雷長(zhǎng)穩(wěn)

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[1]。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分，事關(guān)國(guó)家“舉什么旗、走什么路”，關(guān)系到國(guó)家政權(quán)安全和政治安全。維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全是維護(hù)國(guó)家安全的核心內(nèi)容，目前，主流意識(shí)形態(tài)安全受到多種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)和侵蝕，尤其以產(chǎn)生于美國(guó)的消費(fèi)主義思潮為代表。消費(fèi)主義思潮的產(chǎn)生是資本邏輯演化的結(jié)果，它把人的價(jià)值異化為物的價(jià)值，把本應(yīng)該服務(wù)人、從屬人的手段顛倒為目標(biāo)，把消費(fèi)視為人生的快樂源泉與價(jià)值追求。消費(fèi)主義思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)主張的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律理論、生產(chǎn)本質(zhì)理論和對(duì)人的價(jià)值論述理論等多方面構(gòu)成挑戰(zhàn)，在維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全的視域下有必要對(duì)消費(fèi)主義思潮進(jìn)行系統(tǒng)梳理、辨析和批駁。

1 消費(fèi)主義思潮背離了主流意識(shí)形態(tài)主張的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律

主流意識(shí)形態(tài)理論是指引社會(huì)發(fā)展的科學(xué)觀念，這種科學(xué)觀念的科學(xué)性建基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確把握和對(duì)社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)指引。社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上體現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系的變革又推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)打破原有的國(guó)家機(jī)器，徹底改變上層建筑的建構(gòu)方式以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。如此觀之，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)是主流意識(shí)形態(tài)理論科學(xué)性的重要體現(xiàn)。維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全就是要保證這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果成為人們的信念和信仰，成為指引社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的真理性力量。消費(fèi)主義思潮作為“舶來(lái)品”，其反映的是資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，與我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的主流意識(shí)形態(tài)理論相背離。

1.1 消費(fèi)主義思潮顛倒了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系

鮑德里亞指出：“至少在西方，生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費(fèi)主人公。”[2]消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)消費(fèi)處于生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，消費(fèi)是生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)，消費(fèi)決定生產(chǎn)。這種觀點(diǎn)確實(shí)具有迷惑性，讓人們誤以為消費(fèi)決定生產(chǎn)，是其“拋開了實(shí)體的生產(chǎn)邏輯，力圖跳出資本主義社會(huì)的生產(chǎn)體系，脫離生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋世界，這就使其理論多少帶有‘無(wú)根’的虛幻色彩，無(wú)法從根本上改變現(xiàn)存的世界”[3]。人們?yōu)榱松婧蜕?，首先進(jìn)行的歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足生存和生活所需要的資料，也就是說(shuō)滿足需要是生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)。在消費(fèi)主義影響下，消費(fèi)的地位和作用被顛倒，“消費(fèi)在這里對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行了必要的邏輯性代替”[2]，消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系及其地位出現(xiàn)了“曖昧”和顛倒。那么需要和消費(fèi)可以等同嗎？消費(fèi)主義似乎給出了肯定的答案，但消費(fèi)是滿足需要的手段，是交換經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，跳出交換經(jīng)濟(jì)也就不存在消費(fèi)。消費(fèi)的前提是擁有消費(fèi)對(duì)象，沒有生產(chǎn)出來(lái)消費(fèi)對(duì)象就談不上消費(fèi)，滿足需要也不一定非要存在消費(fèi)對(duì)象或者說(shuō)需要不僅僅可以通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足。消費(fèi)和需要的關(guān)系在消費(fèi)主義那里進(jìn)行了雜糅和混淆，消費(fèi)主義思想讓人們覺得消費(fèi)就是需要，需要只有通過(guò)消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)。但事實(shí)并非如此，消費(fèi)只是滿足需要的一種方式，消費(fèi)也并不等同于需要。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用是生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的正確反映，加深二者辯證關(guān)系的理解對(duì)于把握生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和一般規(guī)律，辨識(shí)消費(fèi)主義陷阱，自覺抵制消費(fèi)主義錯(cuò)誤思想和堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律具有基礎(chǔ)作用。

