楊瑞豐，裴曉鵬

(1.中共黃山市委黨校 綜合教研室，安徽 黃山 245000；2.中共安徽省委黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部，安徽 合肥 230059)

眾所周知，“設(shè)計和發(fā)展國家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、形式和內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一?！盵1]而這其中極為重要的一個制度基礎(chǔ)就是“長期形成的歷史傳承”，這是決定一國制度區(qū)別于其他國家制度的一個重要因素。為此，探求制度建設(shè)的歷史底蘊和文化支撐，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，[2]可以說是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要內(nèi)容。黨的十九屆四中全會提出構(gòu)建中國特色社會主義制度體系，其中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中更是作出將社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度的決定。有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的研究浩如煙海，目前有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)文化傳承之間的研究尚有空白，本文試圖對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史和文化源泉做一定探索。

“天下一家，中國一人”是儒家哲學(xué)里極為重要的一個概念。習(xí)近平總書記認(rèn)為“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同”，并指出這是構(gòu)建人類命運共同體的文化基因和重要理念。[3]“天下一家，中國一人”語出《禮記》“以天下為一家，以中國為一人”，具有極其深刻而豐富的思想內(nèi)涵。以往研究認(rèn)為這一理念在不同程度上影響了中國兩千多年社會發(fā)展的進(jìn)程，而人類命運共同體是這一理念的現(xiàn)代表達(dá)。[4-6]

一、“天下一家，中國一人”理念的思想實質(zhì)與現(xiàn)代意義

“天下一家，中國一人”，最早語出《禮記·禮運》?！抖Y運》作者開篇即借孔子之言點出其兩個政治理想：“大道之行，天下為公”，“是謂大同”；“大道既隱”，“禮義以為紀(jì)”，“是謂小康”。就“大道之行”而言，“人不獨親其親，不獨子其子”，“不必藏于己”也“不必為己”，整個天下的運行自身就宛如一家。但是，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”，在新舊狀態(tài)更迭之下，要保證社會的良序運行，必須依賴于圣人的示教和禮制的約束，即“大人世及以為禮”。但無論是示教還是制禮，都必須“以天下為一家，以中國為一人”為基本的出發(fā)點，并且這樣的出發(fā)點，“不是主觀任意的測度，而是在了解事物實情的基礎(chǔ)上予以開啟引導(dǎo)，并斟酌其情義利害的結(jié)果”，[4]是從“七情”“十義”“利患”等人的天性特征和人的社會性特征出發(fā)而確立的。

從而“以天下為一家，以中國為一人”成為儒家思想的重要觀點，即它是圣人示教及制禮的基本出發(fā)點，并且從這一點出發(fā)，“盡其性”然后能“盡人之性”，形成“以同心圓層層推衍的方式形成的多元復(fù)合認(rèn)同模式”，[5](P17)最終上溯唐虞，實現(xiàn)社會運行猶如一家的狀態(tài)，即“天下一家”。這可從歷代儒家學(xué)者的論述中可見一斑。如《大學(xué)章句序》中：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之”，錢穆稱其是“培植各人性分之所故有，發(fā)揚各人職分之所當(dāng)為，來達(dá)成一理想的社會。”[7](P81)又如：“離一溫厚不得，故曰泛愛眾，曰和而不同，曰和而不流，曰愛人，曰慈樣，曰豈弟，曰樂只，曰親民，曰容眾，曰天下一家，中國一人”。[8](P26)王陽明在《答顧東橋書》中提出，“其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血氣，皆其昆弟赤字之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之”，又稱“惟知同心一德以共安天下之民?！盵9](P49-64)

二、“天下一家，中國一人”理念與中國特色社會主義的互洽關(guān)系

古代中國社會運行依賴圣人的示教或制禮，而現(xiàn)代社會運行主要表現(xiàn)為政府、社會組織、企事業(yè)單位、社區(qū)以及個人等多種主體共同參與的社會治理體系。在這一體系中，要立足整體利益、協(xié)調(diào)多方利益最重要的一個途徑就是對社會各主體進(jìn)行思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。

習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義“最本質(zhì)的特征是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，其實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義眾多特征中最能體現(xiàn)其內(nèi)在根本屬性的外在表現(xiàn)。

從出發(fā)點來看，這一領(lǐng)導(dǎo)主體的初心和使命是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，[10]要求中國共產(chǎn)黨“以天下為一家，以中國為一人”引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。如：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，“十三億多中國人，一個都不能少”；[11]再如：在中國革命戰(zhàn)爭中，堅持群眾路線，“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”，等等，都充分體現(xiàn)了“天下一家，中國一人”理念。因此可以說，“天下一家，中國一人”理念的現(xiàn)代意義體現(xiàn)在對社會各主體的正確引領(lǐng)，并由此而達(dá)到社會運行的理想狀態(tài)。

