張曉甜

摘 要：山西省大同市近些年來陸續(xù)發(fā)掘了一大批遼金時(shí)代的壁畫墓。大同市歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，留下了許多特色鮮明的歷史文化遺產(chǎn)，為后世考古學(xué)家的歷史研究工作提供了豐富的資料。為進(jìn)一步加強(qiáng)對遼金壁畫的考古研究，向世人彰顯大同地區(qū)獨(dú)特的歷史文化魅力，作者針對大同地區(qū)遼金壁畫墓的布局與特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析，以實(shí)現(xiàn)對大同地區(qū)遼金壁畫墓更深層次的挖掘與探討。

關(guān)鍵詞：大同市;遼金壁畫墓;民族融合;布局與特點(diǎn)

0 引言

山西省大同市位于我國中原偏北部地區(qū)，其因獨(dú)特的地理位置，成了少數(shù)民族文化與漢族文化交流的必經(jīng)之路，北魏時(shí)期的統(tǒng)治者也選擇將國都建設(shè)在這里。歷經(jīng)千百年發(fā)展，遼與金兩個(gè)朝代又在大同地區(qū)建設(shè)西京，從此以后大同地區(qū)的民族文化相互影響、相互促進(jìn)，為我們留下了璀璨的歷史文化瑰寶。經(jīng)過考古工作者的不斷努力，大同地區(qū)已發(fā)掘近40處遼金時(shí)代的墓葬，以壁畫墓葬為主。以下將對這些遼金壁畫墓進(jìn)行詳細(xì)論述分析。

1 大同市遼金壁畫墓的整體現(xiàn)狀分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，自新中國成立以來，山西大同地區(qū)共發(fā)掘遼金墓葬近40個(gè)。遼代墓葬主要分布狀況為：臥虎灣地區(qū)7個(gè)，馬家堡地區(qū)1個(gè)，十里鋪地區(qū)、紙箱廠地區(qū)、新添堡地區(qū)、東風(fēng)里地區(qū)共計(jì)6個(gè)，另外還有一些學(xué)校、工廠、企業(yè)等地也有多處遼墓葬分布;金代墓葬的分布情況相對比較簡單，主要集中分布于站東地區(qū)、南郊地區(qū)、西南臨地區(qū)，總計(jì)10余個(gè)。

總體來看，大同市遼金墓葬分布比較廣泛，且以西南部與南部為主。這些遼金墓葬形制各不相同。遼代墓葬大多是磚室墓，坐北朝南，頂部為穹隆頂，整體外觀大致為圓形，且組成方式比較簡單，主要為墓道、墓室以及甬道。相關(guān)研究結(jié)果顯示，遼代墓葬實(shí)際直徑大多在4米左右，總高度不超過2.5米，所以甬道也極為短小。遼代墓葬中的墓道基本可以分為臺階式和斜坡式兩種，并且以斜坡式為主。墓葬內(nèi)部除了甬道之外，絕大部分位置都有各種各樣的壁畫。

金代墓葬的形制在一定程度與北宋時(shí)期墓葬相似，絕大部分為磚室墓，可以分為單室與多室。其中多室墓主要埋葬的是貴族階級，而單室墓埋葬的則為普通官員以及當(dāng)代地主階級。盡管金代墓葬的形狀與制式大多與遼代墓葬相似，但是與遼代墓葬不同的是，金代墓葬的壁畫數(shù)量十分有限。

2 大同市遼金壁畫墓的墓葬文化表象

2.1 墓葬大體形式

考古調(diào)查顯示，大同地區(qū)的遼金墓葬形式可以分為以下三種：土坑墓、磚室墓以及土洞墓。磚室墓是最為常見也是考古中發(fā)掘最多的一種墓葬形式。這種形式的墓葬大多為坐北朝南，契合了古代的風(fēng)水觀念，并且以單室墓為主，基本由甬道、墓道以及墓室三部分構(gòu)成。

另外，在上述內(nèi)容中我們了解到遼代墓葬與金代墓葬有著一些區(qū)別。比如，在磚室墓中，遼代墓葬和金代墓葬的溝紋磚就不相同，遼代墓葬中磚的溝紋絕大部分為7條，而金代墓葬中磚的溝紋則有4條、6條、9條或10條等。遼金磚室墓的主要搭建方法為錯(cuò)縫平砌，也有一小部分會(huì)采用丁順砌法。為了提高磚塊之間的穩(wěn)定性，還會(huì)加入膠凝材料進(jìn)行勾縫工作，包括粘泥、黃泥、白灰等。

在磚室墓中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種各樣的壁畫，如十里鋪地區(qū)的遼代墓葬、2004年工廠內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遼代墓葬等都有明顯的壁畫墓特征。遼金墓葬當(dāng)中的壁畫大多采用相同的制作方法，通過涂抹草拌泥和白灰膏來進(jìn)行壁畫的繪制。大同地區(qū)的土坑墓只有5座，且全部為豎穴型，只有南關(guān)地區(qū)的一座遼代墓葬與方形相接近，并且所有墓葬都是坐北朝南，與北魏時(shí)期的墓葬形制大體相似。