1.2 消費(fèi)主義思潮違背了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用。生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律應(yīng)該從生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的矛盾運(yùn)動(dòng)中尋找，生產(chǎn)力的基本要素可以簡(jiǎn)單劃分為人的要素和物的要素，人的要素是生產(chǎn)力要素中最活躍的要素，物的要素要通過(guò)人進(jìn)行轉(zhuǎn)化才能轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳a(chǎn)力。從生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展水平與狀況取決于生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的良性動(dòng)態(tài)平衡，即人與自然進(jìn)行物質(zhì)能量信息變換的雙向良性動(dòng)態(tài)平衡。消費(fèi)主義主張高生產(chǎn)、高消費(fèi)，以生產(chǎn)力提高創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財(cái)富來(lái)顯示社會(huì)制度的合法性，以此讓人們主動(dòng)臣服于現(xiàn)有的社會(huì)制度，沉迷于豐富的物質(zhì)消費(fèi)。高生產(chǎn)與高消費(fèi)以消耗大量的自然資源為基礎(chǔ)，而這些自然資源的存量又是有限的，面對(duì)有限資源下的資本主義生產(chǎn)以消耗子孫后輩的資源來(lái)維持高生產(chǎn)與高消費(fèi)，它打破了人與自然之間的雙向良性動(dòng)態(tài)平衡。人類對(duì)自然的過(guò)度索取，破壞了自然原有的循環(huán)系統(tǒng)，造成自然資源的減少和生態(tài)環(huán)境的惡化，這種惡化了的自然生態(tài)環(huán)境阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。從維持人與自然進(jìn)行物質(zhì)能量信息變換雙向良性動(dòng)態(tài)平衡的生產(chǎn)力發(fā)展內(nèi)在規(guī)律來(lái)看，消費(fèi)主義思潮不是在適應(yīng)這條規(guī)律而是竭力違背這條規(guī)律。高生產(chǎn)與高消費(fèi)帶來(lái)的生態(tài)破壞和自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)似乎又讓人類開拓出新的領(lǐng)域，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但從地球生態(tài)平衡和人類自身發(fā)展來(lái)看，這種生產(chǎn)與消費(fèi)模式在創(chuàng)造更多消費(fèi)品的同時(shí)也帶來(lái)了更多的生態(tài)問(wèn)題和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，威脅著人類的未來(lái)發(fā)展。

1.3 消費(fèi)主義思潮背離了生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律

如果我們把維持生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的動(dòng)態(tài)平衡視為生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，把與生產(chǎn)力發(fā)展固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系的外部因素視為生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律，可以發(fā)現(xiàn)消費(fèi)主義思潮同樣也背離了生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律。消費(fèi)主義是資本邏輯主導(dǎo)下，資本為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值向人們兜售的價(jià)值觀念，是建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑。資本主義以生產(chǎn)商品的交換價(jià)值為目的，商品的使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值資本家才能換回貨幣進(jìn)行再生產(chǎn)以獲得更多利潤(rùn)。消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買資本家生產(chǎn)的產(chǎn)品，把手中既有的貨幣轉(zhuǎn)移給資本家換回商品來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)，資本家拿著消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)轉(zhuǎn)移到手中的貨幣購(gòu)買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料實(shí)行再生產(chǎn)，利用勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)資本增殖。資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系是消費(fèi)主義產(chǎn)生的沃土，消費(fèi)主義是資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的集中反映，消費(fèi)主義思潮正是建立在資本主義私有制土壤里的上層建筑，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益為目標(biāo)。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性，資本主義私有制在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)資本主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系不能容納生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)刻到來(lái)時(shí)，也就意味著資本主義必將被社會(huì)主義所代替。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以生產(chǎn)資料公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)所有制形式?jīng)Q定了生產(chǎn)的目的是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，而不是實(shí)現(xiàn)資本增殖?！叭藗儾粩嘣鲩L(zhǎng)更新的需要，是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力”[4]，滿足人們生存與發(fā)展的需要是人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)的根本動(dòng)力，也是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。消費(fèi)主義以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，是資本家獲取利潤(rùn)的手段而不是滿足人類需要的目的。換而言之，消費(fèi)主義與滿足人類需要是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力相背離。

2 消費(fèi)主義思潮扭曲了主流意識(shí)形態(tài)主張的生產(chǎn)本質(zhì)

生產(chǎn)活動(dòng)是人類創(chuàng)造歷史的首要活動(dòng)，是創(chuàng)造滿足人類自身生存與發(fā)展的物質(zhì)資料和精神資料的活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，還創(chuàng)造了人類本身。消費(fèi)主義思潮把生產(chǎn)異化為資本家獲取利潤(rùn)的手段，生產(chǎn)的本質(zhì)不再是人類需要的滿足，這種異化了的生產(chǎn)成為資本家控制社會(huì)的武器，阻礙了社會(huì)的良性發(fā)展。