然而，中國古代學(xué)者認(rèn)為的“以天下為一家，以中國為一人”出發(fā)示教或制禮的主體是“無私覆，無私載”的圣人。而觀念上的“圣人”畢竟只存在于特定的歷史條件下和過往的文化典籍中，如果說在當(dāng)代中國實踐下，需要一個主體來進(jìn)行思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)的話，就只有中國共產(chǎn)黨能擔(dān)當(dāng)這一重任。這是因為：中國共產(chǎn)黨始終將人民對美好生活的向往作為其奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造了歷史偉業(yè)，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，以成其大公；從帶領(lǐng)人民建立中華人民共和國，確立社會主義制度到新時代一以貫之地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，皆彰其至誠；其堅強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)更是貫穿于其帶領(lǐng)人民進(jìn)行各項事業(yè)的始終。這種大公、至誠、堅強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)足以代換觀念上的“圣人”的全部要素。

可見，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和傳承“以天下為一家，以中國為一人”理念在當(dāng)代中國實踐上是高度融洽的，進(jìn)而表明“天下一家，中國一人”理念與中國特色社會主義是互洽的。

三、“天下一家，中國一人”理念與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

從批評理性人假設(shè)的絕對性出發(fā)，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實際，可解構(gòu)出社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下市場主體同時具備人民屬性與市場屬性兩重屬性，兩重屬性是必然的而非常然的。而中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個完全不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的市場體系，其強(qiáng)調(diào)以公有制為主體及相應(yīng)的按勞分配為主體，強(qiáng)調(diào)社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合”。[12]從市場主體角度出發(fā)，在不考慮國際貿(mào)易的情況下，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個由政府部門、企業(yè)部門及個人部門共同構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)體系，其中各主體同時具有追求近期自身效益的市場屬性和追求遠(yuǎn)期整體效益的人民屬性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)中高度表現(xiàn)出了對兩重屬性的關(guān)注。如：不斷引導(dǎo)市場主體建立優(yōu)化整體利益的價值追求，提出“全面建成小康社會”“中國夢”等全國人民和中華民族共同的奮斗目標(biāo)并為之奮斗。再如：引導(dǎo)市場主體樹立諸如法治精神、契約精神等基本市場精神，合法合規(guī)地在市場活動中追求自身利益的行為導(dǎo)向，提出了“社會主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)”，“加強(qiáng)公民道德建設(shè)，倡導(dǎo)契約精神”等?？梢?，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)市場主體兩重屬性的根本途徑。這與儒家“天下一家，中國一人”理念高度契合。

1.“以天下為一家，以中國為一人”理念與黨領(lǐng)導(dǎo)市場主體的實踐邏輯高度一致。理想狀態(tài)下的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其市場主體的兩重屬性應(yīng)當(dāng)是常然的，而要實現(xiàn)并保持常然性，就需要對市場主體實現(xiàn)思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。思想引領(lǐng)是從內(nèi)在自覺的角度激發(fā)和保持市場主體兩重屬性的重要方式。如：在思想領(lǐng)域塑造整體利益價值追求和倡導(dǎo)契約精神、法治精神等市場經(jīng)濟(jì)的核心要素。而制度引領(lǐng)是從外在他律的層面激發(fā)和保持市場主體兩重屬性的重要方式。中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國具體國情，實現(xiàn)了思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。如：堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)根本制度，以保證整體利益價值追求的根本性制度安排。再如：完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，“在實踐和理論上實現(xiàn)民營經(jīng)濟(jì)在社會主義經(jīng)濟(jì)制度中從‘外部補充’到‘內(nèi)在要素’……在基本經(jīng)濟(jì)制度層面確立了公有與私有、公平與效率、政府與市場‘二元融合’的理論定位”，[13]保障了非公主體在整體市場中的地位，有利于保證市場主體的市場屬性。

可見，思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)與儒家的“示教”和“制禮”進(jìn)而實現(xiàn)社會的理想運行和良序發(fā)展是高度契合的。

2.“天下一家，中國一人”理念與社會主義市場經(jīng)濟(jì)理想狀態(tài)高度一致。由建構(gòu)市場主體兩重屬性的常然性可知，通過影響市場主體，理想狀態(tài)下的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能同時最大程度的發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的效率，最大程度發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。正如王陽明在《拔本塞源論》中所描繪的那樣，“其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血氣，皆其昆弟赤字之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之”，從而達(dá)到“當(dāng)是之時，天下之人熙熙嗥嗥，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)……其才能之異若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。”[9](P49-64)

