現(xiàn)未能實現(xiàn)全面清晰地鋪設(shè)，表現(xiàn)為：單一元素的內(nèi)容與組合訓練目的明確，缺少回歸“原生場景”的身體與情感體驗，進而在學習過程中會對舞蹈動作的“文化性”缺少直觀的認知。

1.3伴奏運用的尚缺考究

基礎(chǔ)訓練組合部分中本著“民歌配民舞”的角度，組合伴奏選擇了左權(quán)民歌中的典型的曲目，《顫顛擺甩》選用了左權(quán)民歌《桃花紅杏花白》、《開合扇》為《送郎參軍》、《蝴蝶扇》為《親圪蛋下河洗衣裳》、《三顛步》為《會哥哥》。雖然伴奏音樂都為左權(quán)民歌，不存在“民族屬性”的問題，但沒有充分考慮其編曲層面，致使舞蹈組合的呈現(xiàn)中伴奏會有“先聲奪人”的傾向。這個問題是收集資料過程中對民歌伴奏的理解產(chǎn)生了局限，可以通過對傳統(tǒng)小花戲典型鼓點的總結(jié)進行彌補與改善。另外，傳統(tǒng)左權(quán)小花戲民歌伴奏中的唱詞具有敘事性，唱詞寓意變化進而舞蹈動作與動態(tài)也產(chǎn)生相應(yīng)改變。這種具有“方言特色”的唱詞也正是“構(gòu)成民間文化的外在形式之一，也散發(fā)著獨立的信息”。在傳統(tǒng)認識類組合的伴奏，雖然是在傳統(tǒng)節(jié)目的原初音樂上進行了“剪接”，較為完整的保留了原劇音樂伴奏與舞蹈動作的敘事性與情感性，但在課例中未能將其段落之間的細微層次與銜接關(guān)系產(chǎn)生具體思考。教學組合中如何將“以歌伴舞”達到既實用又適用的教學需求是后續(xù)需要著重思考的問題。

2.促進非遺舞蹈左權(quán)小花戲得以可持續(xù)發(fā)展的基本方式

2.1強化對左權(quán)小花戲舞蹈表演特色的立體認知

通過動作特點、動態(tài)特征、神態(tài)特色來把握、提煉左權(quán)小花戲舞蹈表演特色，加強對于左權(quán)小花戲舞蹈表演的認識與理解。小花戲不僅是跳幾個標志性動作，而是在表演過程中要跳出小花戲舞蹈的風格點、展現(xiàn)小花戲舞蹈當中的技術(shù)點，在歌舞中展現(xiàn)民風民俗、展現(xiàn)生活中的簡單趣事與情感。表演者通過動作與動態(tài)展現(xiàn)出左權(quán)小花戲的舞蹈風格;通過神態(tài)來表現(xiàn)出小花戲舞中有戲的形式特點;通過動作、動態(tài)、神態(tài)特色的整體把握，使小花戲表演更加生動立體、耐人回味，表現(xiàn)出不同于東北秧歌、安徽花鼓燈、膠州秧歌的，且屬于左權(quán)地區(qū)獨樹一幟的舞蹈表演特色。

2.2把握左權(quán)小花戲舞蹈表演特色本質(zhì)

舞蹈表演不是動作的堆砌，而是將舞蹈動作串聯(lián)成語言進行表達。如何將左權(quán)小花戲舞蹈的魅力和精彩表演出來，這是小花戲舞蹈表演者需要思考和分析的問題。這既要有理性的分析，又要有感性的投入。通過對小花戲舞蹈動作、動態(tài)、神態(tài)特色的掌握，使小花戲表演者對于風格的掌握、情感的表達、神態(tài)的表演合情合理，充滿左權(quán)味道。本研究更為有效的、明確地幫助表演者把握小花戲舞蹈表演特色本質(zhì)、有的放矢地對進行舞蹈表演;同時引起表演者們的反思，幫助她們查缺補漏，進而不斷完善自身的表演，加強小花戲舞蹈表演的特色。筆者總結(jié)出了左權(quán)小花戲舞蹈表演特色所在——動作特點、動態(tài)特征、神態(tài)特色，幫助表演者在學習及表演實踐中不是“眉毛胡子一把抓”，不被小花戲豐富的舞蹈動作所迷亂，而是把握小花戲舞蹈表演特色的本質(zhì)。

2.3踐行左權(quán)小花戲舞蹈表演特色活學活用

左權(quán)小花戲是太行山巔別具一格的藝術(shù)明珠，是左權(quán)百姓在歷史長河中孕育出的藝術(shù)珍寶。從“文社火”到“左權(quán)小花戲”，一代代的小花戲傳承人們通過肢體動態(tài)傳承著這份民間舞蹈文化，通過藝術(shù)創(chuàng)造不斷豐富發(fā)展舞蹈動態(tài)，為其注入新的生機與活力。目前，左權(quán)小花戲仍深受當?shù)匕傩障矏?，在社火活動中展現(xiàn)活力，在左權(quán)縣乃至山西省大型演出活動中不可或缺。吳曉邦曾說到：“即使原有的民間舞蹈，它也不是原先最早的動作和樣式，隨著生活的發(fā)展，歷史的變遷，本身也在不斷變化發(fā)展著的?！毙』☉蛟跉v史發(fā)展當中不是一成不變的，小花戲“代表性傳承人”也深知要發(fā)展、創(chuàng)新小花戲，正是因為左權(quán)小花戲在繼承傳統(tǒng)小花戲的基礎(chǔ)上不斷變化發(fā)展，它才如“活水”一般，一直充滿著生命力。今天，左權(quán)小花戲舞蹈表演不是傳統(tǒng)小花戲的模仿與照搬，而是要在對左權(quán)小花戲舞蹈表演特色有立體認知的基礎(chǔ)上，在把握左權(quán)小花戲舞蹈表演特色本質(zhì)的基礎(chǔ)上，緊隨時代氣息與審美變遷，跳出當今人們對于左權(quán)民間文化的認識，跳出當今人對左權(quán)小花戲的理解與味道。

左權(quán)小花戲舞蹈要發(fā)展創(chuàng)新，必須把握住左權(quán)小花戲的“根”與左權(quán)小花戲舞蹈表演的精髓——舞蹈表演特色。左權(quán)小花戲舞蹈表演特色是基于左權(quán)當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、風土人情形成的，是左權(quán)百姓的智慧結(jié)晶，是文藝工作者們藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)成果。在中國傳統(tǒng)民間舞蹈文化受到了沖擊，甚至消解、同化的今天，如何繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承左權(quán)小花戲舞蹈優(yōu)秀文化，保留其純正濃郁的表演特色是筆者的責任與擔當。

結(jié)論：

民間舞蹈文化是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的“源頭活水”，傳統(tǒng)文化在舞蹈表演特色中世代相傳，小花戲舞蹈表演特色的研究需要研究者們不斷進行再認識再實踐再分析，從民間中汲取養(yǎng)分，使小花戲舞蹈表演中最具典型性的特色得以活態(tài)傳承，使左權(quán)小花戲表演的精髓活在民間、活在舞臺。

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