2.1 消費(fèi)主義思潮造成生產(chǎn)本質(zhì)的異化

馬克思指出“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)?！盵5]人作為多種屬性存在的生物體，其第一個(gè)存在屬性是自然生物體，自然生物體的生命延續(xù)，即滿足個(gè)體或者群體—類的生命延續(xù)是人類得以創(chuàng)造歷史的前提。人類為了能夠創(chuàng)造歷史就不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足人類個(gè)體以及群體的生存、生活和延續(xù)?？梢哉f(shuō)滿足需要是人類從事生產(chǎn)的本質(zhì)，沒有生產(chǎn)就沒有人類生命的延續(xù)，更談不上人類存在和發(fā)展的歷史。我們發(fā)現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)條件下出現(xiàn)了一個(gè)相反的現(xiàn)象，即當(dāng)資本越來(lái)越成為一種生產(chǎn)要素時(shí)，生產(chǎn)的本質(zhì)愈是偏離了滿足人的需要的軌道，越來(lái)越駛向追求資本增殖的方向。資本家進(jìn)行生產(chǎn)的目的是獲得資本的增值，通過(guò)勞動(dòng)者的勞動(dòng)資本家把原本不是資本的作用——資本的增殖變成了資本的作用，是其否定了勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)而把它看作利潤(rùn)的結(jié)果。當(dāng)資本成為一種生產(chǎn)要素，即可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值時(shí)資本家把生產(chǎn)的本質(zhì)愈是看為獲取利潤(rùn)的手段，通過(guò)生產(chǎn)才可以帶來(lái)利潤(rùn)，利潤(rùn)在生產(chǎn)中產(chǎn)生，通過(guò)占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)產(chǎn)生。如果誰(shuí)想要獲得更多的利潤(rùn)就必須擁有更多的資本，因?yàn)槔麧?rùn)是在資本購(gòu)買勞動(dòng)力后將勞動(dòng)力投入生產(chǎn)的過(guò)程中創(chuàng)造的，沒有資本就沒有購(gòu)買勞動(dòng)力的基礎(chǔ)，也就沒有讓他人“幫忙”掙錢的基礎(chǔ)。資本家進(jìn)行生產(chǎn)的目的是獲取更多的利潤(rùn)，獲取利潤(rùn)變成資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，生產(chǎn)原本的需要本質(zhì)在資本主義生產(chǎn)條件下發(fā)生了徹底的異化，如果生產(chǎn)不能獲得利潤(rùn)，即使它能夠滿足人的某種需要，那么它也將會(huì)被資本主義生產(chǎn)所拋棄。生產(chǎn)不再由生產(chǎn)本身所控制，而是由利潤(rùn)所控制，生產(chǎn)的需要本質(zhì)也就發(fā)生了異化。