可以說，“天下一家，中國一人”理念與社會主義市場經(jīng)濟(jì)理想狀態(tài)高度一致：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，對于全部市場主體，黨以天下為一家，引導(dǎo)之、規(guī)范之，而后天下應(yīng)之，其運行如一家，競爭與合作并舉；黨以中國為一人，示范之、感發(fā)之，而后中國和之，其立場在一人，堅持和發(fā)展一貫。由此進(jìn)一步得出結(jié)論，“天下一家，中國一人”理念是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要文化支撐。

四、“天下一家，中國一人”理念對我國經(jīng)濟(jì)工作的啟示

1.堅持黨對經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在中國古代，“以天下為一家，以中國為一人”主體是觀念中的圣人，而在當(dāng)代中國，只有中國共產(chǎn)黨這一大公、至誠、堅強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心才能秉承“天下一家，中國一人”的精神內(nèi)核，并領(lǐng)導(dǎo)全部市場主體構(gòu)建以中華民族偉大復(fù)興這一全部主體長期共同利益為導(dǎo)向的市場體系，并不斷向前推進(jìn)。因此，堅持黨對經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是“天下一家，中國一人”這一文化理念的時代要求，也是傳承這一文化理念的必然選擇。同時，堅持黨對經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，還能夠有效應(yīng)對復(fù)雜局面和化解風(fēng)險。

2.堅持以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想充分彰顯了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的政治立場，是新時代中國特色社會主義的價值取向。其核心要義是進(jìn)一步弘揚“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”這一黨的群眾路線。其思想內(nèi)涵在于永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)；依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)；朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，以及在治國理政全部活動之中貫徹群眾路線。

“天下一家，中國一人”的理念彰顯出在中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下，內(nèi)含兩重屬性的社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的市場主體與領(lǐng)導(dǎo)主體是不可分割的“一家”關(guān)系，也彰顯出中國人民與中國共產(chǎn)黨不可分割的“一家”關(guān)系。這與西方國家制度環(huán)境下市場主體與政黨的關(guān)系顯著不同，深刻地蘊含著以人民為中心的發(fā)展思想。

此外，這一理念作為文化支撐在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體要深入了解全體市場主體，并在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)市場主體常然地在兩重屬性的約束下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動。同時，還體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)主體必須以社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的全體主體也就是全體人民的長期利益為目標(biāo)，并依托市場主體的活動來實現(xiàn)。這些都與以人民為中心的發(fā)展思想高度契合。因而，結(jié)合這一文化支撐，在經(jīng)濟(jì)工作中要進(jìn)一步堅持以人民為中心的發(fā)展思想。

3.加強(qiáng)對市場主體的思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。從比較分析來看，與古代圣人“以天下為一家，以中國為一人”進(jìn)行“示教”和“制禮”相對應(yīng)的是，中國共產(chǎn)黨對市場主體的思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)。這兩種方式分別從內(nèi)在自覺和外在他律的層面深刻影響市場主體的價值取向和經(jīng)濟(jì)行為，特別是對于實現(xiàn)市場主體兩重屬性的常然性具有重要意義。

為此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對市場主體的思想引領(lǐng)和制度引領(lǐng)，以黨的政治理想為出發(fā)點，通過理念認(rèn)同、情感認(rèn)同等途徑緊緊地把市場主體團(tuán)結(jié)在黨的周圍，形成以同心圓方式層層推衍展開的復(fù)合認(rèn)同模式。

4.堅定對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高度自信。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)是馬克思主義中國化的重要理論和實踐成果。由于其研究對象的時代性和復(fù)雜性，相較于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都有著巨大不同。比如“傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人類未來社會將要消滅私有制，進(jìn)而商品貨幣關(guān)系將消亡；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場機(jī)制有效配置資源的前提條件就是實行私有產(chǎn)權(quán)制度?！盵14]而中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是把社會主義和市場化機(jī)制結(jié)合在一起，在堅持公有制為主的基本框架下，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。因而在理論上圍繞如何構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)引起很多爭論，如：是基于西方主流經(jīng)濟(jì)的邏輯還是基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，又或是遵循經(jīng)濟(jì)人假設(shè)還是社會人的假設(shè)，等等。[14]這些都在理論基礎(chǔ)上影響著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。特別是當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成功，實踐已經(jīng)高度證明了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有效性和正確性之后，從理論上更加深入闡釋中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的方法論與基本邏輯變得尤為迫切，而這正是堅定理論自信、道路自信和制度自信的一個重要條件。

將“天下一家，中國一人”與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相印證，打通社會主義市場經(jīng)濟(jì)與“天下一家，中國一人”這一傳統(tǒng)文化政治理想之間的銜接，有利于進(jìn)一步拓寬中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的研究視野，也有利于更加堅定對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高度自信。