2.2 佛教文化

山西省歷朝歷代都是傳承與發(fā)展佛教文化的主陣地，在魏晉南北朝時(shí)期，大同地區(qū)的佛教文化更是進(jìn)入了發(fā)展的高峰時(shí)期，并逐漸成為北方地區(qū)交流與發(fā)展佛教文化的核心地帶。

從大同遼金壁畫墓當(dāng)中的葬式與葬具來看，火葬是當(dāng)?shù)剡|代墓葬當(dāng)中的主要葬式，將骨灰放入石棺或者罐中，并將其放置到棺床上之后放到墓室后部的中央位置。在大同市臥虎灣的墓葬中，石棺頂蓋部分刻有明顯的梵文墨跡，并在其中三號墓石棺蓋的內(nèi)側(cè)還刻有“因緣盡故滅、我作如是說”，這是明顯的佛教文化。

從壁畫上來看，在臥虎灣一號墓當(dāng)中，壁畫上刻有明顯的梵文墨跡。在東風(fēng)里的遼代墓葬中，M1墓門的內(nèi)側(cè)位置刻有畫作“金翅鳥”，并立于祥云上方，兩側(cè)則為守門侍者，其中北壁畫面中人物手持佛教經(jīng)卷，身穿類似僧侶服飾，這都是明顯的佛教文化表象。

從隨葬品來看，以當(dāng)?shù)匦绿肀ご宄鐾恋碾S葬品石雕像為例，該人物胸前雙手合十，在長方形榻上盤腿而坐，屬于典型的佛教文化隨葬品。另外，還在附近一處墓葬當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了更加完整的木雕像，該人物身穿僧衣，更是直接表明了佛教文化的存在與傳承。

2.3 道教文化

在大同地區(qū)的遼金壁畫墓中，有許多墓葬反映出了濃厚的道教文化，尤其是在一些遼代墓葬中，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)道教文化的盛行。比如在周家店發(fā)現(xiàn)的遼代壁畫墓中，甬道兩側(cè)位置的壁畫上均繪制有門神圖案。其中的人物裝飾大致類似，基本是全身戎裝，在胸前位置有護(hù)心鏡。

另外，墓室門的東西兩側(cè)都設(shè)置有門神，并且門神手持弓與劍，腳蹬山石。在道教中，門神的主要角色就是守護(hù)神靈，因此這是十分典型的道教文化表象，特別是壁畫當(dāng)中的仙鶴、鹿以及龜?shù)葎?dòng)物形象，無疑表露著道教文化當(dāng)中的“福、祿、壽”寓意。

需要注意的是，在大同遼金壁畫墓中，有關(guān)道教文化的體現(xiàn)相較于佛教文化來說并不充足，不同于佛教文化在葬式、葬具、隨葬品以及壁畫當(dāng)中都有所體現(xiàn)，道教文化則是更多體現(xiàn)在壁畫當(dāng)中，表露出墓主人對于道教文化的信仰與推崇，這也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和道教發(fā)展階段相符合。

綜上來看，在大同地區(qū)的遼金壁畫墓中，以遼代漢人墓葬為基礎(chǔ)，主要表達(dá)了墓主人當(dāng)時(shí)的佛教與道教信仰，同時(shí)也表達(dá)了佛教與道教在當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的歷史事實(shí)。除此之外，從另一個(gè)角度來看，這種本土宗教文化依舊會(huì)為當(dāng)?shù)厥来幼》毖艿臐h人文化產(chǎn)生根深蒂固的影響，并將直接決定他們的墓葬文化形式。從根本上來看，在墓葬當(dāng)中佛教文化與道教文化這兩種文化同時(shí)出現(xiàn)并不是一種沖突現(xiàn)象，相反更是表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民對于死后世界的期盼以及對美好生活的愿景。

3 大同市遼金壁畫墓的歷史征程

3.1 遼代壁畫墓的發(fā)展階段

有關(guān)學(xué)者將大同地區(qū)的遼代壁畫墓分為了以下幾個(gè)時(shí)期：

第一，遼代壁畫墓的早期，這個(gè)時(shí)期的壁畫墓大多承襲了唐朝時(shí)期的繪畫粉本。

第二，遼代壁畫墓的中期，這一時(shí)期主要以慶東陵為代表，主要表現(xiàn)出遼代統(tǒng)治者學(xué)習(xí)唐朝與宋朝，希望稱霸中原的統(tǒng)治思想。

第三，遼代壁畫墓的晚期，這一時(shí)期的壁畫墓壁畫主題以及構(gòu)圖樣式等都已經(jīng)趨于完善，并且壁畫中大多數(shù)內(nèi)容都象征著契丹民族的貴族身份，體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)貌。