2.2 消費(fèi)主義思潮帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的異化

生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系等。消費(fèi)主義思潮產(chǎn)生于資本主義私有制的土壤，它從根本上也是在為維護(hù)資本主義私有制作辯護(hù)。消費(fèi)主義把消費(fèi)當(dāng)作人生價(jià)值的直接體現(xiàn)，它認(rèn)為對(duì)消費(fèi)對(duì)象的占有和支配是個(gè)體價(jià)值的最高體現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主義所主張的價(jià)值“律令”，個(gè)體就不得不進(jìn)行無(wú)休止的勞動(dòng)，通過(guò)占有大量的貨幣或財(cái)富來(lái)購(gòu)買消費(fèi)對(duì)象。消費(fèi)者和勞動(dòng)者因消費(fèi)和生產(chǎn)的分離發(fā)生了身份的分離，也因消費(fèi)和生產(chǎn)的對(duì)立而出現(xiàn)對(duì)立。消費(fèi)和生產(chǎn)在空間上處于不同的位置，在時(shí)間上也不能實(shí)現(xiàn)完全同步，消費(fèi)者和生產(chǎn)者的身份目前也無(wú)法在時(shí)空中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。消費(fèi)者要想獲得足夠的消費(fèi)資本，就不得不擠壓更多的消費(fèi)時(shí)間來(lái)獲取足夠的消費(fèi)資本，消費(fèi)者要想獲得足夠的消費(fèi)體驗(yàn)就不得不占有獲得消費(fèi)資本的時(shí)間，這兩者的矛盾在真正擁有資本的資本家那里得到了一定的化解，但對(duì)于普羅大眾來(lái)說(shuō)這是目前無(wú)法解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在不久的將來(lái)或許會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但這種轉(zhuǎn)機(jī)的可能性還是微乎其微。在社會(huì)資源一定的條件下，當(dāng)一方占據(jù)和消耗了大量資源的同時(shí)也就意味著另一方擁有更少的資源。在消費(fèi)主義的影響下，生產(chǎn)者為了獲取更多的消費(fèi)資本時(shí)刻提防著潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因?yàn)橐坏┢渌苏紦?jù)了自己的位置就意味著自己?jiǎn)适Я双@取消費(fèi)資本的可能，生產(chǎn)中人與人的合作關(guān)系、友善關(guān)系被相互提防、勾心斗角、相互打壓所代替。勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相分離、生產(chǎn)和消費(fèi)相分離，勞動(dòng)者只有拼命地勞動(dòng)才能在生產(chǎn)中創(chuàng)造更多的產(chǎn)品，從而獲得更多的消費(fèi)資本。勞動(dòng)中的痛苦似乎只能在消費(fèi)時(shí)才會(huì)得到釋放和補(bǔ)償，為了得到更多的快樂，勞動(dòng)者就必須占有大量的消費(fèi)對(duì)象，占有消費(fèi)對(duì)象成了勞動(dòng)者獲取快樂的源泉。如此循環(huán)，勞動(dòng)者的快樂似乎是通過(guò)對(duì)大量的物的占有和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的，生產(chǎn)本身的快樂早已喪失殆盡，生產(chǎn)關(guān)系變成了異化了的物的占有關(guān)系。

2.3 消費(fèi)主義思潮誤導(dǎo)社會(huì)健康發(fā)展

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)的過(guò)程一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一方面是人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即生產(chǎn)能夠滿足廣大人民群眾物質(zhì)需要的產(chǎn)品及其生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工具；人自身的生產(chǎn)一方面是人類種的延續(xù)，另一方面是人性的生產(chǎn)。人不是一個(gè)個(gè)原子式的孤立個(gè)體，他是作為類而存在的，社會(huì)性是人的根本屬性。消費(fèi)主義思潮扭曲了生產(chǎn)的本質(zhì)，造成生產(chǎn)關(guān)系的異化，生產(chǎn)過(guò)程中人的生產(chǎn)變成了物的生產(chǎn)的附屬品，即生產(chǎn)不是生產(chǎn)者——人為了體現(xiàn)自我興趣愛好、展現(xiàn)自我才能、促進(jìn)自我與社會(huì)的健康發(fā)展，而是把生產(chǎn)看作獲取生存條件的手段，生產(chǎn)本應(yīng)該是生產(chǎn)者自我力量、自我才能、自我意志的體現(xiàn)，但在消費(fèi)主義影響下生產(chǎn)變成了痛苦的深淵。人們?cè)谏a(chǎn)中變得麻木、呆滯，卻在消費(fèi)中變得狂熱、欣喜，這種表現(xiàn)似乎讓人們?cè)谀撤N程度上得到了補(bǔ)償，即用消費(fèi)中對(duì)消費(fèi)對(duì)象的占有和無(wú)條件支配代替了生產(chǎn)中的壓抑、單調(diào)和痛苦，情況真的是這樣嗎？狂熱的消費(fèi)是可以讓消費(fèi)者得到短暫的自我滿足，無(wú)論是物質(zhì)的或精神的，但當(dāng)這種狂熱消失以后人們又陷入了無(wú)盡的痛苦，希望得到更多的、更具刺激性的體驗(yàn)，如此循環(huán)往復(fù)人們就陷入了消費(fèi)怪圈。這種看似合乎生產(chǎn)與消費(fèi)邏輯的怪圈正把人們帶入消費(fèi)主義的深淵，生產(chǎn)中的無(wú)意義在消費(fèi)中找到了寄托，人們愈來(lái)愈沉淪于消費(fèi)而忘記對(duì)形成生產(chǎn)與消費(fèi)怪圈的反思與反抗。長(zhǎng)此以往，沉湎于消費(fèi)享受而缺乏反思與反抗精神的社會(huì)注定走向衰退。

3 消費(fèi)主義思潮擾亂了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人的價(jià)值引領(lǐng)

馬克思認(rèn)為人的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，即通過(guò)實(shí)踐人類得以確立人的類本質(zhì)，實(shí)踐或勞動(dòng)是人類創(chuàng)造價(jià)值的首要活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類不僅創(chuàng)造了滿足自身生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的體力和智力也在實(shí)踐中得以改造，實(shí)踐中形成的新經(jīng)驗(yàn)在新的實(shí)踐中被檢驗(yàn)和發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。實(shí)踐或勞動(dòng)是個(gè)人創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一渠道。消費(fèi)主義主張把人的價(jià)值通過(guò)對(duì)物的占有標(biāo)識(shí)出來(lái)，把消費(fèi)當(dāng)作人生的最大價(jià)值，這種以有限的生命追求無(wú)限消費(fèi)的愿望，容易使人成為消費(fèi)機(jī)器，陷入自我無(wú)意義、精神空虛和道德淪喪的消費(fèi)主義陷阱。

3.1 消費(fèi)主義思潮扭曲了人的價(jià)值

人的價(jià)值是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，它是個(gè)體在勞動(dòng)中向自我與社會(huì)提供滿足自身發(fā)展與滿足社會(huì)發(fā)展所貢獻(xiàn)的力量。個(gè)體對(duì)自我需要的滿足和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小統(tǒng)一于自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中自我與社會(huì)是密不可分的統(tǒng)一體，自我在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，社會(huì)為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供條件并給予“報(bào)酬”，還在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中向前發(fā)展。消費(fèi)主義扭曲了人的價(jià)值，它只主張人們用對(duì)物的占有來(lái)實(shí)現(xiàn)自我欲望的滿足，讓人們?cè)诟行缘膶用骟w驗(yàn)到了虛假的自我價(jià)值，即在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)自我的張揚(yáng)和生產(chǎn)痛苦的補(bǔ)償，把自我的價(jià)值進(jìn)行了徹底的物化。用對(duì)物占有的多少衡量人們能力大小、價(jià)值多少、身份尊卑的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它忽略了人們個(gè)體的差異性，將人的價(jià)值牢牢地捆綁于資本主義資本邏輯運(yùn)行的軌道之中，這符合資本主義資產(chǎn)階級(jí)的利益，但它卻將人的價(jià)值進(jìn)行了徹底物化，人的價(jià)值是物的價(jià)值的體現(xiàn)，人沒有了自身的價(jià)值。這就是說(shuō)，人已不再是自我命運(yùn)的主宰者、自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者，他只是物的附屬品，是物的體現(xiàn)。

3.2 消費(fèi)主義思潮造成消費(fèi)中人的消失

個(gè)體生命的有限性使得人類在以有限的生命尋求無(wú)限的意義中得以繼續(xù)向前發(fā)展，人類對(duì)意義的追求是人類精神性存在的生動(dòng)體現(xiàn)，但這種尋求只有超越物質(zhì)性存在才能得以永恒。消費(fèi)主義把對(duì)物的占有和消費(fèi)作為最高價(jià)值目標(biāo)，以有限的生命尋求無(wú)盡的物質(zhì)占有是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樯亩虝翰豢赡苷加袩o(wú)盡的物質(zhì)。這種以有限的生命追尋無(wú)盡的物質(zhì)占有的目標(biāo)，容易使人陷入自我無(wú)意義和精神空虛的消費(fèi)主義陷阱，人不再是他本身而成為迷失自我的消費(fèi)機(jī)器。就像弗洛姆所說(shuō)：“消費(fèi)的活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)具體的人的活動(dòng),我們的感覺,身體的需要,我們的美學(xué)欣賞力應(yīng)該參與這一活動(dòng)。也就是說(shuō),在這一活動(dòng)中我們應(yīng)該是具體的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費(fèi)的過(guò)程應(yīng)該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng)造性的體驗(yàn)”[6]。但在資本驅(qū)動(dòng)和技術(shù)控制的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)已不再是消費(fèi)者理性選擇的結(jié)果，而是資本主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的手段。