有關(guān)學(xué)者還對遼代壁畫墓當(dāng)中各種壁畫的布局、內(nèi)容以及繪制技巧等進(jìn)行了合理的劃分、對比，并最終以長城地區(qū)為分界線，將遼代壁畫墓劃分為南北兩個(gè)區(qū)域。其中北方地區(qū)可以細(xì)致劃分為早、中、晚這三種時(shí)期，這三種時(shí)期又可以劃分為五個(gè)階段，即：早期總時(shí)長為公元906年到969年，第一階段為公元906年至947，第二階段為公元947年至969年;中期總時(shí)長為公元969年至1055年，第三階段位公元969年到公元1011年，第四階段為公元1012年到公元1055年;晚期就是第五階段，總時(shí)長為公元1101年到1125年。而南方地區(qū)則是以公元1032年為界限劃分為兩個(gè)階段。

3.2 金代壁畫墓的發(fā)展階段

從大同地區(qū)近些年來的考古成果來看，發(fā)掘的20余座金代壁畫墓的年代都集中在皇統(tǒng)、正隆、大定以及明昌年間。

金代壁畫墓基本可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：首先，壁畫墓的形成初期，即金代政權(quán)正式建立一直到公元1160年正隆年間;其次，壁畫墓的發(fā)展時(shí)期，即大定年間1161年直至承安年間1200年;最后，壁畫墓的衰弱時(shí)期，即泰和年間1201年直至金朝滅亡1234年。

另外，著名考古學(xué)者趙永軍先生還將金代壁畫墓劃分為另外的三種發(fā)展階段，即：第一階段，公元1115年至公元1152年，這一階段又以一個(gè)臨界點(diǎn)，即北宋的最終滅亡時(shí)間來劃分為前后兩個(gè)階段，其中前段為公元1115年至1127年，后段則為公元1128年到1152年;第二階段，從公元1153年至1189年;第三階段，金代的晚期階段，從公元1190年直至1234年金朝滅亡，在這一階段依蒙古攻入金朝之后，又可以劃分為前后兩個(gè)階段，前段為公元1190年至1214年，后段則為公元1215年至1234年。

4 大同市遼金壁畫墓的布局與特征分析

4.1 遼代

從大同地區(qū)考古發(fā)掘中總結(jié)得出，不同時(shí)期的遼代壁畫墓也具有明顯差異。從壁畫內(nèi)容的新穎性上看，遼代晚期的壁畫墓相對比較領(lǐng)先。大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼代壁畫墓中，墓道兩側(cè)、墓室正門以及墓室四周大多繪制有風(fēng)格相似的出行儀仗、門神以及兩性侍從等壁畫圖案。另外，還有一部分壁畫墓分為不同的壁畫階段。

在這些壁畫當(dāng)中，有一部分具有明顯的契丹民族衣著習(xí)俗、頭飾發(fā)飾等風(fēng)格，還有一部分具有明顯的北宋時(shí)期風(fēng)格，比如一些體現(xiàn)北宋經(jīng)濟(jì)繁榮景象的伎樂與宴飲等景象。而各種各樣的畫像石，則集中出現(xiàn)于遼代晚期的壁畫墓當(dāng)中，并且有著劇情清晰的故事色彩，彰顯了墓室主人的生活氣息。

在一些漢人墓葬當(dāng)中，墓室四周會(huì)繪制一些木質(zhì)的建筑物、桌椅等物品，同樣具有劇情鮮明的故事色彩，人物的形象以及物品布局風(fēng)格與北宋時(shí)期十分相似。總體來看，遼代壁畫墓中的布局風(fēng)格大多承襲了北宋時(shí)期的墓室形制，并且具有鮮明的文化特點(diǎn)，屬于典型的封建墓葬布局形式。

4.2 金代

對大同地區(qū)發(fā)掘的金代壁畫墓進(jìn)行分析，絕大部分為磚室墓，并且將磚室墓中的各種雕刻與壁畫進(jìn)行了完美融合，基本可以分為以下幾種布局方式：第一，壁畫豐富的墓葬，這種墓葬絕大部分為長方形或者方形的整體形狀，也有少部分為八邊形的形狀，在墓室的墓壁上，還有一些簡單的柱體等，并且墓壁、柱體以及門洞位置都有著內(nèi)容豐富的壁畫，大多表達(dá)的是家庭類、生活類場景。第二，雕刻內(nèi)容與壁畫內(nèi)容相接近的墓葬，這些墓葬中二者的內(nèi)容是相互交融的，并且在內(nèi)容主題的表現(xiàn)上基本趨于一致，墓室整體的形狀仍舊以長方形和方形為主，壁畫內(nèi)容則表達(dá)的是一些小故事。第三，雕刻內(nèi)容比較豐富，而壁畫內(nèi)容相對匱乏的墓葬，在這種墓葬中，往往只會(huì)在磚雕工藝無法進(jìn)行的拱壁等區(qū)域進(jìn)行壁畫繪制，且壁畫的內(nèi)容多以花卉或者小故事為主。

5 結(jié)語

綜上所述，在大同地區(qū)不斷的考古工作中，越來越多的遼金壁畫墓浮出水面，它們的特點(diǎn)、布局風(fēng)格也逐漸被考古學(xué)者琢磨透徹，這些墓葬作為珍貴的實(shí)物資料，必須要做好對其的保護(hù)與繼承工作。

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