3.3 消費(fèi)主義思潮造成自我無(wú)意義和精神空虛

科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展“高歌猛進(jìn)”，面對(duì)強(qiáng)大的生產(chǎn)力和豐富多樣的產(chǎn)品，消費(fèi)者好像擁有了更多的閑暇時(shí)間和消費(fèi)選擇，能夠讓自己在自由支配閑暇時(shí)光和消費(fèi)中體驗(yàn)快樂和尋找意義。事實(shí)好像確實(shí)如此，消費(fèi)者通過(guò)在閑暇時(shí)間中的消費(fèi)讓自己體驗(yàn)到了短暫快感，例如美食對(duì)味蕾的刺激、酒精對(duì)精神的麻痹、演唱會(huì)對(duì)感官的撥動(dòng)等，消費(fèi)者在消費(fèi)中體驗(yàn)到了快樂，但尾隨其后的將是無(wú)盡的痛苦，面對(duì)資本家的不斷刺激和誘惑，消費(fèi)者陷入因無(wú)法滿足這種刺激和誘惑的痛苦掙扎。資本家把人的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向唯一的可能，“通過(guò)忽略個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)的所有其他可能性, 例如參與到創(chuàng)造性和令人滿足的工作環(huán)境中,鼓勵(lì)它的市民越來(lái)越以消費(fèi)活動(dòng)為唯一導(dǎo)向獲得需要的滿足”[7]，而人的需要的滿足方式是多維的，尤其是人的情感需要、被尊敬的需要和交往的需要等精神性需要僅僅靠物質(zhì)消費(fèi)是無(wú)法滿足的。當(dāng)人們被物所奴役，他的能力達(dá)不到也不可能達(dá)到對(duì)無(wú)盡的物質(zhì)進(jìn)行占有時(shí)，他就會(huì)陷入自我否定，產(chǎn)生無(wú)意義感和無(wú)力感，個(gè)體生存的意義就這樣喪失殆盡。對(duì)物的無(wú)盡占有和消費(fèi)，并不能給人以真正的快樂和精神的享受?！跋M(fèi)領(lǐng)域的幸福是暫時(shí)的,當(dāng)感官欲望和新鮮感很快褪去,生活的寡然索味又迫使人去不斷地追尋新的更加亢奮的消遣來(lái)驅(qū)散內(nèi)心的空虛?！盵8]這樣一來(lái)，人陷入消費(fèi)怪圈，即物質(zhì)消費(fèi)——短暫滿足——精神空虛——尋找更多消費(fèi)刺激的封閉惡性循環(huán)怪圈。

3.4 消費(fèi)主義思潮造成拜金主義與道德淪喪

弗洛姆說(shuō):“人不同于一般的動(dòng)物,不能只靠面包活著,他需要夢(mèng)想和信念,以便使他的生活增添樂趣”。夢(mèng)想、信念和信仰作為人的超越性追求是人以有限的生命追求無(wú)限的意義的具體體現(xiàn)，也是人類產(chǎn)生以來(lái)的最高價(jià)值追求。曾經(jīng)的人們將上帝、英雄等視為自己的信念和信仰，但在啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的運(yùn)動(dòng)中人們撕碎了上帝萬(wàn)能的至高形象，人從此失去了信仰。在此之后，人們又確立了新的信仰，這就是理性。作為一名經(jīng)濟(jì)理性人，追求投入與產(chǎn)出的最大化，以最小的付出獲得最大的收益是他們的不懈追求。為了獲得自我收入的最大化，一些人把道德觀念置若罔聞，尤其是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，一些人為了獲得金錢甚至可以出賣肉體、人格和靈魂，完全不顧及他人的健康和生命。新的信仰被金錢所代替，金錢成為交換經(jīng)濟(jì)的通行證，道德的普遍原則在金錢的誘惑下失去了光芒，人性因道德的脫離變?yōu)楂F性。

4 結(jié)束語(yǔ)

從遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，滿足生產(chǎn)本質(zhì)要求和引領(lǐng)人生價(jià)值追求等方面進(jìn)行消費(fèi)主義思潮批判對(duì)維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全具有重要意義，但是，僅僅從這幾個(gè)方面進(jìn)行消費(fèi)主義思潮批判又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。消費(fèi)主義思潮是資本邏輯的衍生物，是資本主義私有制條件下交換經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，為了認(rèn)清消費(fèi)主義思潮的真實(shí)面目不得不從資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，批判和分析資本主義的政治和文化。維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全堅(jiān)決抵制消費(fèi)主義思潮的消極影響，既要加強(qiáng)內(nèi)部頂層設(shè)計(jì)也要防止外部侵蝕，從加強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)到加強(qiáng)政治和文化建設(shè)以及抵制消費(fèi)主義思潮的肆意傳播，最根本的在于讓生產(chǎn)和消費(fèi)真正回歸滿足人民美好生活需要的本性。